儒禧教材引文

“一切受造物都有其成熟的程度或阶段。一棵树的生命成熟期是它开始结果之时。……动物达到充分生长和完善的程度便是成熟了。在人类王国里，一个人的成熟乃是其智慧光芒达到最高强度和发展程度。……同样，人类世界的整体生命演进也有其各个时期和阶段，在一段时间是经历儿童阶段，另一段时间是青春期，而现在已达到预示已久的成熟期，其迹象已随处可见和彰显。……适用于人类早期阶段之需要者，不可能再满足本时代及全新和成熟阶段之需求。人类已摆脱先前之局限，完成早期之教化。时至今日，人类应吸纳新的美质、力量、道德和能力。新的恩典、馈赠及完善正等待着且已降临人类。人类世界的青春期所享有的礼物和恩泽虽然及时且足够，但如今它们已无法满足人类成熟的需要。”1
——阿博都-巴哈，引自守基•埃芬迪1936年3月11日致西方巴哈伊的信函，刊于《巴哈欧拉的世界秩序》

“人类必经的漫长婴孩期和儿童期已经退去。如今人类正在经历青春期不可避免的骚动，这是人类演进过程中最动荡的阶段，年轻人的冲动和激情达到顶点，它们必须逐渐被成年期特有的沉稳、智慧和成熟所取代。这样，人类才能成熟，从而获得其最终发展所必需的全部力量和能力。”2
——守基•埃芬迪，引自守基•埃芬迪1936年3月11日致西方巴哈伊的信函，刊于《巴哈欧拉的世界秩序》

“它的婴孩期和儿童期已经一去不复返，而那个伟大时代，一切时代的巅峰，一个象征着全人类达至成熟的时代尚未到来。人类历史上这个最混乱的过渡期所发生的动荡，乃是进入那个黄金时代的必要前提，预示着那个伟大时代必然降临。届时，在此‘末日之际’，有史以来抹黑人类史册的全部愚昧和动乱，必将化为智慧与宁静，那是一片不受纷扰的普世而持久的和平，人类儿童期的纷争与分裂将让位于全世界的和解，以及人类社会各种构成元素的完全统一。”3
——守基•埃芬迪，《应许之日来临》

“胚胎逐步生长和发育，直到出生；往后，它继续生长和发育，直到成熟阶段。在婴儿阶段，心智和灵性之迹象便已呈现，只是尚未达到完善状态，仍有诸多不足。但是，一旦达至成熟，完善的心智和灵性便会显现出来…… “这就好比种子：树潜藏其中，隐而不露；随着种子生长发育，树形渐渐显露直至完全展现。同理，一切生命的生长和发展都是循序渐进的。此乃神圣命定之普适法则和自然规则。从种子到大树绝非一蹴而就；从胚胎到成人亦非旦夕之间；从矿物质到石头无法顷刻实现：不可！所有这些都是逐步生长和发展，直到达至完善之极限。”4
——阿博都-巴哈，《已答之问》

“……基督对世人如此道来：‘你们若不回转，变成小孩子的样式，断不得进天国。’它的意思是说，人必须净化心灵，以便认知上帝。……然而，如此纯洁乃是出于弱小和天真，并非能力和考验所致，因为他们尚处童年的早期阶段，心灵和思想还未受到尘世的污染。他们还无法展现更高的智慧。他们既无虚伪，也无狡诈。这是由于儿童的弱小造成的，而人必须通过其力量达到纯洁。通过智慧的力量，他变得质朴；通过理性和理解的强大能力而非弱小之力，他变得真诚。”5
——引自1912年4月24日的讲话，刊于《弘扬世界和平》

“这样，一个人不再考虑‘个人利益和一己好处’，而是将自己视为‘上帝，那拥有一切者的仆人’，只渴望遵从祂的律法。这样，朋友们逐渐认识到‘感情再丰富，善行义举再繁多’，如果未被输导到适当的渠道中，也将收效甚微，‘个人不受约束的自由应与相互的磋商和牺牲相调和’，‘应该更深刻地认识统一行动的绝对必要性，更热切地投身于公众福祉，这样才能使主动与开拓之精神得到巩固’。这样，所有人都将很容易认清，哪些行动领域适合个人最好地发挥主动性，哪些领域才是机构责任之所在。朋友们‘全心全意地’遵从其机构的指引，这样一来，就像阿博都-巴哈所说的那样，‘凡事都能运行有序，安排得体’。当然，这并非盲目服从；这种服从标志着一个成熟的人类的出现，他们明白巴哈欧拉新世界秩序这一影响深远的系统到底意味着什么。”6
——引自世界正义院2010年12月28日致洲级顾问团大会的信函，刊于《行动框架》

“现今，世人皆沉溺于私欲，竭尽所能地增进自身的物质利益。他们崇拜自己，而非神性实在或人类世界。他们孜孜以求自身的好处，而非共同福祉。这是因为他们是自然界的囚徒，不了解神圣的教义，不知道天国及真理之阳的恩典。”7
——《阿博都-巴哈文选》

“确实，当今世人容易思想肤浅，当前教育系统似乎无力为本已进入成年生活的人培育出成熟的头脑！外界影响对人们的干扰似乎十分强烈，让一个常人就自身或世界面临的问题略作思考或斟酌，都是难事。”8
——引自守基•埃芬迪1948年9月22日致某信徒的授写函，刊于《圣护的指示》

“堕落的社会有一个迹象，此迹象在当今世界非常明显，即近乎狂热地沉迷于享乐和消遣，无止境地渴求娱乐，纵情于游戏和运动，不愿严肃对待任何事情，对于美德和可靠价值抱以轻蔑和嘲讽的态度……。肤浅的行为容易令人生厌，最终导致无聊和空虚；而真正的幸福、喜悦和幽默，这些特点与严肃思考、同情、谦卑服务上帝共同构成了一种平衡的生活，这些特点能够丰富生活，为生活增光添彩。”9
——引自世界正义院1979年5月8日致某信徒的授写函，刊于《世界正义院文告集》

“今日的诸多社会力量在滋生人的被动性。人们从童年时代起，就被培养出对娱乐的渴望，这种效果越来越明显，导致一代又一代的人，心甘情愿地被那些善于迎合肤浅情感的人牵着鼻子走。”10
——引自世界正义院致世界巴哈伊的2010年里兹万文告

“粗暴的物质主义，过分且愈益强调物质舒适，遗忘了灵性事物，而后者才是人类社会坚固而稳定的根基。这种恶性的物质主义源起欧洲，在北美大陆泛滥，污染了亚洲的各国各民，将其邪恶的触手伸向非洲边境，现在正在侵入其心脏地带。巴哈欧拉在其著作中，用明确而强烈的字眼谴责这种物质主义……”11
——引自守基•埃芬迪1954年7月28日签署的后记，随附于守基•埃芬迪1954年6月20日的一封授写函，刊于《信仰堡垒》

“总体而言，可以说现代民主制的建立，乃是限制绝对君主政体、独裁制度和特定统治阶层的权力的结果。这种结果或是数个世纪逐渐达成，或是通过一系列革命剧烈实现。因此，尽管民主宪法和结构已经确立，但是民众仍对这种权威心存怀疑，仍可看到一种紧张关系，一方面是赋予个人多大自由，另一方面是施加足够公共约束，以此保护市民中的弱者免遭强者私欲的伤害。媒体和批判性对话在运作时具有透明、责任和自由等特性，因此被染上了党派色彩，它们很容易演变成无情侵犯个人隐私，散播诽谤，夸大猜疑，以及利益集团滥用新闻媒体。有人为了保护自身免遭系统扭曲所带来的伤害，便予以回应，他们会暗中行事，掩盖令人不安的事实，同样滥用媒体——总而言之，他们延续社会结构的不和谐。”12
——引自世界正义院2000年7月18日致某信徒的授写函，刊于《世界正义院文告集：1986~2001》

