大同圣帐
一、致马尼克齐•萨希卜书简
一、致马尼克齐·萨希卜书简
奉唯一真神之名
赞美归于全察、永在的主！祂撷取其恩典汪洋的一滴露水，造化了存在之苍穹，装饰以知识之星辰，并恩准人类进入洞察与领悟之高堂。这滴水就是元初圣言，有时也被称作生命之水，因它能以知识之水复活无知荒野的死者。这滴水还被称作元初圣光，此光源自那神圣知识之阳，光辉灿烂，曾将存在界的首轮萌动显现无遗。此等显现是祂恩典的体现。祂是无双者，全智者。祂就是那位知晓一切、泽被万物者。祂就是那位超越一切言传耳闻者。无论过去还是未来，祂的知识都远非凡人的想象和理解所能把握，远非凡人的言语和行为所能企及。此言千真万确，存在界本身以及其间出现的一切均可为此作明证。
显而易见，上帝的首份馈赠乃是圣言，而发现并领受圣言的乃是领悟力。圣言是存在学堂的首席教员，是那全能者的揭示者。一切所见唯有借圣言的智慧之光而可见。一切所现不过是圣言知识的一个征象。一切名号不过是圣言之名，万物的始终皆依圣言而定。
本尘世之囚在狱中收到了贵函，深感喜悦。来函巩固了友谊纽带，重温了昔日往事。赞美归于创造之主！蒙其恩惠，我们曾在那片阿拉伯土地①相遇，彼此拜会交谈。愿我们的相遇永远不被遗忘，任光阴荏苒而永驻心田；愿我们的相遇所播下的种子，长出友谊的香草，永远青葱翠绿，供人观赏。
① 伊拉克。
至于足下有关天经的问题：全知的神医正给人类把脉。祂断出疾病，凭其无误智慧开出药方。每个时代都有自身的问题，每个灵魂都有独特的愿望。当今世界所需的治病药方，与将来时代所需者绝不相同。你们当患时代之所需，虑时代之所急。
我清楚地看到，整个人类重病缠身，饱受无尽折磨。我眼见人类在病床上憔悴衰微，痛苦绝望。自命不凡之徒阻隔在人类与那位可靠神医之间。看呐，他们让所有人都陷入其诡计编织的圈套，而他们自己也未能逃脱。他们既不明病因，也不知疗法。他们认直为曲，视友为敌。
侧耳倾听本囚徒的甜美旋律吧！挺身奋起，大声疾呼吧，这样或许能把沉睡者唤醒。说：昏懵如死的人们啊！圣恩之手已为你们奉上生命之水，快来畅饮吧！今日，凡得新生者永不死亡，凡不能新生者永不得生。
足下写到语言问题。阿拉伯语和波斯语都值得称道。语言贵在传达言者的意旨，阿拉伯语和波斯语都能实现这一目的。既然神圣知识之阳今日升起在波斯苍穹，那么波斯语就值得万千赞美。
朋友啊！元初圣言最近显现人间，一些圣洁灵魂认出了敬爱者的声音并宣誓效忠，其他人却因看到有些人言行不一，仍然远离那神圣知识之阳散播的光辉。
说：尘土之子啊！那位纯洁之灵说：在此荣耀之日，凡能给你除污涤垢、保你和平安宁者，的确就是正道，①就是通往我的圣道。所谓除污涤垢，就是涤除一切于人有害之物、一切损人尊位之事，而以自己无足称道的言行洋洋自得便属其一。唯有人人学会衷心祝福全人类，方能实现真正的和平与安宁。那位全知者为我作证：尘世众民如能领悟上帝话语的真谛，就绝不会丧失上帝恩泽之洋中属于他们的份额。在真理的苍穹中，从古至今乃至未来都不会有比这更加璀璨的星辰。
① 出自《马克苏德书简》（Lawḥ-i-Maqṣúd），参见《巴哈欧拉书简集》（英文版，海法：巴哈伊世界中心，1988），第171页。
那位全智者的首句话语是：尘土之子啊！勿看疏远之黑暗，当面向团结之阳的灿烂光辉。最能裨益尘世万民者，莫过于此！朋友啊！无论过去还是未来，言语之树上都没有比这更美的叶子，知识之海中也不见比这更妙的珍珠。
悟识之子啊！眼睑不论多薄，都能遮挡人的外在之眼,使人不见世界万物。那么试想，贪婪之罩一旦蒙蔽人的内在之眼，将会产生何种后果！说：人们啊！乌云会遮蔽阳光，贪婪与嫉妒之黑暗也会笼罩灵魂的光彩。谁以觉察之耳倾听此言，谁就会展开超脱之翼，轻松翱翔于真悟之天。
黑暗一度笼罩了世界，神恩之洋便开始汹涌，祂的圣光得以彰显，将人的作为显露无遗。此光正是天经所预言的圣光。全能者若是愿意，就能以其良言涤净世人心灵，让团结之光普照众生，复苏全球。
人们啊！言词须由行为支撑，因为行为是言词的真正检验。缺乏行为，言词永远不能满足灵魂的渴望，永远不能在盲人眼前开启视觉之门。天国智慧之主言道：恶言一声利如剑刺，和言一句柔似乳汁。和言引导人子获取知识，赋予人子真正卓越。
智慧之舌宣告：缺乏我者，缺乏一切。你们要离弃尘世的一切，除我之处别无他寻。我是智慧之阳，知识之海。我振奋萎靡者，复苏死亡者。我是照路的指引之光。我是全能者臂上的御鹰。我让每只折翼之鸟展翅高翔。
那位无双圣友言道：自由之道已铺就，赶快上路吧！智慧之泉已满溢，从中畅饮吧！说：深受钟爱者啊！大同圣帐已经搭就，你们不可彼此视同陌路。你们是一树之果，一枝之叶。我断言：凡能减少愚昧、增加知识者，在创造之主眼中始终受认可，永远蒙悦纳。说：人们啊！在正义与真实之庇荫下前行，在大同圣帐中寻求护佑!
