四谷经

祂是强大者，备受爱戴者

祂是强大者，备受爱戴者！

真理之光啊，希萨姆丁①，慷慨者，你乃上天之父，世间无君能及！②
①Ḥisám-i-Dín，鲁米所钟爱的一位年轻门徒的教名，意为“宗教之剑”；“真理之光”是鲁米授予他的称号。按鲁米在其《玛斯纳维》里的解释，“光”与“剑”等义。巴哈欧拉之所以在本经开篇便引用鲁米的这两段文字，意在暗示自己与本经的收件人谢赫·阿卜杜勒-拉赫曼的关系如同鲁米之于希萨姆丁。——译注 ②出自鲁米的《玛斯纳维》，全称《玛斯纳维·玛纳维》（《心灵对句》），伊斯兰教苏非主义哲理训言叙事诗集巨著，共计27000行，为鲁米最著名的代表诗作之一，对穆斯林的神秘主义思想和文学产生了重大而广泛的影响。它采用双行押韵叙事诗体，由故事展开，夹叙夹议，穿插传闻轶事、典故、箴言和习语，大量使用借比、隐喻等修辞手法。——译注

我欲知晓，爱之纽带何以如此猝然折断，情之合契怎会如此毁于一旦。是因我的忠诚减弱，或我的热爱衰退——但愿不是，致使你遗忘我，从你的思绪中消抹？

我何错之有，使你不再恩宠？是因为我们卑微，而你高贵？①
①出自设拉子人士穆斯利赫丁·萨迪（Sa‘dí, Muṣliḥu’d-Dín of Shíráz，亦译“萨阿迪”）的诗作。萨迪在世期间约为公元1184-1291年（一说“1213-1291”），是具有世界影响的波斯古典文坛的最伟大人物之一，被公认为波斯文学大厦的四大支柱之一。他用波斯文和阿拉伯文创作，作品逾600首，最著名的为诗集《果园》和散文集《蔷薇园》。——译注

或是区区一箭，便令你缴械投降？①难道他们没有告诉你，忠诚乃是追寻神秘之道者的责任，乃是引你达到上帝神圣尊前的真正向导。“而对那些说‘我们的主是真主’的人和径直走向祂的人，天使必会降临他们……”②
①为波斯谚语，喻指轻易放弃。用于这里的一种寓意是：这位谢赫或许把他接受巴哈欧拉教谕他新的真理这件事，视为有损自己的神秘教派领袖的地位。 ②《古兰经》第四十一章第30节。

祂又说：“那么，你们便遵照所受之命，径直前行吧。”①因而，栖身上帝尊前者，必得践循此路径。
①《古兰经》第十一章第114节，第四十二章第14节。

我遵命而行，我带来音讯，无论它给你的是忠告还是冒犯。①
①萨迪。

我虽未收到对前函之回复，且再表关切之情有违智者的惯常做法，可这新爱依旧打破所有陈规陋习。

别告诉我们蕾莉的故事或马季农的哀愁—— 你的爱使得世界遗忘很久以前的爱。

你的名字只要被说起，爱慕者便会循声而至。说者和听者也随之舞来蹈去。①
①萨迪。

（鲁米在）言及神圣智慧与上天告诫（时亦谓）：

我的爱人啊，每个月，我都会疯癫三日。今日乃其首日——此即何故你见我欣喜。

我听闻你曾赴大不里士①和第比利斯②传布知识，或许你也曾出于其他某种高尚意图前往萨南达季。③④
①Tabríz，波斯一古城，位于德黑兰西北约500公里处，现为伊朗东阿塞拜疆省首府。——译注 ②Tiflis，即Tbilisi，格鲁吉亚历史名城，现为格鲁吉亚共和国首都。——译注 ③Sanandaj，古称“生纳”（Senna），为原波斯-库尔德斯坦的首都，以出产地毯著名。——译注 ④此段《四谷经》之首启文字用至为优美的波斯文书信体写成。古代波斯文书写正规信函的规则要求引用文学作品，并须表明对收信人的永久之爱，而收信人常被咎责为对写信人有所怠慢不敬。