“巴哈欧拉的世界秩序强调社会各阶层方便获取信息，从中清晰可见媒体在新世界体系中的意义和作用。守基•埃芬迪告诉我们，巴哈欧拉‘具体提到“快速问世的一版版报纸”，把它们描述为“世间的明镜”，“非同寻常之事，影响巨大”，并指示所有负责报纸生产的人，要摆脱怨恨、激情和偏见，做到公平公正，应竭力调查情况，探明真相’。 “阿博都-巴哈在其社会专著《神圣文明的隐秘》中，针对媒体在未来社会不可或缺的特性，发表了祂的见解。祂说‘现在迫在眉睫的是创作大量有益于社会的文章和书籍，书中明确人们当今时代的需求是什么，什么可以促进人类幸福和社会进步’。祂还写道，‘蕴含伟大思想的出版物’是‘生命动脉中流淌的不竭动力’，是‘世界的灵魂’。此外，祂指出：‘公众舆论应该导向与当今时代相称的一切事物，而这只有通过充分的论证，援引清楚、详实和确凿的证据方可实现。’ “关于方式和风格，巴哈欧拉告诫‘朋友之中的诸位作者’，他们‘所写的文字须为公正灵魂所接受，不致引起人们的挑剔’。祂还发出提醒：‘我以前说过，有些话有着春天的感染力，让人心清新翠绿；有些话如同疫病，致使花朵枯萎凋谢。’ “有鉴于此，媒体的行为准则必须包含巴哈欧拉所启示的磋商原则和目标。唯有如此，媒体才能全力推进人权保护，成为社会磋商进程中的强大工具，从而实现人类团结。”13
——引自世界正义院1988年12月29日致美国巴哈欧拉信徒的信函，刊于《世界正义院文告集：1986~2001》

“凡事皆望适度。假如过分，就会带来不幸。”14
——《凯利马特-斐尔道西耶》（《天堂之言》）

“你们在经受磨难时，既不要悲哀，也不要欢喜，而要寻求中道，亦即你们在陷入烦恼时，在思索将来可能降临你们的事情时，念记我。祂如此告诫你们，祂是彻知者、明察者。”15
——巴哈欧拉，《亚格达斯经》

“曰：话语是一种力求具有影响力的精髓，同时须讲究适度。所谓影响力，有赖于言辞之斟酌考究，而后者又要求心灵超然和纯洁。关于它的适度问题，这必须结合于神圣经书和书简里所规定的得体智慧。深思你主——那万恩之源——的圣意之天涌流出的启示吧，这样，你或能领略珍藏于圣作深处的隐含意义。”16
——《希克迈特书简》（《智慧书简》）

“这是人类一切可嘉品质的根基。事实上，这几个字体现了世界之光明，构成了人类一切灵性特质的坚固基石。它是人类一切行为的平衡轮，是维持人类一切优秀品质平衡的途径。 “欲望有如火焰，使饱学之士毕生的无数收获化为灰烬。它吞噬一切，即使是日积月累的、广阔的知识之洋也无法使其熄灭。一个具有人类所有美德，佩戴着理解之珠的人，却屈从于其欲念，毫无节制，难以自拔，这样的事屡屡发生。他纯洁的目的变得邪恶，优秀的品质不再用于正道，欲望的力量使他远离正义，欲望的诱惑使他铤而走险。在上帝及其子民和有识之士眼中，良好的品质是一切事物中最卓越和可嘉者，但前提是：发散这种品质的中心应是理性和知识，基石应是真正的适度。”17
——阿博都-巴哈，《神圣文明的隐秘》

“这种贞洁和神圣的生活意味着谦逊、纯洁、克制、庄重、思想纯净，它需要在服饰、言辞、娱乐上，在所有艺术和文学活动中都奉行适度……。它要求摒弃轻浮的举止，弃绝沉迷于无聊且大多不当的享乐……。它谴责滥用艺术和文学……它不接纳一个堕落时代的理论、标准、习惯和放肆行为。”18
——守基•埃芬迪，《神圣正义的降临》

“文明往往受到艺术与科学知识广博者的夸耀，倘若允许文明超越适度的界限，必定给人类带来极大的危害。全知者如是警告你们。文明限于适度范围时，曾结出丰硕的善果；同样，倘若逾越限度，文明将成为生长邪恶之果的沃土。人们啊！默思此言，莫在错误的旷野游荡。那个日子正在来临，届时它那狂烈的火焰将吞噬城市，届时宏伟之舌将宣告：‘天国是上帝的，祂是全能者、备受赞颂者。’”19
——《巴哈欧拉圣作选粹》

“因为所有的财富、权力、商业和工业都集中掌握在极少数人手里，其他人则在无尽苦难和困境的重压之下艰辛谋生，无从得享好处和利益，被剥夺舒适和安宁。为此，必须制定相关的律法和规则，调节极少数人的过多财富，以满足贫困大众的基本需求，如此便能达成某种程度的适度。 “但是，绝对平等同样也是行不通的，因为财富、权力、商业、农业和工业的完全平等必定造成混乱和无序，扰乱国计民生，激起普遍不满，破坏社会事务的有序运作。因为不公正的平等亦充满危险。故而，更为可取的乃是达成某种适度，所谓适度是指制定相关的律法和规则，以防止财富不合理地聚集在极少数人手里，同时满足大众的基本需求。”20
——阿博都-巴哈，《已答之问》

“将一个完整的主题压缩成一两个漂亮的口号，与此习惯密切相关的一个倾向，是凡事采用二分法。然而实际上，事物不能简单地一分为二。至为重要的是，构成统一整体的各个想法不可彼此对立。守基•埃芬迪在一封授写函中警告道：‘我们必须将全部教义视为一个伟大而平衡的整体，不可将两个意义不同的坚定陈述对立起来，因为两者之间必定存在着某种联结。’何其鼓舞人心的是，随着我们深入理解全球计划的丰富内涵，我们看到过去的很多误解已经消除。拓展与巩固、个人行动与集体运动、内在品格之修炼与无私服务之奉献——大家对此已经充分认可，巴哈伊生活的这些方面乃是一种和谐的关系。同样让我们喜悦的是，朋友们现在愈加警惕，避免新的错误二分法渗入他们的思维。他们充分认识到，成长项目的诸多要素是互补的。社区正在避免将各种活动与支持这些活动的机构视为竞争关系，而这种倾向在整个社会相当普遍。”21
——引自世界正义院2010年12月28日致洲级顾问团大会的信函，刊于《行动框架》

“思想自由、表达自由、行动自由，这些自由数个世纪以来受到社会思想家的热切关注。这种意义深远的思想从而广为流传，呈现出一股强大的解放之力，塑造了现代社会。一代又一代的受压迫者以自由之名而战斗并牺牲。显然，渴望自由且消除压迫，是激起时代动荡的主要因素：且看20世纪后期，大量运动促使新的国家迅速兴起。忠实阅读巴哈欧拉的教义，便会确信这些自由对于富有建设性的社会进程起着至关重要的作用。比如试想巴哈欧拉向列位君王和统治者发出的宣告。仅从这一点，难道不足以推断：获得自由乃是祂天启的重要目标？祂对专制的强烈谴责，祂代表受压迫者发出的急切呼吁，便是确定无疑的证据。然而，巴哈欧拉所预示的自由，难道不是意味着以更高尚而丰富的方式展现人类成就？它难道不是表明人类的内部和外部实在必须呈现一种迄今仍未实现的有机关系？ “守基•埃芬迪在总结一些重要巴哈伊教义时写道，巴哈欧拉‘谆谆教诲“凡事奉行适度原则”；宣称无论何事，“诸如自由、文明等概念”，“若逾越适度界限”，必然“对人产生有害影响”；指出西方文明已使世间列民陷入混乱和惊恐；预言那个日子正在来临，届时文明的“火焰”“越出限度”，“将吞噬城市”’。 “巴哈欧拉在阐述自由的主题时，断言‘自由的体现与象征乃是兽性’；‘自由使人逾越适当的界限，损害人之地位应有的尊严’；‘真正的自由在于服从我的诫命’。‘我在某些情形下准许自由，’祂宣称，‘某些情形下不予认可。’但是祂保证：‘倘若世人遵行我自启示之天垂示的诫命，必获完满的自由。’祂还说：‘凡已启示和赐予人类者，全人类皆须奉而行之。那时，且唯有那时，人类才能获得真正的自由。’ “巴哈欧拉的上述断言显然要求我们审视当今的种种假设。自由应该像当代西方思想认为的那般放任吗？自由什么时候限制我们进步的可能，而限制什么时候释放我们，从而得以兴盛？自由的扩展应有怎样的界限？自由的应用和表现具有极其灵活而易变的特性，任何情况下，自由的概念在不同的头脑中有各自的理解；确实，这种特性极易同时为善良和邪恶所用。因此，巴哈欧拉告诫我们要服从上帝的诫命，便不足为奇了。”22
——引自世界正义院1988年12月29日致美国巴哈欧拉信徒的信函，刊于《世界正义院文告集：1986~2001》