说：有目能视的人啊！过去是未来的镜鉴。凝视过去，知晓其中道理，或许有助于你们辨识圣友，避免令祂不悦。今日，凡能促进人类福祉、守护人类利益者，便是那知识之树结出的最佳果实。
说：舌的造生，是为证明我的真理，莫让谎言将它玷污。心田是我储存奥秘的宝库，莫让贪欲将它左右。在这明媚早晨，神圣知识之阳光华四射，普照全球，愿我等皆蒙圣友悦纳，从认知圣友之洋中畅饮。
朋友啊！因为聆听之耳稀缺难觅，圣笔已在匣中沉默良久。的确，事情发展到这般地步，以至沉默占了言语的上风，并被视为可取之道。说：人们啊！这些话说得很有分寸，以便新生婴儿能够茁壮成长，柔嫩枝芽能够欣欣向荣。哺乳要适量有度，这样尘世之子才能长大成熟，居于那大同之庭。
朋友啊！我遇到一片净土，种下真悟的种子。现在要看阳光的作为：是让种子干枯，还是令其生长？说：借上帝——那全知者、无双者——的支配力量，神圣悟识之阳已于今日从灵性之遮幕后升起，每片草原的鸟儿都沉醉于知识的美酒，都因赞念此圣友而欢欣鼓舞。发现并奔向圣友者，蒙福了！
二、答马尼克齐•萨希卜问——摘自致米尔扎•阿布-法德勒的一封书简
二、答马尼克齐·萨希卜问——摘自致米尔扎·阿布-法德勒的一封书简
你在信中谈及博学的萨希卜先生 ，愿上帝的恩典与他同在！他的想法和心态我一目了然，且另有他的来信为证。关于他所提的问题，当初若一一提及并作答，实际上并不可取，因为那样的答复会有失明智，且与世人的时兴看法不相符合。即便如此，自圣恩之天为他降示的答复内容，还是以简洁明晰的绝妙语言给出了答案。现在看来，萨希卜似乎并未缜密思索过此事，否则他必会欣然承认上次答复毫无遗漏，必会欢呼道：“此乃清晰明确之言！”他的问题如下：
第一问：“包括琐罗亚斯德在内，马哈巴德（Mahábád）时代的先知们共有二十八位。他们均未废除其他先知的信仰和宗教，而是加以弘扬。每位先知现身之后，都会证明上一位先知的律法和宗教真实有效，绝口不提废除之事。他们每位都会宣称：‘我等肩负上帝的启示，要传给上帝的众仆。’然而，印度教的一些先知则宣布：‘我们即上帝！整个受造界都须效忠我们。只要人间出现冲突争斗，我们便会起而平息。’每位先知现身后都会宣布：‘我就是最初显现的那位。’大卫、亚伯拉罕、摩西、耶稣等后来的先知，虽然都确认以往先知的真理，但是却说：‘此皆过去之法，今日之法由我宣布。’然而，那位阿拉伯先知则说：‘经由我的现身，任何律法已不再可靠，只有我的律法有效。’请问这些信条哪条可取？这些领袖哪位可从？”
首先应该指出，从某种意义上说，上帝先知的地位彼此不同。以摩西为例：祂带来了一本圣经，确立了一套律法，而祂之后的几位先知和使者则负有广布其律法之责任，因为那些律法仍然符合当时的需求。这一点《托拉》 所属各经与历代志可作明证。
关于“经由我的现身，任何律法已不再可靠，只有我的律法有效”这条归于《古兰经》创立者的说法：那位神圣智慧之源从未说过此等言语。相反，祂确认了往昔从神意之九霄降赐给上帝众先知和使者的一切。祂的言辞何其尊贵！祂说：“艾列弗，俩目，米目。上帝，除祂外，绝无应受崇拜的；祂是永生不灭的，是维护万物的。祂降示你这部包含真理的经典，以证实以前的一切天经；祂曾降示《讨拉特》和《引支勒》于此经之前，以作世人的向导；又降示证据（《古兰经》）……” ①祂还确认，以往所有的先知都来自上帝，并回归了上帝。由此观之，他们犹如一体，因为他们所说的言语、所带来的佳音、所启示的圣道均非出于自身。他们所说的一切都来自唯一真神——祂何其荣耀。他们都召唤世人来到那至高天际，都传递永生的喜讯。由此而言，萨希卜先生所列的各种说法，好比构成一个单词的和谐字母。
① 《古兰经》（马坚译本）3:1。译者按：《讨拉特》即犹太教《托拉》（《摩西五经》），《引支勒》即基督教《福音书》。关于《古兰经》引文，本中译本大都采用马坚译文，只将其中的“真主”换为“上帝”，将指代上帝或先知的“他”换为“祂”，以求全书术语统一。如果马坚译文与英文原文出入较大，则选用其他《古兰经》汉译本。
关于此问：“这些信条哪条可取？这些领袖哪位可从？”这一问涉及[先知的]一层地位。下述圣语有如太阳，照亮了这一地位：“我在祂的使者之间不加区别。” ①另一方面，下面这句经文则涉及我已论及的[先知的]另一层地位：“这些使者，我曾使他们一部分优于另一部分。” ②的确，萨希卜先生所问的一切，都可从祂那句无所不包、举足轻重、无与伦比的言语中找到答案——祂的言辞何其圣洁尊贵：“至于足下有关天经的问题：全知的神医正给人类把脉。祂断出疾病，凭其无误智慧开出药方。每个时代都有自身的问题，每个灵魂都有独特的愿望。当今世界所需的治病药方，与将来时代所需者绝不相同。你们当患时代之所需，虑时代之所急。” ③ 每位公正灵魂都会证实，这些话语好比认知上帝的一面明镜，清楚醒目地映照出所有那些问题的答案。蒙上帝——那全知者，全智者——赐予洞察之眼的人，有福了。
①《古兰经》（仝道章译本）2:285。
② 《古兰经》（马仲刚译本）2:253。
③见本书1.4。
杰出的萨希卜先生所提的另一个问题如下：“当世有四个思想流派。一派断言：小到原子，大到恒星，一切可见世界构成上帝本身，除上帝之外别无所见。另一派宣称，上帝是必然存在之本质，上帝的使者是上帝与其创造物之间的媒介，这些使者的使命是引领人类走向上帝。还有一派认为，星辰是那位必然存在①所创造的，其余万物都是这些星辰的功效和结果。这些事物忽隐忽现、频繁出没，就像池中衍生的微小生物一样。最后一派主张，那位必然存在塑造了大自然；小到原子，大到恒星，万物都借大自然的功效和作用而显现与隐没，无始无终。那么，还要交代什么？还要清算什么？雨水降临，青草生长，随后枯萎，万物皆然。该派认为，即使先知和国王创制律令，也不过是为了维护国内秩序、规范人类社会而已。当然，先知和国王的行事方式有所不同：先知们为了使人归顺臣服，宣称‘上帝如此说’；而国王们则诉诸刀剑大炮。请问在上帝看来，以上四派哪一派更有道理？”
①必然存在（vájibu’l-vujúd）指上帝。该术语可以追溯到亚里士多德，法拉比（al-Farabi）等穆斯林哲学家也使用过这个术语。