我尊敬的朋友啊！神秘之道的行者可分四类。我在此予以简述，以使你能理解各类之等级和品质。

第一谷

倘若行者寻觅其所慕求者①之目标，本站便关乎自我，然而，此自我乃是“存系其律法之中的真主的自我”。②③
①maqṣúd，音译“马克苏德”。——译注 ②出自圣训。 ③本经里的“自我”（self）不同于一般意义上和心理学的自我概念。巴哈欧拉在这里用它来指代上帝已赋予每个人的灵性潜质，亦即所谓“上帝的形象”，这是每个人生命的真正本质之所在。——译注

在本层级，自我非但不被拒斥，反而深受青睐；它令人悦纳，而非趋避。尽管该层级最初为冲突之域①，但它终将抵达荣耀之宝座。正如他们所言：“今日的亚伯拉罕啊，圣灵之友亚伯拉罕啊！杀死这四只猛禽吧。”②如此，生命之谜或许能于死亡之后解开。
①The realm of conflict，意指人的肉体与心理能力尚不足以形成正确的灵性观念、感觉、言辞和行为，亦可理解为人的肉体、心理与精神之间的必然冲突。——译注 ②出自《玛斯纳维》。在其中，鲁米讲述了四只邪恶之鸟被处死后变为四只善良之鸟的故事。该寓言的意旨在于惩恶扬善。

此乃取悦上帝之灵魂所处的层级。有诗为证：

你这安泰自若的人啊，欣然归依你的主并取悦祂吧。①
①《古兰经》第八十九章第27-30节。

末了又说：

你当加入我的众仆从，你该进到我的乐园中。①
①《古兰经》第八十九章第27-30节。

本层级有诸多神迹和无数证据。故而有曰：“从今以后，我将在尘间各处及他们自身彰显我的标识，直到他们明白此乃真理，”①明白除祂之外别无上帝。
①《古兰经》第四十一章第53节。

有鉴于此，人须阅读其自我之薄，而非某篇修辞之文。为此祂说：“读你的记录之薄吧：在今日，只需你自己而非别人，写出理由清算你。”①
①《古兰经》第十七章第15节。

有则故事讲述了一位神秘知者在一位博学的文法家的陪同下出游。他们来到庄严之海的岸边，知者当即纵身跳进波浪之中，可文法家却不为所动，对着海水出神发呆，仿佛上面写着什么。知者对他叫喊：“你怎么不跟着跳下来？”文法家回答说：“兄弟啊，我可不敢。我得回去了。”知者于是大声说道：“忘掉你在西拜韦①、高莱韦②、伊本-哈吉卜③和伊本-马利克④的书里所读的东西，越过大海吧。”
①Síbavayh，生于设拉子，年份不详，一说是公元760年，卒于公元793年，被认为是最伟大的阿拉伯语语法学家，其不朽之作为《语法之书》或简称《书》，为后世学者所推重。——译注 ②Qawlavayh，多被称为Ibn Qawlawiyyih （Qawla-wayh），库姆人，以研究伊玛目而著名的历史学家。——译注 ③Ibn-i-Ḥájib，生年不详，卒于公元1249年，埃及文法学家，以两部论述语言形态和句法的精炼著作而享誉阿拉伯语世界。——译注 ④Ibn-i-Málik，生年不详，卒于公元1274年，著名的阿拉伯语文法与诗律学家。

此处所需者，乃是自我之消亡，而非修辞之学识。因此，净空自身，踏浪而行。①
①《玛斯纳维》。

有文亦谓：“你们不可如遗忘真主之流那般，祂为此已令他们遗忘其自我。他们是些为非作歹之徒。”①
①《古兰经》第五十九章第19节。

第二谷

行者之目标若为那该受赞美者①之居所，那它便是以先知和至大支柱②知名的原初之理③一站。所谓“理”，乃指统摄智慧之神，其至高威权教化万事万物，绝非泛指每个虚弱头脑；诚如智者萨纳伊④所言：
①Maḥmúd，上帝的一种属性及穆罕默德的一个称号。（音译“马哈茂德”——译注） ②意为“该受赞美之地位”（Maqám-i-Maḥmúd，即Praiseworthy Station），它是赋予先知的一种永久不变的地位。 ③Primal reason，即统摄智慧（the Universal Intelligence）。——译注 ④Saná’í，约公元1050-1131年在世，波斯诗人，波斯语第一首杰出的神秘主义诗歌的作者。他的诗作对波斯和伊斯兰文学产生了巨大的影响。其最著名作品是献给巴赫拉姆·沙阿的《真理之园》，分十部，共一万个对句。——译注