“第三种自由源自服从全能者的律法和诫命。这是人类世界的自由，在此世界，人们断除对万物的迷恋。一个人做到如此，一切苦难和悲伤便无法将其影响。财富和物质权力无法使他背离适度和公平，贫穷和匮乏也无碍他表露幸福与安宁。一个人的良知愈发展，他的心灵愈自由，灵魂愈能获取幸福。在上帝的宗教里，存在着思想的自由，但这种自由不能逾越谦恭，因为唯有上帝掌控着人类的良知。在上帝的宗教里，若逾越上帝律法，则行动自由不存。一个人不可违背上帝律法，即便其行为未伤害其邻人。原因在于：神性律法之目的乃是教育所有人——同时包括自己和他人，且在上帝眼中，不管伤害自己或他人，都是一样，皆受谴责。人们内心必须敬畏上帝，必须竭力避免上帝憎恶之事。”23
——《巴达伊乌-阿萨尔》

“这种完美——人类进入成熟期——必将预示着肉眼不曾看见、人脑不能想象的世界文明的开启，对此谁能怀疑？这种文明随着自身的演进，必将达到怎样的崇高标准，对此谁能想象？人类智能从桎梏中解放出来以后能腾飞到怎样的高度，对此谁能测量？被那流光溢彩的巴哈欧拉之光所赐予生机的人灵能发现怎样的境界，对此谁能设想？”24
——引自守基•埃芬迪1936年3月11日致西方巴哈伊的信函，刊于《巴哈欧拉的世界秩序》

“正如人类的有机演进缓慢而渐进，它包括家庭、部落、城邦和国家的相继联合，同样，上帝天启降赐之光也是缓慢而渐进的，它在宗教演进的不同阶段降临，在过往接续而至的天启期得到映射。确实，在每个时代，神性天启的份量总是与不断演进的人类在该时代所取得的社会进步的程度相匹配并一致。”25
——守基•埃芬迪，《应许之日来临》

“巴哈欧拉启示的最高使命是实现所有国家的这种有机的和灵性的统一，如果我们忠诚于巴哈欧拉启示的内在含义，那么这一启示就应该被理解为：其降临标志着全人类时代的到来。它不应仅仅被看作人类变动不居之命运的另一场灵性复兴，也非一系列渐进启示的一个更高阶段，更非一系列周而复始的预言周期的顶点，而是这个星球上人类集体生命巨大演变的最后阶段和最高阶段。”26
——守基•埃芬迪，1936年3月11日致西方巴哈伊的信函，刊于《巴哈欧拉的世界秩序》

“我们应该很容易就认识到，巴哈欧拉不止是赋予了人类一种新的、复苏的精神，也不止是阐明了某些普世原则或提出了某种哲学，尽管这些精神、原则或哲学确实是强大的、合理的、普世的。除此之外，与以往的启示期不同的是，巴哈欧拉以及在祂之后的阿博都-巴哈，都清楚而具体地制定了一套律法，设立了特定的机构，规定了神圣经济的基本原则。这些必将成为未来社会的范式，建立至大和平的至高手段，统一世界的唯一中介，正直与正义统治全球的宣言。”27
——引自守基•埃芬迪写于1930年3月21日致西方巴哈伊的信函，刊于《巴哈欧拉的世界秩序》

“这是无以伦比的日子。同样，那颂扬万邦之渴望的舌头，那渴望上帝悦纳的行动，也一定要无与伦比。全人类期待着这个日子，这样，人类或能成就匹配其地位、符合其命运之事。那些凡尘俗事未能阻碍其认识万物之主的人，有福了。”28
——《巴哈欧拉圣作选粹》

“世人啊！抛弃一切邪恶而紧握善美之物吧。你们要努力成为全人类的光辉楷模，成为人类之中上帝美德的真正提示者。奋起服务我圣道之人必须展示我的智慧，竭尽全力消除尘世的无知。在磋商中团结，在思想上一致。愿每个清晨比其前夕更美好，每个明天比其昨日更富饶。人的价值在于服务与德行，而非炫耀财产与富有。要慎言，戒绝无谓幻念与俗欲；要笃行，摒弃狡诈与猜疑。勿将你宝贵的人生虚掷于邪恶与堕落之追求，亦勿专为一己之私利操劳。富足时须慷慨，贫困时须忍耐。逆境紧接成功，欢乐跟随悲痛。无论老幼贵贱，皆须谨防懒散与怠惰，奉行有益于人类之事。要当心，勿在人们中播下不和之种子，或在纯洁明亮之心田种下怀疑之荆棘。”29
——《希克迈特书简》（《智慧书简》）

“圣洁的言辞和纯洁良好的行为，会升至神圣荣耀天堂。努力让自己的行为洗净自我与虚伪之尘，从而在荣耀天庭蒙得恩眷；因为不久，在世人仰慕者的圣尊前，人类鉴定者将只接受至纯无瑕的德行。此乃智慧与神圣奥秘之阳，照耀在神圣意志之天际。朝向它的人，蒙福了。”30
——巴哈欧拉，《隐言经》

“任何富有洞见和明悟之人都必须努力将这些文字变成现实和行动。……今日，凡献身于服务全人类者，皆乃堂堂正正之人。圣尊曰：奋起促进世上各族各民的最大利益者必蒙福佑和快乐。祂在另一节经文中宣布：爱自己的国家不值得骄傲，爱全世界才值得自豪。地球乃一国，人类皆其民。”31
——《巴哈欧拉圣作选粹》

点亮心灯

“纯洁与良好的行为、可嘉与适当的操守能够促进世界的改善。”1
——巴哈欧拉，引自守基•埃芬迪《神圣正义的降临》

“当心啊，巴哈的子民！切勿步言行不一者的后尘。”2
——巴哈欧拉，《巴哈欧拉圣作选粹》

“存在之子啊！蒙召清算之前，你当每日自省。”3
——巴哈欧拉，《隐言经》

“曰：兄弟们啊！用行动而非言辞，做你的装饰。”4
——巴哈欧拉，《隐言经》

“圣洁的言辞和纯洁良好的行为，会升至神圣荣耀天堂。”5
——巴哈欧拉，《隐言经》

“诚实是一切人性美德的基础。”6
——阿博都-巴哈，引自《神圣正义的降临》

“若无诚实，任何灵魂都不可能在上帝诸世界里取得进步和成功。”7
——阿博都-巴哈，引自《神圣正义的降临》

“人们啊！用诚实美化你们的言辞，用正直装饰你们的灵魂。”8
——巴哈欧拉，《巴哈欧拉圣作选粹》

“你的眼要贞洁，你的手要安分，你的舌要诚实，你的心要觉悟。”9
——巴哈欧拉，《巴哈欧拉书简集》

“安居上帝圣帐并稳坐永生荣耀宝座者，即便饿死，也不会伸手非法占有他人之物，无论那个人怎样可恶和卑鄙。”10
——巴哈欧拉，《巴哈欧拉圣作选粹》

“和言善语乃是人心的磁石。它是精神的食粮，它赋予言辞以意义，它是智慧与理解之光的源泉……”11
——巴哈欧拉，《巴哈欧拉圣作选粹》

“在本天启周期里，分歧和争执乃被绝对禁止。凡违反者皆将失去上帝的恩宠。”12
——阿博都-巴哈，《阿博都-巴哈的遗嘱》

“在今日，对圣道损害最大者，莫过于上帝钟爱者之间的不和、纠纷、争辩、疏远和冷漠。”13
——巴哈欧拉，《巴哈欧拉圣作选粹》

“不要满足于只用语言表达友谊，要让你的心为所有你遇到的人燃烧出炽热的爱火。”14
——阿博都-巴哈，《巴黎谈话》

“只要战争意念一冒头，就要用更为强大的和平思想遏制它。要用更为强烈的友爱思想去消除仇恨的念头。”15
——阿博都-巴哈，《巴黎谈话》

“……诽议会扑灭心灵的光辉，扼杀灵魂的生命。”16
——巴哈欧拉，《巴哈欧拉圣作选粹》

“己有过，勿非人。”17
——巴哈欧拉，《隐言经》

“不说邪恶，不会听见有人对你说邪恶；不夸大别人的过错，你自己的过错不会被夸大……”18
——巴哈欧拉，《隐言经》

“存在之子啊！你怎能忘乎己过，而忙于他人之失？”19
——巴哈欧拉，《隐言经》

“肉体代表了人的生理或动物性状。从肉体的角度看，人属于动物范畴。人和动物的肉体同样都是由基本元素通过吸引力的法则组构而成的。和动物一样，人具有感觉能力，会感受到冷、热、饥饿和口渴，等等。但与动物不同的是，人具有理性的灵魂，即人的智慧。”20
——阿博都-巴哈，《巴黎谈话》