这些问题的答案都不出至仁至慈者之舌发出的首句话语。上帝作证！此言囊括了业已提及的一切。祂言道：“患时代之所需，虑时代之所急。”今日，那位启示之主已经现身，那位在西奈山上发话的尊上正在疾呼。祂所谕令的一切，都是撑起人类知识与智慧之城中大厦的坚固基石。凡坚守祂的谕令者，在全能者看来皆属有识之士。
下述宏伟之言出自至高者之笔。至高者何其荣耀！祂说：“这是凝视之日，因为上帝的尊颜正在显示之地平线上照耀。这是聆听之日，因为上帝的召唤已经响起。当今之人都须拥护并宣告祂所启示的一切。祂是万经之作者，启示之拂晓，知识之泉源，圣智之源头。”显而易见，那位至仁至慈者之知识的阐释者在话语之国中的启示，已经解答了萨希卜先生的问题。理解之人，有福了！
至于上述四个思想流派，显然第二个更接近于义（Taqvá）。①因为，上帝的使徒和使者历来都是传输上帝宏恩的渠道；人类从上帝那里领受的一切，无不是通过祂们而得来的。祂们是神圣之体现，超脱之精髓，上帝知识之宝库，上帝圣道之阐释者。不过，其他各派的信条也不乏合理之处，因为从一定意义上讲，万物都是上帝名号与属性的显示，而且历来如此，永远如此。
①Taqvá此处译为“义”，其中包含正行、虔诚，敬畏上帝等其他含义。
就萨希卜提到的国王而论，实际上，国王是上帝“全能者”这一名号的显示者，是上帝“万能者”这一名号的揭晓者。正义是与国王的荣耀之躯相配的袍服。国王若能穿上正义之袍，人类便会享有完美之安宁与无量之福佑。
凡畅饮过神圣知识之佳酿者，定能回答这些问题。他们既有外在世界清楚明晰的证据，也有内在世界昭然明晓的凭证。不过，今日出现了一个不同的圣道，需要一种不同的话语。的确，自第九年开始，问答时刻便结束了。祂的名何其圣洁宏伟！祂言道：“今日，无人可以向主发问。你一旦听到那位宏伟之黎明发出上帝召唤，便要立刻回话：‘万名之主啊，我在这里！诸天之创造者啊，我在这里！我作证：你已显示了自身，你依已之命、随己之愿显示了一切。你确是力量与威权之主！’”
杰出的萨希卜先生所问的一切，其答案都一清二楚。圣意之天为他降下回应，以期他能侧耳倾听永恒圣鸽的奇妙鸣唱，倾听至高乐园之居民的喃喃细语；以期他能察觉那甜美的召唤，移步踏上那条正道。
一日，荣耀之舌言及萨希卜先生，暗示此人不久便会得到佑助，去践行一件名垂千古之事。后来，当萨希卜先生的来信送抵祂的崇高圣庭时，祂说：“侍者啊！马尼克齐先生所问虽只是他人之说，但我能从信中嗅到友爱的芳香。恳求独一真神惠助马尼克齐先生，行祂所愿所乐之事。祂的大能的确匹敌万物。”至仁至慈者的这些话语，芬芳飘香。诚然，祂是全知者，全晓者。
萨希卜所提的另一个问题如下：“伊斯兰律法以宗教原则和法理学（jurisprudence）为基础，① 但是马哈巴德诸教与印度诸教只有宗教原则，所有的法律，哪怕关于饮水或婚嫁的法律，都被视为宗教原则的一部分，其他有关生活事务的律法也是如此。请惠示哪种见解在上帝眼中更受认可。念记上帝何其尊贵！”
①在伊斯兰律法中，宗教原则或教法原则（乌苏勒uṣúl，字面意为“根”）指可从《古兰经》和圣训中明确得出的律法之渊源，而教法细则（弗鲁尔furú，字面意为“枝”）则指依据法理学（jurisprudence）从教法原理推导而来的律令法则。
宗教原则有着不同的层级和地位。不论过去还是未来，认知上帝都是一切原则的根本，一切根基的基石。时下正是认知至仁至慈者的春天。今日，凡出自祂圣道之宝库和祂自身之显示的一切，确是万民必须效忠的根本原则。
该问题的答案也包含在这句福佑的、庄严崇高的言词之中：“患时代之所需，虑时代之所急。”今日是万日之主，天启之源在今日所启示的一切，诚然都是真理，都是所有原则的精华。若把今日比作大海，其他日子便是海湾和源自大海的水渠。今日所言说和揭示的一切，都是根基所在，均可视为经书之母和万语之源。上帝何其荣耀！虽然每个日子都与上帝相关，但是当下的日子已被特选出来，并装点以亲近上帝之饰品。上帝先知与其特选者的经书将这日子称颂为上帝之日。在某种意义上，今日以及今日出现的一切，都应视为首要原则；其他日子以及其间出现的一切，都应视为从首要原则推演出的次要律令，因此是从属的、相对的。譬如，就认知上帝而言，上清真寺便属次要，因为后者有赖于前者，并为前者所制约。至于当代教士中时兴的种种原则，那些不过是他们自己制定的一套规则。他们只是依据各自的观点和倾向，从中推演上帝的律令罢了。
不妨考虑一下这个例子，即立刻遵从还是暂时推延这个问题。祂的荣耀何其尊贵！祂说：“吃喝吧……”①然而，人们不知该马上执行这一命令，还是可以适当推延。有人认为这要取决于外部环境。有一次，纳杰夫的一位杰出教士在一些弟子的陪同下前往伊玛目侯赛因——愿祂安息！——的灵祠。在路上，他们遭到一群贝都因人的伏击。该教士见状，立刻将自己的财物全部交出。他的弟子嚷道：“阁下啊，您在这类事情上不是一向喜欢推延吗？这次为何行动如此迅速？”教士指着贝都因人的长矛答道：“外部环境所迫啊，我的朋友们！”
①可能指《古兰经》第二章第187节经文，其中涉及斋戒的指令：“吃喝吧，直到能借曙光辨清白线黑线为止。”（马坚译本）
伊斯兰法理学原则的创立者是逊尼派杰出领袖阿布·哈尼法（Abú-Ḥanífih）。前面提到，这些原则在先前业已存在。然而，时至今日，对一切事物是认可还是拒绝，则完全取决于上帝的圣言。这些分歧，不值一提。对于过去的一切，神圣慈悲之眼一瞟而过。我们只应以积极的言词提及它们，因为它们与本质并不矛盾。本仆证实自己无知，证明一切知识都属于上帝，那救难者，自足者。
真理之阳正在知识之天际熠熠闪耀，凡与今日之神圣教义相悖的一切，都不被接纳。蒙福了，用圣语之水洗涤心灵，涤除一切幻想、私语和暗示的人！蒙福了，凝视荣耀之黎明的人！这确是至伟恩宠，至纯恩泽！谁能达到这个境界，谁就达到了至善。不然，一切有关上帝的知识从来不会，也永远不会有益于人。
上述有关宗教原则和次要律令的论述，针对的是各宗教的教士凭一己之能提出的种种说法。如今，我等都应遵从祂的这条吩咐：“任随他们在妄言中游戏。” ①诚然，祂道出了真理，指明了道路。这条谕令来自上帝，那全能者，普施者。
① 《古兰经》（马坚译本）6:91。
萨希卜先生的另一个问题是：“有人认为，凡符合本性要求和智力需求的一切，都须得到神圣律法的许可和推行。相反，凡不合本性要求和智力需求的一切，都不应该遵从。其他人则认为，凡神圣律法所规定的，凡神圣立法者所谕令的，都应一律接受。哪怕规定缺乏理性或本性的依据，也应毫无疑问、毫无保留地接受。此类规定诸如在萨法（Safa）和麦尔卧（Marwah）之间奔走，向哲穆勒（Jamrah）石柱投射石头，①在净礼过程中洗足，等等。请指点一下，哪种观点比较适当？”