虚弱理性岂堪承纳古兰经？区区蛛网焉能网罗不死鸟？你以为心智不应该陷害你？那就教它安拉之爱的学问！① ①出自波斯神秘诗。——译注

在本层级，旅者将遭受多重考验与挫折。他时而被提到天上，时而被抛入渊下。诚如斯言：“眼下，你忽而将我引至荣耀之巅，忽而又将我抛入至深之渊。”珍藏于本层级之奥秘，乃由《洞穴》章节①的这段经文予以披露：
①《古兰经》第十八章第16节。这里的意寓涉及全然信仰的地位。“洞穴”的居者被认为是基督教早期殉道者。

“你或许看见，每当太阳升起之时，它从他们洞穴的右侧经过；每当落下之时，它从左侧离开他们；其时，他们正栖身于宽敞之洞穴。此乃真主的神迹之一。受真主引导者，是确然得到引导的；至于祂所引入歧途者，你绝不会找到他的保护人。”

人若知晓此段经文之隐秘，他必为之满足。故而，祂在赞美此类人士时说道：“非商非贸之人沉湎于念记真主……”①
①《古兰经》第二十四章第37节。

本站赋予了知识的真正标准，并使人免于考验。在本界域，寻求知识无关紧要，因为涉及本层级行者之引导，祂有此一说：“敬畏真主吧，祂会谕示你。”①又说：“知识乃是真主照耀其所属意者心灵的光芒。”②
①《古兰经》第二章第282节。 ②圣训。

有鉴于此，人须使其心灵准备好，以能承接天恩的降临，领受慷慨斟酒者所奉上的来自仁慈之樽的天赐佳酿。“欲成为此类人，勤力者须勤力！”①
①《古兰经》第三十七章第59节。

因此，我说：“诚然，我们来自真主，亦将复归于祂。”①
①《古兰经》第二章第151节。

第三谷

寻爱者若欲栖身那吸引者①之专属领地，那么，除了爱之美，无人能坐上此尊贵之宝座。这一界域，无可名状。
①Majdhúb（音译“马吉祖卜”——译注），即为吸引一切受造物的上帝的属性。

爱逃避此世，也逃避彼世，他一身集七十二种癫狂。爱之吟游诗人不停吟唱此诗：被役者为奴，王权无信义。①
①《玛斯纳维》。

本层级有赖于纯洁之爱意及清澈持久之交谊。在谈及这些洞穴之伙伴时，祂谓：“祂不言说，他们便不开口；祂不谕令，他们便不行动。”①
①《古兰经》第二十一章第27节。

在本层级，理性之主宰及自我之权威皆不足倚仗。为此，上帝的某位先知曾问：“我的主啊，我们如何能抵达你？”所得答复是：“将你自己抛开，然后走近我。”

有这样一类人，他们认为，至卑之地位与荣耀之御座并无不同；对他们而言，美人之闺阁与为所爱戴者征战之沙场并无二致。

本层级之居者虽缄默无言，却策马驰骋。他们唯见所爱戴者之内在本质。对他们而言，一切有意义之话语概无意义，无意义之话语却意蕴深长。他们不辨此肢彼肢、此器官彼器官。在他们看来，虚幻之景乃是真实之河；对他们来说，离去便是回归。故而有谓：

你的美被绘声绘色地传到隐士幽谷；他疯狂地寻找他们买酒卖酒的店铺。对你的爱已将耐心的城堡夷为平地，你的痛苦也将希望之门牢牢地闩住。①
①萨迪。

在本界域，教导必定无益。

被爱者的美就是爱者的教师，祂的脸是他们的课程和唯一课本。他们的责任是学会惊奇、学会憧憬爱，学术篇章和枯燥主题与他们无关。凝聚他们的是祂麝香味的头发。轮回计划①仅为一个梯级，为的只是让他们接近祂。②
①阿布-阿里·西拿（Abu-‘Alí Síná，即Avicenna阿维森纳，公元980-1037年）的轮回论在其四行诗里如此解释：今日消亡的所有外表及形状，皆在时间宝库里妥为收藏；当世界轮回到其先前之处，祂令其自无形界露面。亦参见《已答之问》（中文版）第229页。 ②《玛斯纳维》。

以下是对上帝——那尊贵者和荣耀者——的祈求：

主啊！你的恩典赐予希望！我伫立你尊前，除了你忘却一切。请恩准我灵性中的点滴知识，逃离欲望和这低贱的肉身；请恩准你古老的馈赠，这智慧的一滴，融入你的大海里。①
①《玛斯纳维》。