“人的灵魂自受孕那一刻起存在。”21
——守基•埃芬迪，《指引之光》

“人的精神有开始，但无终结；它永续长存。”22
——阿博都-巴哈，《已答之问》

“……理性的灵魂，即人的精神，并非降入肉体，也就是说，它不会进入到肉体之中，因为降入和进入只是肉体的特性，理性的灵魂不受其制约。精神不会进入肉体，因此在离开肉体时，它无需另寻住所；不，应该说，精神与肉体紧密相连，就像光线与镜子的关系。如果镜子光洁而完整，那它就能明亮地反射光线，如果镜子布满灰尘且破损，那镜子里的光线就会消失。”23
——阿博都-巴哈，《已答之问》

“精神不需要肉体，但肉体却需要精神，否则肉体就没有生命。没有肉体灵魂也照样生存，但没有灵魂肉体便会死亡。”24
——阿博都-巴哈，《巴黎谈话》

“整个被创造的物质世界必定灭亡。这些物质本身由原子组成；一旦原子开始分解，腐烂便继而发生，然后就是我们所说的死亡。构成创造物本体或其灭亡因素的原子组合是暂时的。将这些原子凝聚起来的吸引力一旦消失，物体便消亡了。 而灵魂却并非如此。灵魂不是元素的组构，不是由许多原子结合而成的。灵魂属于一种单一且不可分割的存在，因此是永生不灭的。它完全超乎物质创造的范畴；它是不朽的！”25
——阿博都-巴哈，《巴黎谈话》

“须知，人的精神力量和理解力具有两种类型——也就是说，它们以两种不同的方式来感知和行动。一种是通过工具和器官，即用眼看，用耳闻，用舌言。此即借助于器官功能的人的精神活动和人的实际感知——也就是说，用眼看，精神为观者；用耳闻，精神为听者；用舌言，精神为讲者。 精神的能力和行动的另一种表现是不借助工具和器官的。例如，在睡眠状态下，精神不用眼也能看，不用耳也能听，不用舌也能说，不用腿也能跑。总之，这些活动都不需要工具和器官。常常有这种情形：某人在睡眠之中做了一个梦，数年后发生了与之对应的事，直到那时他才明白到梦的寓意。同样，在清醒状态下解决不了的问题却在梦境之中得到解答，这种事情也屡见不鲜。醒时，人的目力所及有限，但在梦中，身处东方的梦者却能看到西方。”26
——阿博都-巴哈，《已答之问》

“上帝给予人类最大的恩赐是智慧或理解力……”27
——阿博都-巴哈，《巴黎谈话》

“人还具有精神能力：构思事物的想象力，探求实在的思考力，理解实在的理解力，保存人所想象、思考和理解之内容的记忆力。”28
——阿博都-巴哈，《已答之问》

“心智是人的精神力量。精神是灯，心智则是灯发出的光。精神是树，心智是果。心智是精神的结晶，是精神的基本品质，如同阳光是太阳的基本要素。”29
——阿博都-巴哈，《已答之问》

“你问我有关灵魂性质的问题。须知，灵魂无疑是上帝的一个征象，是神圣的瑰宝，最有学问者也无法了解其实在，再敏锐的心智也无法解开其奥秘。在所有创造物中，是灵魂首先宣告其创造者的卓越，首先认识祂的荣耀，坚持祂的真理，在祂尊前俯首致敬。若忠于上帝，灵魂便能反映祂的光辉，并最终复归祂。若对其创造者不忠，灵魂便会为自私与激情所害，并终将沉沦其深渊。”30
——巴哈欧拉，《巴哈欧拉圣作选粹》

“你们好像那飞鸟，满怀信心和快乐，奋力扇动着强壮的翅膀，翱翔于广袤无垠的天国。可它饿了，不得不转身，急迫下降到尘世寻找水和土，却一头栽进自己欲望的罗网，再也无力飞回原来的高处。这一直身为天国居民的飞鸟，现在连抖一抖它那沾满污秽的翅膀、摆脱负赘的力气也没有了，只好在尘世中寻找栖身之所。有鉴于此，我的仆人啊！别让刚愎自用和虚华之欲望的尘土玷污你们的翅膀，也别让妒嫉和憎恨的尘土沾染它们，这样，你们才能自由自在地在我的神圣知识天国里翱翔。”31
——巴哈欧拉，《巴哈欧拉圣作选粹》

“人的生命始于子宫世界里的胚胎。在那里，他获得了人的生存所不可或缺的能力和禀赋。在那有限的环境里，他被赋予了在此世所需的力量和能力。在此世他需要的眼睛已在那里孕育；他在新环境生存所需的耳朵也在那里成形。在此世需要的能力在子宫世界里就已经赋予了他……因此，在此世，他必须为自己的来生做准备。他在天国世界所需要的必须在现世获得。正如他在子宫里获得此世所需要的能力，同样，生存于神圣天国所需的各种能力也必须在此世获得。”32
——阿博都-巴哈，《世界统一的基础》

“创造人类的目的在于，通过神圣恩赐的赠与，使人类达到至高的美德。”33
——阿博都-巴哈，《弘扬世界和平》

“上帝创造人类的目的一直且永远是：使人类认识其创造者并达到祂尊前。所有圣书和重要的天启经文都确凿无疑地证实了这最卓越最崇高的目的。凡承认神圣指引之源并进入其圣庭者，便被引近上帝并到达其尊前，那尊前乃是真正的天堂，即便天国最高耸的圣殿也只是其标志之一……凡不认可祂者，将沦落远离祂的悲惨之境，那里唯有绝对虚无和地狱之淬火。此乃他的下场，哪怕表面上他可能占有世间至高宝座，稳坐至尊王位。”34
——巴哈欧拉，《巴哈欧拉圣作选粹》

“唯一真神显示自己的意图是，召唤人类顺从上帝的意愿，做到诚实和真挚，虔诚和可信，忍耐和仁爱，正直和睿智。祂的目的是给每个人披上圣洁品格之装，戴上神圣与善行之饰。”35
——巴哈欧拉，《巴哈欧拉圣作选粹》

“在创造了世界及其万物后，通过其自由和至高意志的直接操作，祂独选人类并赋予其认识和敬爱祂的独一无二的特性与能力——一种必须视为整个创造界的驱动力和首要目的的能力……祂用自己某个圣名的光辉照射各创造物的内禀实在，使其受惠于祂的某个属性的荣耀。可是，祂却将自己所有圣名与属性之光聚集到人的实在上，使其成为反映祂自身的明镜。万物之中，唯独人类被特选出来，承蒙这至大恩宠，这恒久惠赐。”36
——巴哈欧拉，《巴哈欧拉圣作选粹》

“然而，神圣恩宠之阳和神圣指引之源所赋予人类实在的这些能力却潜藏于人，正如火焰潜藏于蜡烛、光线隐蔽于灯。这些能力的光芒会被世俗欲望遮蔽，就像太阳的光辉会被镜面的灰尘和污垢遮蔽。烛与灯都无法自行点亮，镜子也一样，它永远不能自除污垢。显然，引火不到，灯绝不会被点亮，污垢不除，镜子绝不可能反映出太阳的形象并反射其光辉和荣耀。”37
——巴哈欧拉，《巴哈欧拉圣作选粹》

“通向认识亘古之神的大门一直且将永远对人类关闭。人类的理解力绝无可能企及祂的圣庭。可是，作为慈悲表征和仁爱明证，上帝向人类昭示了祂的神圣指引之阳，即祂神圣一体性的象征，并命谕认识这些圣者等于认识祂本身；承认祂们便是承认上帝；聆听祂们的召唤便是聆听上帝之声；证实祂们启示的真理便是证实上帝自己的真理；背离祂们便是背离上帝；不信祂们便是不信上帝。祂们每一位都是连接此世与天界的上帝之道，是上帝真理向天地万众展示的旗帜。祂们是上帝在人间的显示者，是祂真理的明证，是祂荣耀的标志。”38
——巴哈欧拉，《巴哈欧拉圣作选粹》