①穆斯林在朝觐期间进行的仪式之一。
智力有不同级别。哲学家们有关的论述，讨论起来定会超出当下的探讨范围，所以尽量不提为好。不过，有一点一清二楚，即人们的心智所具有的能力各不相同，过去如此，未来亦然。只有圆满智力才能提供真正的指引和方向。至高者何其荣耀！在回答这个问题时，祂的圣笔先前启示了这些宏伟之言：“智慧之舌宣告：缺乏我者，缺乏一切。你们要离弃尘世的一切，除我之外别无他寻。我是智慧之阳，知识之海。我振奋萎靡者，复苏死亡者。我是照路的指引之光。我是全能者臂上的御鹰。我让每只折翼之鸟展翅高翔。” ①
①见本书1.14。
思忖一下，神圣知识之天降示的答案多么清晰！用心琢磨、参悟并领悟其意义的人，有福了！上述圆满智力指的是那普世圣智。一些凡人的心智，不仅没有成为导引之源，反而成了行者的脚链，阻挠他们行走正道，这何等常见！凡俗心智都有局限，所以人必须寻觅那位知识的终极源头，并努力认知祂。一旦认知了那个源头，那位所有头脑所环绕的祂，那么祂所谕示的一切就意味着圆满智慧的命令。祂自身犹如太阳，卓然有别于其他一切。人的天职就是认知祂。一旦认知了祂，祂随心谕令的一切，就具有约束力，就符合神圣智慧的要求。以往甚至最远古时代的先知所发布的各种律令和禁令，其情形无不如此。
有人在这个日子里的某些行为，意在装饰上帝之名，至高者之笔已为他们记下报酬。的确，哪怕有人为上帝呼出一丝气息，他的报酬也会彰显无遗。神圣意志之天给麦加之主①——祂是蒙福和荣耀的——降示的这句强有力的经文可以作证：“我以你原来所对的方向为朝向，只为辨别谁是顺从使者的，谁是背叛的。” ②
①穆罕默德。
②《古兰经》（马坚译本）2:143。
谁若深思这神圣超然的天启，思忖那业已降下的经文，谁便会欣然证明：唯一真神无限高超于其受造物，有关万物的知识从来并将永远属于祂。而且每位公正的灵魂也会证明：谁未能接纳本至伟天启的真理，谁就会发现自己也无力证明其他任何事业或信仰的有效性。至于那些脱去正义之袍、多行不义之举的人，他们的言说与古来煽动仇恨与狂热的代表别无二致。上帝知晓万物，祂是全知者，全晓者。
一天，本仆正在祂尊前效劳，祂问道：“仆人啊，你在忙乎什么？”我答道：“在给米尔扎·阿布-法德勒先生回信。”祂吩咐道：“愿我的荣耀降于米尔扎·阿布-法德勒。给他这样写：‘就目前事态而言，世人已习惯了不义，偏离了公道。唯一真神何其荣耀！神圣显示者颂扬祂的伟大，证明祂的知识，承认祂的本质超越万物，无可比拟。这样一位显示者在不同时期或被称作拜日者，或被称作拜火者。这类伟大的神性显示者和揭示者不计其数，可凡人完全不知道祂们的地位，全然不知自己错失了祂们的恩惠。不仅如此，为上天不容的是：人们甚至还诅咒和责难祂们。’
“‘一位不被当今波斯的愚人所承认的伟大先知，曾说过下述庄严之言：“太阳不过是一团稠密的球状物。它不配被称作上帝或全能者。原因在于，那位全能的主远非凡人所能领悟，远非世俗知识所能界定。不论过去还是未来，无人能够洞彻祂的本质。”想想吧，祂多么雄辩而庄严地确认了上帝于今日宣告的真理！然而，那些偏执愚人甚至都不把祂视为信徒，更遑论认可祂拥有的崇高地位！祂还说过：“一切存在的显现，都源自上帝的存在；若非因为上帝，万有便永远不会存在，也不会披上存在之袍。”愿主保佑我们，免受这般人的邪恶之害——他们批驳上帝及其宠爱者之真理，背离上帝所有经书言之凿凿的那个黎明。上帝是救难者，自足者。’”
由此而言，并非每个人的智力都可以堪当判断真理的标准，这是显而易见的。真正的智者，首先当属上帝的拣选者。上帝何其荣耀！上帝将祂们拣选出来，作为祂知识的宝库，祂启示的储所，祂权威的黎明，祂智慧的拂晓，祂尘世的代表，祂借以显示旨意的途径。谁转向祂们，谁便转向了上帝；谁背离祂们，谁便在上帝尊前得不到念记。上帝是全知者，全智者。
真理的普遍标准方才已提及。谁能认识到普遍标准，换言之，谁能辨识并承认上帝启示的破晓处，谁就会被录入上帝之书，列于悟识之士中。谁做不到这一点，谁就不过是一介愚昧的灵魂，哪怕他自以为拥有一切智慧。一个人若能自视立于上帝尊前，从灵魂中涤除世俗的眷恋和邪恶的意图，深思本至伟天启自诞生以来所揭示的一切，那么他必会欣然证明：一切超脱的灵魂、完美的心智、圣洁的存在、倾听的耳朵、洞察的眼睛、雄辩的舌头、愉悦欢喜的心灵，都簇拥在上帝的伟大御座周围，在那里俯首致敬，甚至匍匐在地。
萨希卜先生的另一个问题如下：“在过去的显示者中，有的在其时代允许吃牛肉，有的则禁止吃牛肉；有的在其时代允许吃猪肉，有的则禁止吃猪肉。祂们的律令相异。恳请那位真实者——祂的圣名何其尊贵！——惠示合适的宗教戒律。”
倘若直接回答这个问题，并对此事进行详细阐述，那就会有失明智，因为与萨希卜先生交往的人们来自不同的信仰，而直接答复会与伊斯兰律法相悖。有鉴于此，神意之天便以间接的方式降示了答案。祂在第一篇书简中所说的“全知的神医正给人类把脉”那句话，就是当时对上述问题的答复，而且现在依然如是。祂还言道：“患时代之所需，虑时代之所急。”也就是说，你们要一心关注上帝的诫命，因为上帝在今日所命定的一切、所宣布为合法的一切，的确都是合法的，都代表着真理。人人都应转向上帝的圣道，遵守上帝的意旨之天际所显明的一切。正是通过上帝名号的超凡力量，那面“祂为所愿为”的旗帜得以招展，那面“祂随心发令”的大旗得以高擎。举例来说，倘若祂宣布水为不合法，那么水就不合法；反之亦然。原因在于，任何事物本身并未刻上“合法”或“不合法”的标志。而已经启示或将要启示的一切，无不经由上帝圣言的效力而实现。上帝何其荣耀！
这些事情已经足够清楚，无需进一步阐释。即便如此，某些群体仍然坚信，他们时下奉行的所有律令都是不可更改的，都是一直且永远有效的。再思考祂的另一段话吧——祂何其荣耀尊贵：“这些话说得很有分寸，以便新生婴儿能够茁壮成长，柔嫩枝芽能够欣欣向荣。哺乳要适量有度，这样尘世之子才能长大成熟，居于那大同之庭。” ①例如，有些人认为酒从来且永远都是违禁之物。现在，倘若有人告诉他们，有一天酒或许也会合法，他们定会起来抗议和反对。实际上，世人尚未领悟“祂为所愿为”这句话的真谛，也未理解“至高无误性”的含义。乳儿一定要吃奶。若给乳儿吃肉，定会导致身亡，这才是十足的不义不智之举。能领悟的人，有福了！鄙人曾听祂那蒙福的双唇说过，至高无误性只属于上帝圣道的显示者和上帝启示的阐释者。此事只能简略提及，因为时间非常有限，就像那传说中的凤凰一般稀罕。