对此，我说：“力量与权能唯存真主，祂乃保护者，自立者。”①
①《古兰经》第十八章第37节。

第四谷

倘若神秘知者跻身抵临所爱戴者①之美者的行列，那么，本站便是大觉大悟之顶峰及神圣引导之秘密所在。此乃神秘性之中心：“祂任其意而行，遂其愿而命。”②
①Mahbúb（音译“马赫布卜”——译注）。 ②《古兰经》第二章第254节、第五章第1节等章节。

未到那号角鸣示之日，天地众生即便想要明了此醒目之暗示及隐晦之谜题，也不会理解其中哪怕一个字母，因为此乃上帝不可更改谕令——祂预定的神秘性——之站。故而，若遇寻者问及，祂便作答：“此乃无底之海，深不可测。”①他们再问，祂便回应：“此乃至暗之夜，无从觅路。”
①出自阿里之言。

凡知悉此秘密者，都必定将之隐瞒；哪怕他只是泄露蛛丝马迹，也会被他们钉在十字架上。不过，鲜活之上帝作证，若有真心实意的寻者，我必会向其透露；因为有此一说：“爱是光，决不会驻留被恐惧占据的心房。”

确然，在雪白路径上向上帝、向殷红支柱迈进的行者，若欲达到其神圣目标，便须舍弃一切人之所有：“他若不敬畏上帝，上帝便会令他惧怕万物；他若敬畏上帝，万物便会惧怕他。”①
①此段引文为阿拉伯文。

讲波斯语吧，即便阿拉伯人更讨你欢喜。爱者讲多种语言，而且运用得随心所欲。①
①《玛斯纳维》。

以下揭示如此真理之两行诗，何其悦耳动听：

瞧，祂的恩雨珍珠般倾洒之际，我们的心扉便如贝壳开启；祂若用力掷来痛楚的利箭，我们必会挺身作靶去迎接。

若不违背经书之律法，我定会将自己的部分财产遗赠谋害我者，指定他为我的继承人；诚然，我会授他一份，向他表示感激，请他用手触摸我的双目，使之复明。可我奈何能为？我既无财产，亦无权势，此乃上天业已注定之命。①
①本经启示于巴哈欧拉宣示其使命之前。接下来的文字暗指祂的显圣之临近。

此时此刻，想望之中，我闻到自巴哈之埃及①吹来的祂衣衫②的芬芳；我感到祂仿佛已近在咫尺，纵然世人会觉得祂远在天边。③我的灵魂确实嗅出所爱戴者发出的馨香；我的感官充盈着我的亲爱伙伴的芳菲。
①参阅《古兰经》和《圣经》有关优素福（Joseph，《圣经》里作“约瑟”——译注）的故事。 ②the garment of Há，“Há”即字母“H”，在这里指代“巴哈”（Bahá，“荣耀”之意）。 ③这句话意指那些不认为“上帝将昭示天下者”即将到来的人。

恪尽长久爱的职责，讲述逝去的美好时光；以使天地今日能放声大乐，亦令世人为之神清心怡目爽。①
①《玛斯纳维》。

此即大彻大悟、全然无我之境界。甚至，爱亦非达至本区域之途径，渴望亦不驻留于斯；故而有此一说：“爱是隔断爱者与所爱者的面纱。”此处，爱变成障碍和藩篱，且除祂之外，其他之一切不过是幕帘而已。智者萨纳伊写道：

贪婪之心决然不会令窃心之贼动心，蒙蔽之魂注定不会与玫瑰之美联姻。

因为，此乃绝对诫命之领域，无涉一切尘间之属性。

在极乐天庭里，本华厦之尊贵居者的确至为喜悦地行使神圣威权，他们确实握有君王权杖。他们居公义之高位，颁发谕令，按各人应得份额降赐礼物。凡畅饮此杯者，安居亘古之神御座上方的荣耀高舍，端坐崇高天幕里的威权天堂：“他们不知炎日，无觉酷寒。”①
①《古兰经》第七十六章第13节。