“上帝派遣先知和使者降世只为一个目的：引导人类踏上真理的正道。祂们启示的根本宗旨是教育所有世人，使他们在死亡之际能以至纯、至圣和绝对超脱的状态升近至高者的宝座。”39
——巴哈欧拉，《巴哈欧拉圣作选粹》

“人乃至高灵杰。可是，若无适当教育，他会失去已有的天赋。上帝之口吐出一言，他被创生了；又一言，他被引导认识所受教育的本源；再一言，他的地位和命运得到保障。圣尊曰：人就好比富矿，隐含无价珍藏。唯教育能掘而显之，使人类从中获益。”40
——巴哈欧拉，《巴哈欧拉圣作选粹》

“我们的精神本能绝不会被无端赋予，它促使我们为离开此物质世界的亲人祈求安宁，这真确的事实不就证明了他们继续存在吗？”41
——阿博都-巴哈，《巴黎谈话》

“一旦人的灵魂飞离这转瞬即逝的尘堆，升向上帝的世界，届时，帷幕落下，真相大白，以往所有未知事物变得昭然若揭，隐藏的真理也能被理解了。 想一想，一个人在子宫的世界里是怎样地有耳不闻，有眼无视，有舌不言；他是怎样地被彻底剥夺了感知能力。可是，一旦离开那黑暗的世界，来到这光明的世界，那时，他的眼就能看了，耳能闻了，舌能言了。同样，一旦他离开这尘世，赶赴上帝王国，那时，他便由灵而生；那时，他的感觉之眼会睁开，他的灵魂之耳会聆听，所有他以往不知的真相变得清楚和明白了。”42
——阿博都-巴哈，《阿博都-巴哈文选》

“人的特征和个性永不丧失。一个人的实在在其成长的各阶段保持不变。”43
——守基•埃芬迪，1939年11月26日

“人会在天国里发现在此世未曾知察的奥秘，在那里，他将得知真理的秘密；他更会认出或发现他交往过的人。无疑，在光明的王国里，那些获得纯洁之眼和被赐予洞察之力的圣洁灵魂会了解所有的奥秘，会寻求亲眼目睹诸伟大灵魂真正本质的恩赐良机。在那个世界，他们甚至会清晰地看见上帝的圣美。同样，他们还会在天堂聚会中见到古往今来上帝所有的新朋旧友。”44
——阿博都-巴哈，《巴哈伊世界信仰》

“一切人之间的差异和区别在人们离开尘世后都会自然而然地显现无遗。但是，这种差别无关位置，只涉及灵魂和良心。因为上帝王国的神圣性是超越（或无涉）时空的；它是另一个世界，是另一个宇宙。然而，圣洁灵魂可以享有代人祈祷的恩赐。你们还须确知，在神圣世界里，灵性的钟爱者（信徒）将认出彼此并寻求聚合，当然是精神的聚合。同样，一个人对任何人曾有的爱在天国里不会被遗忘。同样，你（在那里）也不会忘记自己在物质世界里曾有的生活。”45
——阿博都-巴哈，《阿博都-巴哈书简集》

“在脱离肉体之际，灵魂若能彻底摆脱世人的虚妄幻想，那它必得福佑。这样的灵魂遵循其创造者的意愿生活和行动，并会进入至高天堂。天堂的女仆和至高圣殿的居民将簇拥它，上帝的诸先知及其特选者会寻求与它交谊。灵魂会与他们欢言畅谈，向他们讲述自己在上帝——万千世界之主——的道路上的遭遇和经历。”46
——巴哈欧拉，《巴哈欧拉圣作选粹》

“可是，我作证，那些不信者的灵魂，在一气尚存之际，会醒悟到自己错失美好事物，他们会哀叹自己的悲惨，并匍匐于上帝尊前。这种情形在灵魂脱离肉体后还会继续。”47
——巴哈欧拉，《巴哈欧拉圣作选粹》

“他应该宽恕罪人，绝不鄙视其卑下境地，因为无人知晓自己结局如何。有多少次，负罪之人在临终之际领悟到信仰真谛，畅饮不朽佳酿而飞向上天众灵。又有多少次，虔诚信徒在灵魂升天之时，却幡然改变而堕入地狱之火。”48
——巴哈欧拉，《巴哈欧拉圣作选粹》

“然而，一旦离开肉体，灵魂便显示出如此的支配力，展现出如此的影响力，以至任何尘世的力量都无法与之匹敌。每个纯洁、优雅和神圣的灵魂都会被赋予超强的力量，会享受到极度的喜悦。”49
——巴哈欧拉，《巴哈欧拉圣作选粹》

“另外，你问及有关灵魂离开肉体后的状态。你须知一个真理：倘若人的灵魂走上了上帝之道，毫无疑问，它将归向那敬爱者的荣光。凭上帝的正义起誓！它将达到无笔能形容、无舌能描述的地位。忠贞不渝地奉守上帝圣业的灵魂、坚定不移地行走祂圣道的灵魂，升天后将拥有如此的能力，以至于全能者创造的所有世界皆能因它而受益。”50
——巴哈欧拉，《巴哈欧拉圣作选粹》

“我的仆人啊！在此时此世，倘若上帝所命定和昭示的与你们的愿望相违，切勿因此悲伤，因为福佑快乐与神圣喜悦的日子确实给你们预留着。神圣而荣耀的诸灵性世界将展现在你们眼前。祂命定你们在此世和来世分享它们的福分，分享它们的欢乐，并获得它们持久恩惠中的一份。无疑，你们会达到所有这些灵性世界。”51
——巴哈欧拉，《巴哈欧拉圣作选粹》

“……人从绝对虚无进入存在界的目的是：为世界的改善努力工作，和谐融洽地共同生活。”52
——巴哈欧拉，《诚信》

“你们切勿只顾自己的私事；要将心思专注于恢复人类财富和净化人类心灵。”53
——巴哈欧拉，《巴哈欧拉圣作选粹》

“此时刻已来临：唯动机纯洁并经无瑕行为证明者，始能升近至高者的宝座，承蒙祂的悦纳。”54
——纳比勒-阿扎姆，《破晓群英传》

“使他们以全然圣洁和超然的心态去服务……使他们……在真挚、赤诚和追求良品美德方面做到出类拔萃；因为，唯卑下者以富有为荣，唯愚蠢者以财产自傲。要成就真正的荣耀和尊贵，人类就必须力行正义和公平，杜绝压迫行为，为自己的政府效劳，为同胞的福祉努力。”55
——巴哈欧拉，《诚信》

“灵之子啊！ 我使你生来富有，你为何自陷贫穷？我使你生来高贵，你为何自趋卑贱？我以知识之本质赋予你存在，你为何向他人寻求启迪？我用爱之泥土塑造了你，你何以为他人奔忙？把目光转向自己，你会发现，大能、大力、自存的我立于你心间。”56
——巴哈欧拉，《隐言经》

“我们要片刻不息地奋斗，以实现人类灵性的发展；我们要孜孜不倦地努力，以促使人类向真正注定的高贵地位迈进。”57
——阿博都-巴哈，《弘扬世界和平》

“它的首要目的在于，个人和社会通过获得灵性美德与力量而发展。人首先需要滋养者，乃是灵魂；而能提供上佳灵性营养者，乃是祈祷。”58
——守基•埃芬迪，《圣护的指示》

“一个人要是爱另一个人，那他自然想把这爱表达出来，难道不是吗？尽管他知道这个朋友意识到他的爱，但他还是想告诉他，难道不是吗？上帝确实知道每颗心灵的愿望；但促使我们祈祷的力量是自然的，它源于人对上帝的爱。”59
——阿博都-巴哈，引自《灵性基础——祈祷、冥想与虔敬态度》

“我恳求祢……让我的祈祷成为一把火，烧掉那妨碍我瞻仰祢圣美的帷幕；成为一束光，指引我到达祢尊前的海洋。”60
——巴哈欧拉，《巴哈伊祷文》

“在存在世界里，最使人愉悦者莫过于祈祷。人必须生活在祈祷状态里。祈祷和恳求的状态是最受福佑的状态。祈祷是与上帝交谈。最丰硕的收获或最愉悦的状态不是别的，正是与上帝交谈。它创建灵性，产生对神的专注和神圣情感，招致天国新的吸引，形成对更高智慧的感悟。”61
——阿博都-巴哈，引自《西方之星》

“上帝的力量能够彻底改变我们的品性，使我们脱胎换骨。通过祈祷与恳求、服从巴哈欧拉启示的神圣律法并更多地为信仰服务，我们就能改变自己。”62
——守基•埃芬迪，《祈祷、冥想与虔敬态度之重要性》