①见本书1.18。
下一问：“根据马哈巴德诸教和印度诸教的教义，如果一个人有意和你交往，不论他的信仰和民族为何，也不论他的肤色、长相、性格、境况如何，你都应善待他，视他如兄弟。然而，其他宗教却并非如此：其追随者会虐待、压迫其他信仰的信徒，并将迫害他们当作崇拜行为，将他们的亲属及财产视为自己的合法所有。请问在上帝眼中，哪种做法更可取？”
前一种说法从来且永远都是正确的。不可与任何人争执，在上帝眼中，也不容虐待或压迫任何灵魂。至高者何其圣洁尊贵！祂的圣笔一再流淌出这些庄严之言：“人之子啊！上帝的信仰及其宗教的根本宗旨在于保障人类的福祉，促进人类的团结，培养人们之间的友爱精神。莫使它成为纷争与不和的原因，仇恨与敌意的根源。”这个主题已在多篇书简中有过说明和解释。
阐述上帝之言的人，理应满怀无比的善意、仁慈和悲悯来传递。谁接受了真理，谁有幸认知了祂，谁的名姓就会荣登殷红经书，与至高乐园的居民为邻。不过，若有人未能接受真理，绝不可与其争论。祂在别处曾说：“起而促进地上各民各族之最大利益的人，幸福有加了。”祂还说：“巴哈之民应该翱翔于尘世列民之上。”在宗教事务中，任何形式的狂热主义，任何形式的仇恨、争执和冲突，都是严禁的。
今日，一颗光体已在天意之地平线破晓而出，荣耀之笔在其额上刻下这些尊贵言词：“我创生你，是要你展现爱与忠诚，而非敌意与仇恨。”在另一场合，祂以波斯语启示了下述话语——祂的名何其尊贵荣耀：“那位无双圣友言道：自由之道已铺就，赶快上路吧！智慧之泉已满溢，从中畅饮吧！说：深受钟爱者啊！大同圣帐已经搭就，你们不可彼此视同陌路。你们是一树之果，一枝之叶。”①这些话让祂深受宠爱的真诚仆人心醉神迷，让世人的多种追求和谐融洽，让人类受到神圣一体之光的启迪，得以转向那神圣知识之黎明。
① 见本书1.15。
正义就是让人人得其所应得。正义的维系及规范，全在赏罚二字。从正义的角度来看，人人都应依其行为得到回报，因为世界的和平与繁荣就在于此。祂何其荣耀！正如祂所说：“世界要稳定有序，其架构历来且永远都倚仗两大支柱——赏与罚。”简言之，话语因环境而异，行为因场合有别。挺身侍奉上帝的人，有福了；纯粹为上帝而执言的人，有福了；回归上帝的人，有福了。
萨希卜先生的另一个问题是：“印度教徒和琐罗亚斯德教徒不欢迎也不接纳外来者加入他们的行列。基督徒欢迎他人自愿皈依，但并不刻意而为，也不给人施加压力。然而，穆斯林和犹太人却非如此，他们坚持甚至强求他人皈依，如有不从，就会敌视对方，并认为可以合法掠夺其眷属和财产。请问在上帝看来，哪种方法可取？”
人子皆手足，手足之情有多个前提，其中之一就是：己心所欲，推及兄弟。因此，一个人如果收到一份内在或外在的礼物，如果领到一份天堂的灵粮，就应该极其友爱慈善地告知朋友并请来分享。如果得到满意回应，他的目标就实现了；如果没有得到回应，那就应顺其自然，不得与其争论，也不得说一句令其感到丝毫难过的话。这是确凿的真理，其他做法都不值得，也不恰当。
愿上帝惠助萨希卜先生！他写道：印度教徒和琐罗亚斯德教徒不欢迎也不接纳外来者加入自己的行列。如此做法有悖于上帝使者降世的根本目的，有悖于祂们圣书中的启示。那些遵循上帝谕令而现身的人，都被赋予引导教化所有人的责任。祂们怎会阻止求道者接近追求的目标？怎会禁止行者接近内心的渴望？遍布世界的拜火教庙堂雄辩地证明了这个真理。它们曾在自己的时代燃烧着激情，呼召地上万民归向那位纯洁之灵。
萨希卜先生还写道：基督徒欢迎他人自愿皈依，但并不刻意而为，也不给人施加压力。然而，这是误解。基督徒一直在孜孜不倦地传播自己的信仰。他们教会组织的开销约有三千万。他们的传教士走遍全球，不遗余力地弘扬基督教。时至今日，基督徒已遍布世界。他们建立了无数的学校和教会，致力于教育孩童。他们心照不宣的目的是，让学童在接受教育的过程中，能在早年知晓耶稣基督的福音；让孩童尚未受到污染的心灵之镜反映出传教者所期望的图像。的确，基督徒传教的专一热切，实非其他宗教的信徒所能企及。
简言之，开头提到的那些，就是在今日被视为正确而真实的，就是在祂御座前得蒙接纳的。人人都为改善这个世界而生，每个灵魂都应挺身而起，为了上帝而服务自己的兄弟。如有哪个兄弟接受了真理，就该为他获得恒久恩宠而欢欣。如有哪个兄弟拒绝了真理，那就祈求上帝指引他，不得对他显露一丝一毫的不快或敌意。发号施令的缰绳握于上帝之掌。祂为所愿为，祂随心发令。诚然，祂是全能者，备受赞美者。
唯一真神何其荣耀。祂使我们能认出祂——那位无误智慧遍布万物者，以便我们得以承认祂的真理。人一旦承认了祂，一旦见证了祂的实在，就不再惑于世人的幻想和妄念。神医已用大能之掌把握了人类的脉搏。有时，祂会认为需要切除部分受感染的肢体，以阻止疾病传播到身体的其他部位。这实际上是怜悯和同情之真髓，谁也无权反对，因为祂确是全知者，全察者。
萨希卜先生的另一个问题是：“马哈巴德的宗教与琐罗亚斯德的宗教里有这么一说：‘我们的信仰和宗教优于其他信仰和宗教。其他先知及其创立的宗教也是真的，但是他们在上帝面前拥有不同地位。正如在国王的朝廷上，从首相到普通士兵，级别渐次降低。谁想恪守自己宗教的戒律，就去恪守好了。’他们也不强迫任何人。印度教徒声称，不论什么原因，不论在何情况下，只要吃过荤，就永远看不到天堂的影子。穆罕默德、基督和摩西的追随者同样认为，那些未能效忠他们宗教的人，也会遭受同样的命运。念记上帝何其荣耀！请问哪种信念更受上帝青睐？”
关于他们所说的“我们的信仰和宗教优于其他信仰和宗教”，这一声称所指的应是他们之前出现的诸位先知。从某个角度来看，那些神圣的灵魂其实一般无二：第一个和最后一个一样，最后一个和第一个一样。他们都源自上帝，都召唤世人归向上帝，自己也都回归了上帝。这个主题在《笃信经》中已有阐述，该经确是万书之导引，是荣耀圣笔在本至伟天启早期的杰作。出于热爱上帝——那创造之主——而端详此经、深思经义的人，有福了！