在本处，高尚乐园与卑下尘寰之间并无冲突，他们亦不欲胜过它，盖因此乃慈悲之地，而非差异之域。虽然这些灵魂无时无刻出现于新的司事场所，可他们的境况却一如既往。于是，有人在论及该域时写道：“没有什么事可以阻止祂做另一件事。”①亦有言及另一情形：“每天都确实有一些新的事情找到祂。”②此乃永不变味、永不改色之食。倘若你品而尝之，定会吟诵此经文：“我将面庞转向创造诸天与尘世的祂……我并非将诸多神偶加诸于真主的那类人。”③“故而，我已然向亚伯拉罕展现诸天与尘世的王国，以便祂能真确地认知。”④为此，你不妨将手置于胸前，然后用力向前伸出，看吧，你会发现，它成为一道普照世人的光芒。⑤
①这段引文出自《古兰经》第五十五章第29节的一条注解。可参阅词典《利萨努-阿拉伯》（Lisánu’l-‘Arab）。 ②《古兰经》第五十五章第29节。 ③《古兰经》第六章第79节。 ④《古兰经》第六章第75节。 ⑤参阅《古兰经》第七章第105节和其他有关章节以及圣训。

那斟酒者奉上的这凉水，何等的晶莹！那被爱者手捧的这纯酿，何等的剔透！那饮自圣杯的这品啜，何等的可口！惟愿它对一尝其甘美并悟出其真谛者有所裨益。

我不宜对你多讲，因河床不容海洋。①
①《玛斯纳维》。

因该话语之奥秘隐匿于大无缪者①之仓储，幽闭于权能之宝库，故而它超凡入圣，凌驾诠释之珠玑；其高超，远非至巧之舌所能述及。
①the Great Infallibility，即‘Iṣmat-i-Kubrá，指神圣显示者的恒定属性。

惊奇于此备受珍视，赤贫乃属本分。故而，有此一说：“贫穷是我的骄傲。”①亦有此谓：“真主于荣耀穹顶之下得一子民，以光鲜之贫穷衣衫将其遮掩。”②此乃藉祂眼去看、藉祂耳去听之人，一如众所周知的圣传所书。
①穆罕默德。 ②圣训。

论及本境界，无论泛论或特指，皆有诸多圣传和经文，不过，仅其中之二者，便足以充任心智健全者的启迪之光。

其一乃是祂的这段话语：“我的仆人啊！顺从我，我便会使你像我一样。我说‘是’，便是；你说‘是’，亦是。”

其二则为：“亚当之子啊！找到我之前，你不可与任何人交友；你无论何时渴求我，都会发现我在你身旁。”

无论此处详述何种重大证据和奇妙暗示，皆只关乎一字母和一单点。“这已然成为真主之道……你不可能发现真主之道有任何变更。”①
①《古兰经》第三十三章第62节，第四十八章第23节。

不久之前，出于挂念，我开始书写本函；因当时尚未收到惠函，我便起首写下若干责备之辞。而今，新至惠函不仅驱散了这一感觉，亦促使我续写本函。赘言本人对阁下的敬爱之意，实无必要。“真主足以见证！”①至于谢赫·穆罕默德阁下——愿至尊上帝赐福于他！我不拟多言，仅赠两段诗文，还望阁下转呈。
①《古兰经》第四章第164节。

我求你靠近，比怡人天堂更可亲；我看你容颜，比极乐亭阁更美艳。①
①萨迪。

在我将此爱意付诸笔端之际，它不堪重负，晕厥过去。之后，它醒来并说：“荣耀归于你！我向你忏悔，我是第一个信仰者。”①赞美归于上帝，那万千世界之主！
①《古兰经》第七章第140节。

总有一天，让我们讲述，这一分离的痛楚和悲伤；总有一法，让我们写出，爱的秘密——最好这样。离开这一切喧嚣和血渍，不再提沙姆斯-大不里士。①
①Shams-i-Tabríz，苏非派人士，对鲁米具有重大影响，使其放弃科学方面的兴趣，转而从事神秘主义研究与创作。鲁米著作中的很大一部分是献给他的。此处诗句出自《玛斯纳维》。

愿安宁眷顾你，眷顾簇拥你和与你相会者。

我于先前所写文字，因其墨迹如此香甜，已被苍蝇摄之为食，一如萨迪所言：“我将封笔，不再书写，因我的甘言蜜语引来群蝇围舞。”

有鉴于此，掷笔也罢，无可赘续，惟愿本函已然言尽。为此，我恳言：“你的主，那一切丰功伟业之主，如此荣耀，远非他们之断言所能企及。”