“……如果我们通过上帝显示者——巴哈欧拉——向上帝祈祷，那无疑会更有效且更富启发性。”63
——守基•埃芬迪，《指引之光》

“向巴哈欧拉祈求你想要的一切。若你想要信仰，去恳求祂。若你向往知识，祂会授予你。若你渴望上帝的爱，祂会赐予你。祂会将祂所有的福佑倾注于你。”64
——《西方之星》

“在最高境界的祈祷中，人们只为爱上帝而祈祷，而非因为惧怕上帝或地狱，亦非祈望得到上帝的恩赐或进入天堂……当一个人爱上另一个人，要他不提所爱者的名字是不可能的。而当一个人爱上了上帝，要他不提祂的圣名就更不可能了……灵性之人唯有在念记上帝时才会感到快乐，别无它途！”65
——阿博都-巴哈，引自《灵性基础——祈祷、冥想与虔敬态度》

“光之子啊！忘却一切，只念我，与我的灵交流。此乃我命谕之精华，你当遵守。”66
——巴哈欧拉，《隐言经》

“你要仰赖上帝。你要抛弃自己的意愿，紧跟祂的意愿；你要不顾自己的愿望，只顾祂的愿望……”67
——阿博都-巴哈，《阿博都-巴哈文选》

“灵性具有感化的力量；祈祷具有灵性的效应。于是我们祈求：‘上帝啊！救治这病人吧！’上帝也许会回应。这与谁做祈祷有关系吗？如果祈祷是恳切的，上帝会回应每个仆人的祈祷。祂的慈悲广大无边，祂回应所有仆人的祈祷。例如，祂回应这植物的祈祷，这植物默默地祈求：‘上帝啊！赐我雨水！’上帝答应了这一祈求，于是植物生长了。上帝会回应任何人。”68
——阿博都-巴哈，《弘扬世界和平》

“我的仆人啊！像亲近上帝者那样，吟诵你收到的经文吧！这样，你那悦耳的吟诵，便能激发自己的灵性，吸引所有人的心灵。凡独处室内，诵读上帝启示之经文者，其吐露话语之芳香，定被全能者的众天使扩散四方，使每位正直者的心灵激荡。起初他或许察觉不到这种效验，但赐予他的慈悲恩惠，迟早会将其灵魂感染。上帝是智慧、力量的源泉，通过祂的圣意，祂如此命定了天启的奥秘。”69
——巴哈欧拉，《巴哈欧拉圣作选粹》

“你们须在极乐与友爱的氛围中聚集一堂，诵读慈悲之主启示的经文。如此，真知的大门会向你们的内在真我敞开，你们便会感到自己的灵魂获得了坚信，心灵充满了欢喜。”70
——《深化的重要性》

“你们要在每日清晨和黄昏诵读上帝经文。谁不诵读，便是不忠于上帝圣约和遗嘱；谁在今日背离这些神圣经文，便是永远背离上帝。我的仆人啊，你们每个人都要敬畏上帝……”71
——巴哈欧拉，《亚格达斯经》

“每日必诵祷文共有三篇。短篇祷文只含一段短文，每日中午诵读一次。中篇祷文每日诵读三次，分别在早晨、中午和傍晚。长篇必诵祷文为三篇之中内容最详尽者，每日必须诵读一次，具体时段可随个人意愿而定。 这三篇祷文每日必诵其一，在此前提下，信徒有任选一篇诵读的充分自由，但须遵照所附的具体要求。”72
——守基•埃芬迪，《圣护的指示》

“这些每日必诵祷文，加上另外几篇专用祷文，如《医治祷文》和《艾哈迈德书简》，被巴哈欧拉赋予了特殊效力和意义。因此，信徒应该给予重视，悉数背熟，以虔诚的信念和信心加以吟诵，这样，他们就能借助这些祷文与上帝更亲密地交流，更加充分地恪守祂的律法和训诫。”73
——守基•埃芬迪，《巴哈伊行政管理原则》

“我的上帝啊！我见证：祢将我造生，是让我认知祢，崇奉祢。此时此刻，我向祢表明我的无能和祢的万能，我的贫穷和祢的富裕。除祢之外别无上帝，祢是救苦救难者，自在自存者。”74
——《巴哈伊祷文》

“我的上帝啊，我所崇拜者！祢是我的圣王，祢是我的渴望！我该用怎样的言语才能表达对祢的感激？我懵懂无知，祢将我唤起；我背离祢，祢却仁慈地帮我重归；我死气沉沉，祢用生命之水让我再生；我憔悴萎靡，祢那万恩之笔流出的圣言之溪，使我恢复元气。 神圣的上帝啊！万物皆因祢的恩泽而受生；切莫停供祢的慷慨之水，亦勿拒绝他们畅饮祢慈悲汪洋。无论何时何地、何种情况，我都恳请祢佑助，祈求祢那仁恩天堂赐我宠爱，万古流长。祢确是恩泽之主，永生天国之王。”75
——《巴哈伊祷文》

“我的上帝啊！用祢的威权和力量净化受造众生的心灵吧，以使祢的话语能渗透其心底。”76
——巴哈欧拉，《巴哈欧拉祈祷默思录》

“我的上帝啊！赐我一颗纯洁之心。我的寄望啊！恢复我平和的良知。我的至爱者啊！请以祢权能之灵使我坚守祢的圣道。我渴求的目标啊！请以祢荣耀之光向我指明祢的正道。我生命的源泉啊！以祢超凡威力提升我至祢神圣天庭。啊，我的上帝！以祢的永生和风使我愉悦。我的圣伴啊！以祢的永恒旋律使我安宁。我的主宰啊！以祢亘古圣容的财富，使我除祢之外超脱万物。以祢不朽精髓之启示福音，使我欢欣喜悦。祢是显者中之最显者、隐者中之最隐者！”77
——巴哈欧拉，《巴哈欧拉祈祷默思录》

“上帝啊，我的上帝！祢是我的希冀和挚爱，我的至高追求与期待！我极度谦卑、完全忠诚，求祢让我在祢的国度里，成为祢仁爱之高塔，祢王国里圣恩之旗帜，祢造物中知识之明灯。 请让我成为如此之仆：他超脱一切，唯祢是尊。他净化自身，弃绝短暂红尘，不受空想聒噪的浸淫。 请以祢天国确认之灵，让我内心无比欢畅；让我看到圣援大军，从祢全能荣耀天国纷纷下降，使我的眼睛熠熠闪亮。 祢确是全能者，无量荣耀者，万能者。”78
——阿博都-巴哈，《巴哈伊祷文》

“上帝啊！使这聚会充满喜气，让心灵充满善意，赐予他们圣灵之恩，授予他们天降之力，借天意保佑他们，增进他们的诚挚。这样，他们就能彻底悔悟、无比谦卑，全心皈依祢的天国，竭诚为人类世界效力。使人人成为明亮之烛、闪耀之星。在上帝的王国里，使人人变得华美、芬芳四溢。”79
——阿博都-巴哈，《巴哈伊祷文》

“我的主啊！让祢的圣美做我的佳肴，祢的圣容做我的甘露，祢的悦纳做我的希望，赞美祢做我的行动，念记祢做我的伴侣，祢的威权做我的救助，祢的圣殿做我的家园；使我的居所成为祢的圣洁宝座，不为帷幕所限而与祢隔绝。 诚然，祢是全能者，无量荣耀者，至能者。”80
——巴哈欧拉，《巴哈伊祷文》

“上帝啊！请振奋和愉悦我的灵魂，净化我的心田，激发我的力量。我将一切事务托付于祢，祢是我的向导，我的庇护。我不会再悲伤哀愁，我会做一个幸福快乐的人。上帝啊！我不再满心焦灼，也不会受烦恼折磨。人生的一切不快，我都将统统抛却。 上帝啊！祢对我，比我对自己更亲善。主啊！我要将一切奉献给祢。”81
——阿博都-巴哈，《巴哈伊祷文》

“请将祢的力量赐予我们，使我们在祢的圣道上坚定不移，并在祢的仆人中协助祢。我的主啊！用祢的圣美之光照亮我们的眼睛，用祢的知识与智慧之光启迪我们的心灵……”82
——巴哈欧拉，《巴哈欧拉祈祷默思录》