至于说印度教徒认为谁只要吃过荤，就永远看不到天堂的影子，这种说法与他们的另一断言相悖，即所有的先知都是真的。既然诸先知都真实无疑，那么宣称他们的追随者无法升入天堂是荒诞不经的。人们不禁要问，他们所指的天堂是什么？他们对天堂的理解又有多少？唯一真神何其荣耀！今日，谁能获得唯一真神的悦纳，谁就会被当作并列入至高天堂和至尊乐园的居民，在上帝的所有世界中都享受其裨益。我以那位世人所渴望者起誓！笔墨无法形容这个地位，也无法阐述这个主题。那些获得上帝悦纳的人，多么有福！那些疏忽懈怠的人，多么悲惨！神派先知的有效性一旦确立，谁也无权再问为何这般那般。相反，所有人都应接受并遵守先知所说的一切。这是上帝在所有圣书、经文和书简中所谕令的。
萨希卜先生还问道：“印度教徒认定，上帝将圣智（Intellect）塑造为人的模样，命名为梵天。梵天降生世间，推动人世的进步与发展，印度教徒都是梵天的后代。琐罗亚斯德的信徒则说：‘上帝借元智（Primal Intellect）之力，造生了一个名叫马哈巴德的人，那就是我们的祖先。’他们认为创造有六种模式。上面已经提到两种；其他模式包括从水、土、火、熊以及从猴子创造。印度教徒和琐罗亚斯德教徒都说自己是圣智所生，所以不接纳他人入教。这些声称是真是假？恳请睿智的大师指点，哪种说法比较恰当？”
上帝何其荣耀！整个受造界是借着上帝的意志而创生的，赞颂归于祂的荣耀。无与伦比的亚当是通过上帝统御一切的圣言而造生的。圣言是智力的源头、源泉、宝库和启端。一切创造都源自圣言，圣言是上帝元初恩惠的渠道。关于创造起源的真相，只有上帝知晓，上帝何其荣耀！不论在万物生成之前还是之后，上帝的知识都包罗万象。创造无始亦无终，创造的奥秘永远不曾为人知晓。有关创造的知识，一直隐而未显，并将永远珍藏于那些神圣知识之宝库中。
存在界具有偶然性，因为它有前因，而本质的先在从来且永远都属于上帝。上帝何其荣耀！之所以作此声明，是为了避免有人根据前述“创造无始亦无终”的断言，得出受造界是先在的这一结论。真正的、本质的先在为上帝所独有，尘世的先在则是次要的，相对的。确实，所有关于初始、末后之类的推论，都是从上帝的先知、使徒和拣选者的言论中推导而出的。
至于时常提及的“妙体之域”①，指的是众先知的启示，其余的解释都是迷信和幻想。在天启降示之时，所有人都处于同一级别。此后，根据他们是接受还是拒绝，是上升还是下降，是运动还是静止，是承认还是否认，他们的级别便发生了变化。例如，唯一真神——祂何其荣耀——通过祂自身的媒介即显示者发问：“难道我不是你们的主吗？”每个回答“确然，祢是”的灵魂，在上帝眼中都是世人中最杰出者。就是说，在上帝的圣言发出之前，所有人在级别上都是平等的，地位也是相同的。他们之间的差别只是后来才出现的，对此你肯定已有察觉。
① “妙体之域”（‘álam-i-dharr）喻指《古兰经》（7:172）中提到的上帝与亚当的约定。阿博都-巴哈在一篇书简中写道：“所喻指的妙体之域，指的是人在神圣知识之镜中映照出的实质、规格、个性、能力和潜能。这些潜能和能力彼此不同，因此各有各的亟需。那种亟需就体现在默认和祈求之中。” [《马伊迪-阿萨马尼》，第2卷（新德里：巴哈伊信托出版社，1984年），第30页]
前述内容清楚表明，无人可以理直气壮地声称：“我们从圣智而生，其他人则生自另一源头。”所有人都经由神圣意志的运作而生，都出自同一源头；所有人都来自于祂，也都将回归祂。这一真理就像太阳一般璀璨昭然。这便是至仁至慈之笔在《古兰经》中写下的那句蒙福经文的含义：“我们确是上帝所有的，我们必定只归依祂。” ①
① 《古兰经》（马坚译本）2:156。
你当能清楚看出，上述所有问题的答案，其实都蕴含在至高者之笔启示的一段话里。摆脱凡俗事物、涤除幻想妄念、穿越神圣知识草原、从万有中洞察祂荣耀征象的人，有福了！
至此，已有无数文段为萨希卜先生而启示。他若能领会其中价值，享受其中果实，就会体验到莫大的喜悦，再不会为世间万般悲苦而难过。愿上帝恩准，使他能够诚心说出并遵行以下经文：“你说：‘是上帝。’然后，任随他们在妄言中游戏。” ①愿他努力引导那些贫乏的灵魂——他们依旧停留在黑夜晦暗之中——走向圣阳之光。愿他借至大圣名的力量，紧抓那面“非祂的天启不讲”的大旗冲锋在过往宗教信徒的最前列，以期驱散这世界的黑暗，让真理之阳照耀全人类。诚然，这是最完美的恩泽，这是最高尚的事业。人若达不到这崇高地位，又从何寻得舒适与喜悦？从何得到支撑与激励？在休憩之时，他能向谁谈心？在醒来之刻，他该呼唤谁名？还是这句经文：“我们确是上帝所有的，我们必定只归依祂。”
①《古兰经》（马坚译本）6:91。
萨希卜先生的最后一问是：“我们见到的大部分书简使用的都是阿拉伯语。然而，本时代的受敬爱者出身波斯血统，所以应将阿拉伯语弃置一边，不再使用。迄今为止，阿拉伯人自己都尚未明白《古兰经》的含义，而波斯语在全球有人烟的地方都深受赞赏。今天的波斯语要优于阿拉伯语，古波斯语也是如此，它深受印度人和其他民族的青睐。上帝之名何其宏伟！如果上帝的话语今后能用纯粹的波斯语来传达，似乎更为可取，因为波斯语更能吸引人心。另外，恳请使用纯波斯语回复这些问题。”
确实，波斯语极为甜美悦耳。自从该请求呈送祂那至福至尊之庭，祂便以波斯语启示了大量书简。至于说《古兰经》的外在含义尚未被人理解，此话不然。实际上，人们曾以无数方式解读此经，而且把此经译成无数种语言。人们未能领悟的是经中隐含的奥秘及其内在含义。人们所说的或要说的一切，都有其局限，只应被视为与其级别和地位相称的言说。除了上帝，那唯一者、无双者、全知者，无人能够领悟经中真义。
今日，那位世界的上主、统御者、塑造者和庇护者已经现身。让每只耳朵都渴望听闻从祂的旨意王国将要启示的一切；让每只眼睛期待凝望从知识与智慧之阳将要照射出的一切。凭那位世界之渴望起誓！这是眼看耳听的日子，这是心察舌言的日子。到达这日子的人，有福了；寻觅并认出这日子的人，有福了！这是人人可能成就永恒荣誉的日子，因为荣耀之笔为每一个灵魂所写下的一切，都被镶戴上不朽的饰品。成之者，有福了！
杰出的萨希卜先生写道：“本时代的受敬爱者是波斯血统，所以应将阿拉伯语弃置一边，不再使用。”对此，至高者之笔发出这些宏伟之言——祂何其荣耀：“阿拉伯语和波斯语都值得称道。语言贵在传达言者的意旨，阿拉伯语和波斯语都能实现这一目的。既然今日神圣知识之阳升起在波斯苍穹，那么波斯语就值得万千赞美。”