“主啊！我脆弱，请赐我力量；我口拙，请让我道出对祢的思念和颂扬；我卑微，请赐我进入祢天国的荣耀；我远离祢，请让我靠近祢慈悲之门。主啊！让我成为一盏明灯，一颗明星，一棵硕果累累的蒙福之树，以繁枝茂叶荫庇所有这些地区。诚然，祢是强力者，大能者，无拘无束者。”83
——《巴哈伊祷文》

“我的主啊！我恳求祢帮助我及爱我者，以使我们能弘扬祢的圣言；恳求祢赋予我们如此强大的力量，以至于世间一切不幸和苦难都无力阻止我们思念祢并颂扬祢的圣德。祢强大，无所不能；祢显赫，凌驾万物。”84
——巴哈欧拉，《巴哈欧拉祈祷默思录》

挺身服务

“你们当以极度喜悦与欢乐的激昂之情，念记我们的无双挚爱者——阿卜哈美尊——的圣名，然后如此开口赞美祂，以使水与土之尘世的苦难和悲哀从心田里清除，灵性悟觉之高峰在你眼前显露，祂神圣一体之荣耀征象熠熠生辉，祂的恩泽倾泻出新的洪流，上天确认之慷慨恩宠降临于你。”1
——阿博都-巴哈,引自《比沙拉图-努尔》

“上帝之道的行者啊！在上帝的恩泽之洋里获取属于你的那份吧，莫拒绝其深处的宝藏。让你自己成为这些宝藏的分享者之一吧。若取这大洋里的一滴洒向天地万众，便能使他们享有全能、全知、全智上帝之丰厚恩泽。用超脱之手汲取其赐生之水浇灌所有受造物，便能使它们涤除一切人为的限制，接近上帝的非凡宝座——那神圣荣耀之处。”2
——巴哈欧拉，《巴哈欧拉圣作选粹》

“我的仆人啊！我神圣而庄严地颁布的启示好比大洋，其深处隐藏着无数的珍珠，贵重无比，光彩夺目。每一位寻求者都必须激奋自己，努力达到这大洋之边，这样，他就能按自己探寻和努力的热忱程度，分享到上帝那万世永立之隐秘书简里命定的福分。”3
——巴哈欧拉，《巴哈欧拉圣作选粹》

“我的仆人啊！唯一真神为我作证！这最伟大、这深不可测和汹涌澎湃的大洋离你们很近，近得令人难以置信。看吧，它比你们的血管更接近你们。只要你们愿意，便能在瞬间抵达，分享这不灭的宠爱，这上帝赐予的仁慈，这永不蚀朽的馈赠，这力量无边、难以形容的荣耀恩泽。”4
——巴哈欧拉，《巴哈欧拉圣作选粹》

“上帝圣言犹如一棵树苗，植根于人心之中。须以智慧和圣洁话语之活水培育它成长，以使它根系深固，枝叶伸向诸天之上。”5
——巴哈欧拉，《巴哈欧拉圣作选粹》

“啊！哪怕徒步而行，哪怕身无分文，我都愿前去这些地方，在城镇、村庄、山岭、沙漠和海洋高呼“呀巴哈乌-拉卜哈”，传扬神圣的教义！可是，唉，我无能为力了。为此我何其痛苦！但愿上帝能让你们成全我的心愿。”6
——阿博都-巴哈，《神圣计划书简集》

“在传播祂——带来神圣指引之黎明者——的佳音时，要如风儿般从容自若。想一想，那风儿对上帝之命谕何其忠诚，将其吹到地球的所有地方，无论有无人烟。满目苍凉不会使它难过，繁华胜景也不会令它欢喜。在其创造者的命令下，它向四面八方吹拂。每一位自称热爱唯一真神的人都要像它那样。他必须全神贯注于祂的信仰的真谛，并孜孜不倦地竭力宣扬。他必须完全为了上帝而传扬祂的信息，还须以同样的精神去接受听者对自己的宣说作出的任何反应。”7
——巴哈欧拉，《巴哈欧拉圣作选粹》

“双重视觉之人啊！闭上一只眼，睁开一只眼。把观看尘世及其一切的那只眼闭上，把瞻望至爱者之圣美的那只眼睁开。”8
——巴哈欧拉，《隐言经》

“朋友们啊！勿为必逝之美而抛弃永恒之美，也莫钟情于这必朽之尘世。”9
——巴哈欧拉，《隐言经》

“宣说之子啊！将你的脸朝向我的面容，除我之外舍弃一切，因为我的统权永存，我的领土不灭。你若舍我而他求，纵然寻遍宇宙直到永远，亦是徒劳。”10
——巴哈欧拉，《隐言经》

“获友待的陌路人啊！我用权能之手，点燃你心灵之烛，莫让自我和激情的逆风吹熄。对我的念记可治愈你所有疾患，切莫忘怀。让我的爱成为你的财富，珍惜它就像珍惜自己的眼睛和生命那样。”11
——巴哈欧拉，《隐言经》

“超脱犹如太阳，无论它在哪颗心中照耀，都能熄灭贪欲和自我之火。凡被理解之光照亮眼界者，无疑会使自己从尘世及虚荣中超脱出来……勿为这尘世及其鄙俗忧伤。不因富有而虚荣、不为贫穷而悲哀的人才是快乐的。”12
——巴哈欧拉，引自《巴哈伊世界》

“我们若欲寻求祂，便需劳力；我们若欲畅饮与祂重聚之蜜，便需热情；我们若尝过此杯，便会抛弃尘世。”13
——巴哈欧拉，《七谷经与四谷经》

“……你们不可停顿，不得寻求平静，切勿迷恋这朝生暮死世界的奢靡生活，要让自己摆脱一切迷恋，竭尽心与灵去完全确立自己在上帝王国的地位。你们要努力获取神圣的珍宝。你们要日渐觉悟。你们要不断靠近唯一者的门槛。”14
——阿博都-巴哈，《神圣计划书简集》

“一个人若非达到牺牲层面，他便无法享受任何宠爱和恩惠；这牺牲层面乃是舍己境界，而唯在此境界里上帝之光才熠熠生辉。”15
——阿博都-巴哈，《阿博都-巴哈文选》

“你要行动起来！这样，你就能引导周围的人归向至为慈悲者的律法。如此行动，在全有、至高的上帝眼里，确然胜过其他所有行动。”16
——巴哈欧拉，《巴哈欧拉圣作选粹》

“凭上帝的正义起誓！凡在今日开口提其主的圣名者，神圣灵感的众天使必会自我的圣名——全知者、全智者——之天庭施助于他。”17
——巴哈欧拉，《巴哈欧拉圣作选粹》

“凡奋起传扬我的圣道者，须超脱于一切俗事凡务，在任何时候都将我的信仰之胜利当作自己的最高目标。”18
——巴哈欧拉，《巴哈欧拉圣作选粹》

“在传播祂——带来神圣指引之黎明者——的佳音时，要如风儿般从容自若。”19
——巴哈欧拉，《巴哈欧拉圣作选粹》

“在胜利到来之际，每个人都会表白自己是信仰者，并急切寻求上帝信仰的庇护。幸福属于面对普世考验仍忠贞于圣道、奉守其真理的人。”20
——巴哈欧拉，《巴哈欧拉圣作选粹》

“存在之子啊！在我的地上称道我，我可在我的天堂念记你，如此，你我之眼都将快慰。。”21
——巴哈欧拉，《隐言经》

“我的名字是阿博都-巴哈。我的资格是阿博都-巴哈。我的本质是阿博都-巴哈。对我的赞美是阿博都-巴哈。做天佑美尊之奴是我荣耀而显赫的桂冠，做全人类之仆是我永久的宗教……我没有名字，没有头衔，没有表彰，没有赞扬，永远不会有，我唯有‘阿博都-巴哈’。它是我的愿望。它是我的至大渴求。它是我的恒久生命。它是我的永生荣耀。”22
——阿博都-巴哈，引自守基•埃芬迪，《巴哈欧拉的世界秩序》

“人人生来是为了推动文明不断进步的。”23
——巴哈欧拉，《巴哈欧拉圣作选粹》

“无上荣耀的唯一真神对人类显现自身的目的在于，使潜藏于人的内在真我里的瑰宝得以开发和彰显。”24
——巴哈欧拉，《巴哈欧拉圣作选粹》

“上帝派遣先知降世有两重目的。一是将人类从无知的黑暗中解救出来，引导他们走向真理解之光明。二是确保人类的和平与安宁，并为它们的建立提供一切必要的手段。”25
——巴哈欧拉，《巴哈欧拉圣作选粹》