真理之光正在圣言之天际熠熠闪耀，所以鄙人或鄙人之辈无需提供进一步阐释。波斯语无疑非常甜美，但是其范围不及阿拉伯语。有许多事物用波斯语无从表达，也就是说，指称这些事物的词汇尚未创造出来，而阿拉伯语却有好几个词来表达同一事物。的确，世界上没有哪种语言有阿拉伯语那般广博。这一说法是公允而符合事实的。当然，今日照亮世界的圣阳升起于波斯的地平线上，所以甜美波斯语的优点如何夸大都不为过。
至此，萨希卜先生的所有问题都已提及并得到充分解答。如果你认为合适可取，让他亲自阅读这些答复，谅无害处。同样，这些答复也可给那片土地上受钟爱的朋友们阅读，如吉纳卜·阿里-阿克巴尔（Jináb-i-‘Alí-Akbar）——愿至高谕令者上帝的荣耀与他同在，还有吉纳卜·阿迦·米尔扎·阿萨杜拉（Jináb-i-Áqá Mírzá Asadu’lláh）——愿无量荣耀与他同在。
唯一真神何其荣耀！本仆求祂施惠，用正义和公正装饰人类世界，尽管公正不过是正义的体现之一。诚然，正义是一盏明灯，引领人类在黑暗的世界中行走正道，保护人类免遭种种危险。正义确是一盏明灯。愿上帝恩准，让地上的统治者能为正义之光所照亮。本仆还要恳求上帝惠助所有人行祂喜乐之事。祂的确是今世与后世的主。除祂之外，别无上帝。祂是全能者，至能者。
三、七问书简
三、七问书简
奉全智的言辞之主之名
一切赞美归圣洁的主，祂以恩典之阳的光辉照亮了世界。祂让至伟之洋从“巴（B）”字显现，让其内在精髓借“哈（H）”字显示。祂是全能者！权势之徒无望阻挠祂的意旨，君王之辈无力阻挡祂的滔滔言辞。
来信收悉，我听到了你的呼吁。信中饱含爱的珍珠，深藏爱的奥秘。我恳求无双之主，让你能够协助祂的圣道，带领焦渴之人从无知荒野来到生命之水。确实，祂的大能匹敌万物。祂已接受你向知识之海与悟识之阳所提的问题。
第一问：“我们该用何种语言、该朝哪个方向崇拜唯一真神？”
一切言辞始于敬拜上帝，而敬拜上帝先要认知祂。要真正认知祂，眼睛必须圣洁；要恰当地赞美祂，舌头必须圣洁。今日，明察有识之士已将脸转向祂的方向；不仅如此，每个方向都在努力转向祂。狮心勇士啊！我恳求上帝让你成为角斗场上的冠军，携上天之力发话：“大祭司们啊！你们获赐双耳，是为了倾听那自立者的奥秘；你们获赐双眼，是为了瞻仰那自立者的威仪。现在你们为何逃匿？无双圣友已经显示。祂的言语里含有救赎之道。大祭司们啊！你们若能嗅到悟识之玫瑰园的芳香，必会一心追寻祂，必会认出身着新袍的全智者、无双者，必会无视这个俗世及其追求者，必会奋起协助祂。”
第二问涉及信仰与宗教。上帝的信仰已于今日显现。那位世界之主已经降临，并为世人指明了道路。祂的信仰是仁爱的信仰，祂的宗教是宽容的宗教。这信仰赐予永生，这宗教使人类摆脱一切其他依赖。确然，这信仰涵盖一切信仰，这宗教囊括所有宗教。好好坚持，用心守护！
第三问：“当今，人们自愿追随不同的宗教，认为自己的信仰与宗教优于或胜过其他一切信仰与宗教。我们该如何与这些人打交道，才能免遭他们语言和行为上的攻剿？”
你这位人间的狮心勇士啊！要把在上帝之路上遭受的苦难视为安闲舒适。为了祂，遭受的每个痛苦都是良药；为了祂，品尝的一切苦涩都是甘甜；为了祂，经历的每种屈辱都是擢升。人们如能领悟并承认这一真理，便会欣然为此类苦难而牺牲生命。这种苦难无论外表看来多么可憎，却是开启无量珍宝的钥匙，从来且永远都是内心的渴求。我认可并肯定你所说的。的确，世人不仅缺乏正义之阳的光照，而且敌视正义之阳的光芒。
你若渴望摆脱痛苦，不妨诵读这篇由至仁至慈者之笔启示的祷文：“上帝啊，我的上帝！我证明祢的独一性与唯一性。祢是万名的拥有者，诸天的塑造者。求祢借祢崇高圣言遍及一切的影响，凭祢至高圣笔的效能，用祢力量与权能的旗帜协助我，保我免遭那些背叛祢圣约的敌人的构陷。祢确是全能者，至能者。”这篇祷文是坚不可摧的堡垒，是不可战胜的大军。它能赐予保佑，确保救助。
第四问：“我们的经书宣布，巴赫拉姆王（Sháh Bahrám）会携诸多征象降临，引导人民走向正道……”
朋友啊！经书所宣布的一切都已显露无遗，四面八方都有鲜明的迹象。今日，那位无所不能者正在高呼，宣告至高天堂已经显现。祂的天启之光已经照亮世界，但是能见的眼睛多么稀少！恳求无双无对的主赐给其仆人洞察力吧，因为洞察力能将人领向真知，助人得救。的确，人的领悟力所能获得的成就，有赖于洞察力的敏锐程度。人子如能以明悟之眼观察，当会看到世界在今日为新光所照亮。说：知识之阳已经显示，悟识之阳已经出现。确然，趋近圣阳者，有幸了；见证圣阳者，有幸了；承认圣阳者，有幸了。
第五问关乎绥拉特桥（Bridge of Ṣiráṭ） 、天堂和地狱。上帝的诸位先知携真理而来，宣说的都是真理。上帝的使者所宣布的一切已经显现，将来还会显现。世界建立在赏与罚这两块基石之上。知识与悟识从来并永远肯定天堂和地狱的真确性，因为二者的存在为赏罚所必需。天堂的首要含义，是指上帝的喜悦。凡蒙上帝悦纳者都会被视为并列入至高天堂的居民，其灵魂升天后的境界远非笔墨所能形容。对于那些被赋予洞察力并凝目注视那至伟景象之人而言，天桥、天平、天堂、狱火乃至圣典所提及和记载的一切都一清二楚。在真理之阳的光芒显现之初，所有人居于同样的地位。上帝随即宣告自己的旨意，凡倾听上帝的召唤、承认其真理的灵魂，便被列入天堂居民。这样的灵魂通过了绥拉特桥、天平，以及有关复活日所记载的一切，到达了自己的目的地。上帝降赐启示之日，便是那至大复活之时。我希望你能畅饮神圣启迪之佳酿、天国恩典之净水，进而达到那发现与见证之境，既从内在也从外在目睹你所提及的一切。
第六问：“灵魂离弃肉体之后，即灵与肉分离之后，会急速奔向后世居所……”
关于这个主题，神圣知识之笔此前所书篇章，让洞察之士心满意足，让明悟之民欣喜无比。我断言：灵魂因善行而愉悦，因在上帝之路上所做贡献而受益。
第七问关乎那位圣者的名姓、家系和先祖。对此，阿布-法德勒-戈尔帕耶加尼已有记述——愿我的荣耀与他同在，他的记述立足圣典，当能赐予知识，增进悟识。
上帝的信仰具有透彻的权能和力量。不久，从我唇舌发出的一切都将显明于世。我恳求上帝赐你力量来协助祂。诚然，祂是全知者，万能者。你若拿到《苏拉-拉伊斯》（Súriy-i-Ra’ís）与《苏拉-穆勒克》（Súriy-i-Mulúk）并细心阅读，当会发现你的问题已迎刃而解，当会奋起服务上帝的大业。无论尘世的压迫还是世人的攻击，都不能阻挠你襄助那亘古、至高的众生之主。
我祈求上帝给你确认，使你的名得以颂扬和不朽。努力吧！希望你能拿到上面提及的书简，从中获得一份自至仁至慈者笔端宝库中流出的智慧与言辞之珠。愿上帝的荣耀与你同在，与每个坚定不移的心灵同在，与每位忠贞不渝的灵魂同在！
四、千言万语，始于颂神
四、千言万语，始于颂神
众仆啊！神圣恩赐之泉在涌流。从中畅饮吧，以便借着无双圣友的协助，你们能从这黑暗尘世圣化出来，进入祂的宅第。抛弃尘世，举步迈向敬爱者之城吧！
众仆啊！我亲手点燃的火焰，能够焚毁一切遮幕；莫用无知之水将它浇灭。天宇是我的伟大之表征，要用纯洁之眼仰望。星辰见证我的真理，你们也要为我的真理作证。
众仆啊！若要观看须得有眼，若要听闻须得用耳。在这蒙福之日，谁不闻那神圣召唤，谁就是无耳之人。此耳非指眼睛可见的肉耳。睁开内在之眼，你们便能目睹那天国圣火；用内在领悟之耳谛听，你们便能听到敬爱者的迷人言语。
众仆啊！你们若因渴望敬爱者而受煎熬，看呐，灵丹已到！你们若有眼能看，看吧，圣友的灿烂容颜已现！点燃知识之火，逃离无知之辈。这是世界之主的箴言。
众仆啊！缺乏灵魂的躯体，了无生气；撇弃念主的心灵，萎靡枯槁。要与圣友念念相交。要躲避仇敌。你们的仇敌，就是你们凭一己之好所招致的事物，你们将其紧抓不放，玷污了灵魂。灵魂的创生，是为了赞念圣友，要保其纯洁无瑕！舌头的造生，是为了见证上帝；不要提及刚愎自用者，以免脏了舌头。
众仆啊！我断言：谁认清那条正道，谁就是信实之士。正道只有一条，上帝已经选好备妥。正道在万道中熠熠生辉，犹如太阳在群星中闪耀。谁没有走上正道，谁便未能参悟真理，误入了歧途。这是无双无比之主的训诫。
众仆啊！下界是魔鬼的居所，当心啊，不要接近群魔。魔鬼意指那些刚愎自用之人，他们背负恶行，沉睡在疏忽之室。就他们而言，沉睡好过清醒，死去胜过苟活。
众仆啊！肉身凡胎，并非每具都拥有精神或被赋予生命。今日，谁全心全意寻觅敬爱者的宅第，谁便属富有灵性之人。万始之终会在今日被找到，不要视若无睹。无双圣友就在近旁，不要离祂远去。
众仆啊！你们如同园中幼苗，因缺水而几近枯萎。圣恩之云正在施降天国甘霖，复苏你们的灵魂吧！言语须有行为相随。谁接纳圣友之言，谁便属笃行之人。谁罔顾圣友之言，谁便朽尸不如。
众仆啊！圣友的言语悦耳动听：愿意一尝圣言甘美的灵魂在哪？愿意谛听圣言的耳朵在哪？凡在今日与圣友交流的人，蒙福了；凡在圣友之道上除祂之外弃绝一切、以求目睹新世界并进入永恒乐园的人，有福了。
世界之主言道：众仆啊！摒弃自己的欲望，追求我所希望你们得到的。行路不可没有向导，但也不要听信每个向导。误入歧途而失于正道的向导，何其之多！只有不受尘世羁绊、不顾一切阻碍而畅言真理的人，才是真正的向导。
众仆啊！沿着真实之路前行，不要离弃穷困之人。在尘世大人物面前提及我，不要害怕。
众仆啊！行为应该纯良，立身当合圣言。这是无双之主的训诫！
五、万般叙述，始于神名
五、“万般叙述，始于神名”
万般叙述，始于神名
上帝之友啊！竖起内在之耳，倾听那无双、自存之主的声音吧！祂会救你脱离纠缠之羁绊、黑暗之深渊，使你抵达永恒之光明。升与降，静与动，皆有赖于那位古往今来的万有之主的意志。升之因在轻，轻之因在热，这是上帝的命定。静之因在重、在密，重与密之因在冷，这是上帝的命定。
上帝既已命定热为动与升之源、夙愿得偿之因，于是以神秘之手点燃不灭圣火，送至世间，以期圣火借着仰爱上帝之热，将人类引领并吸引到无双圣友的宅第。这便是早先降赐你们的经书所珍藏的奥秘。迄今为止，这个奥秘一直不为人眼所见，也不为人心所悟。元初圣火已于今日重现，散发着新的光辉和无量热力。这圣火燃烧自己，无需燃料或燃气。它要吸走那过多的令人倦怠沮丧的湿与冷，将整个受造界引向至仁至慈者圣庭，领至祂的尊前。谁趋近圣火，谁就会被点燃，得偿夙愿；谁趋避圣火，谁就继续亏折受损。
上帝之仆啊！你要离开陌生人，如此方能认出圣友。谁带你离开圣友，谁就是陌生人。今日已非大祭司下令行权的日子了。你们的经书指出：在那日，大祭司将人们领入歧途，阻碍人们接近祂。谁看到光明并奔赴通往敬爱者的道路，谁才是真正的大祭司。这样的人是仁慈的祭司，是全世界的启迪之源。
上帝之仆啊！本圣火是光明之实在，是天启之奥秘。凡带你离开本圣火的祭司，就是你的敌人。莫因敌人的言语疏远圣友，莫因对手的暗讽抛弃敬爱者。
上帝之仆啊！笃行之日已到，空言之时不再。上帝圣使已现，犹疑之刻不再。你当睁开内在之眼，瞻仰敬爱者的面庞；你当竖起内在之耳，倾听敬爱者的仙音蜜语。
上帝之仆啊！天恩之袍已缝好，当拿来装扮自己，当抛开世人，弃绝尘世。智者啊，你若听从你主的忠告，便能摆脱祂仆人的羁绊，看到自己高于众人之上。
上帝之仆啊！我从圣恩之洋降下一滴甘霖，但愿人们能从中畅饮！我带来敬爱者的一丝甜美旋律，但愿人们能用内在之耳聆听！展开喜悦的翅膀，在上帝之爱的苍穹中翱翔！当视俗人为死人，要与活人交谊。在此黎明之刻，谁未嗅到敬爱者之芬芳，谁便被视为死人。那位满足一切者大声宣告：“喜悦之域已临，莫要悲伤！隐蔽之秘已现，莫要沮丧！”你若领悟这个日子的超凡伟大，定会放弃尘世及其间的一切，迅疾奔赴通向主的道路。
上帝的仆人们啊！贫乏的灵魂无视这个胜利的日子，冷漠的心灵分享不到这熊熊圣火的热量。
上帝之仆啊！我用天意之手栽下的那棵圣树已结出命定的果实，我在圣书中透露的佳音已全然显现。
上帝之仆啊！我曾在梦中向你显现，但你至今没有觉察。现在回想一下吧，或许你会有所悟觉，全心全意地奔向那无界域的圣友。
上帝之仆啊！说：大祭司们啊！全能之手已从云后伸出，用崭新之眼凝视吧！祂的宏伟征象已经显露，用纯洁之眼注视吧！
上帝之仆啊！永恒之域的圣阳在祂的意志之天际照耀，神恩之洋在汹涌澎湃。视而不见者，确是贫乏之徒；未能奔赴者，确是了无生气之躯。对凡尘俗事，你当合上双眼；对这无双圣友的尊容，你当张大明眸，与祂的灵亲密交谈。
上帝之仆啊！怀着纯洁之心开口赞颂你的主吧，因为祂以播撒宝石之笔提到了你！你若意识到这垂赐之鸿，定会发现自己已被赋予永生。