“在任何时期和任何情况下，人皆需要导师的规劝、引导、指示和教育。”26
——巴哈欧拉，《巴哈欧拉书简集》

“毋庸置疑，全世界人民，无论种族或宗教，皆自同一个神圣源泉汲取灵感，皆为同一个上帝的子民。”27
——巴哈欧拉，《巴哈欧拉圣作选粹》

“你们要以友爱和交谊精神与所有宗教的信徒交往。”28
——巴哈欧拉，《巴哈欧拉圣作选粹》

“上帝的信仰及其宗教的根本宗旨在于保障人类的福祉，促进人类的团结。”29
——巴哈欧拉，《巴哈欧拉圣作选粹》

“上帝的宗教旨在友爱与团结；勿让它成为敌意和纷争之因。”30
——巴哈欧拉，《巴哈欧拉书简集》

“唯有认识出自真理之阳的列位明耀之尊并达至祂们，始能认识那位万物之源并达其尊前。”31
——巴哈欧拉，《伊甘经》

“任何人，无论其悟性何其敏锐，都绝无可能企及神医的智慧和理解所达到的高度。”32
——巴哈欧拉，《巴哈欧拉圣作选粹》

“显圣者素为上帝之代表与喉舌。确然，祂是上帝至高称号之起源，至尊属性之启端。”33
——巴哈欧拉，《巴哈欧拉圣作选粹》

“你们当确信，每位显圣者的工作与行为，且包括与祂们有关的一切及祂们将来显示的一切，皆为上帝所命定，皆为上帝旨意和目的之反映。”34
——巴哈欧拉，《巴哈欧拉圣作选粹》

“永恒真理现已来临。祂已举起大能之旗，正将祂的启示之灿烂光辉照耀世界。”35
——巴哈欧拉，《巴哈欧拉圣作选粹》

“祂是那不可知者、那最隐秘者之显示，唯愿你们觉而察之。”36
——巴哈欧拉，《巴哈欧拉圣作选粹》

“此乃万恩者披显耀威权之袍自知识云端降世之日。”37
——巴哈欧拉，《巴哈欧拉圣作选粹》

“各时代皆有其自身的问题，各人皆有其独特的愿望。当今世界的病患所需之药方与将来时代所需者绝不会相同。”38
——巴哈欧拉，《巴哈欧拉圣作选粹》

“患时代之所需，虑时代之所急。”39
——巴哈欧拉，《巴哈欧拉圣作选粹》

“在本时代，一股新生力量激荡着所有世人的心；可是，无人知晓其原因或觉察其动机。”40
——巴哈欧拉，《巴哈欧拉圣作选粹》

“世界之进步、各国之发展、各民族之安宁及世间所有居民之和平，皆为上帝之原则与法令。”41
——巴哈欧拉，《巴哈欧拉书简集》

“确然，宗教是建立世间秩序与万民安宁的首要工具。”42
——巴哈欧拉，《巴哈欧拉书简集》

“唯有且直到牢固地建立团结，人类才有望享得福祉、和平与安全。”43
——巴哈欧拉，《巴哈欧拉圣作选粹》

“团结之帐已经升起；你们不要彼此视同陌路。你们乃一树之果、一枝之叶。”44
——巴哈欧拉，《巴哈欧拉圣作选粹》

“团结之光如此强大，足以照亮整个地球。”45
——巴哈欧拉，《巴哈欧拉圣作选粹》

“将你们的脸朝向团结，让它的光芒照耀你们。你们要团结起来，为了上帝，务必根除任何导致你们纷争的因素。”46
——巴哈欧拉，《巴哈欧拉圣作选粹》

“凡促进交谊、亲善与团结之事，人类皆须奉行不移。”47
——巴哈欧拉，《巴哈欧拉书简集》

“正义乃人类之明灯。勿以压迫与暴政之逆风吹灭它。正义之目的乃是在人间显现团结。”48
——巴哈欧拉，《巴哈欧拉书简集》

“任何光芒都比不上正义之光。世界的组织和人类的安宁皆仰赖它。”49
——巴哈欧拉，引自守基•埃芬迪，《神圣正义的降临》

“教化世界者乃正义，因为它由奖赏与惩罚这两大支柱支撑。此两大支柱乃是世界生命之源。”50
——巴哈欧拉，《巴哈欧拉书简集》

“在上帝眼里，男女从来且永远平等。”51
——巴哈欧拉，引自《女性》

“你们难道不知我为何用同样的泥土创造了你们？因而谁都不应抬高自己。”52
——巴哈欧拉，《隐言经》

“在今日，圣恩之手已消除所有差异。凡上帝之仆人，无论男女，皆一视同仁。”53
——《女性》

“缺乏知识或技能的人是不可取的，因为他无异于一棵不结果的树。”54
——巴哈欧拉，《整体卓越》

“将你们的心智和意志专注于世界各族人民的教育上。”55
——巴哈欧拉，《巴哈欧拉圣作选粹》

“艺术、工艺和科学提升人类世界并助其达到尊贵地位。知识犹如人生双翼和进步阶梯。”56
——巴哈欧拉，《致狼子书》

“事实上，知识是人类的真正财富，是其荣耀、恩惠、快乐、提升、欢呼和愉悦的源泉。”57
——巴哈欧拉，《致狼子书》

“人之子啊！我爱你的创生，所以我创造了你。因此，你要爱我，好让我记起你的名字，用生命之灵充实你的灵魂。”58
——巴哈欧拉，《隐言经》

“我的上帝啊！我见证：祢将我造生，是让我认知祢，崇奉祢。此时此刻，我向祢表明我的无能和祢的万能，我的贫穷和祢的富裕。除祢之外别无上帝，祢是救苦救难者，自在自存者。”59
——巴哈欧拉，《巴哈伊祷文》

“此乃上帝的至伟恩泽倾洒人类之日，此乃祂的至大宠爱灌注一切受造物之时。世界各族人民皆有责任消解分歧，精诚团结，全然和平地生活在祂关怀与仁爱之树的荫庇下。”60
——巴哈欧拉，《巴哈欧拉圣作选粹》

“在认知了代表永恒真理的祂之后，人类的第一及首要职责乃是矢志不渝地奉行祂的圣道。你们须恪守它，做一心仰赖上帝的人。”61
——巴哈欧拉，《巴哈欧拉圣作选粹》

“亘古美尊甘于承受枷锁，是为了全人类能够从束缚中解放出来；祂情愿被囚禁在这至大城堡里，好让全世界能够获得真正的自由。祂饮尽了悲伤之酒，以使世界各族人民能享有永久快乐并充满喜悦。这是你们的主——大慈大悲者、至大仁恩者——对你们的慈悲。信奉上帝同一的信徒啊！我们忍受屈辱，为使你们能够得到提升；我们历尽千辛万苦，为使你们能够兴旺发达。看吧，为重建世界而来的祂，如何被那些给上帝举伴的人强迫移居到这至为荒芜之城。”62
——巴哈欧拉，《巴哈欧拉圣作选粹》

“请照亮我们的心田，赐予我们灵敏之耳、明察之眼。”63
——阿博都-巴哈，《巴哈伊祷文》

“主啊！将祢的无限恩典赐予我，让祢的指引之光照耀四方。”64
——阿博都-巴哈，《巴哈伊祷文》

“开启真悟之门，让信仰之灯灿烂光明。”65
——阿博都-巴哈，《巴哈伊祷文》

“主啊！请祢照亮仆人的面庞，使他们目睹祢的尊容。”66
——巴哈欧拉，《巴哈伊祷文》

“我的主啊！让我们面向祢慈悲的尊容……”67
——阿博都-巴哈，《巴哈伊祷文》

“上帝钟爱的人啊，无论在何处与何人聚会，必须在对上帝的态度上、在赞美上帝荣耀的方式上表现得如此谦卑和恭顺，以至于他们脚下的一沙一石都能证明他们虔诚的深度。这些圣洁者的交谈应被赋予如此的力量，以至于这些沙石也因受其感染而激动不已。他们的行为必须如此，以至于他们脚踏的土地都绝不会说这样的话：‘我比你更可取，因为我多么耐心地忍受农夫的践踏啊，这便是明证。我是上帝的工具，不断将万恩之源托付我的福佑施与万物。尽管我被授予这样的荣誉，尽管有无数的证据证明我富有——富有到能满足一切受造物的需要，但是看吧，我是何其的谦卑，我是何其绝对恭顺地让人类践踏！’”69
——巴哈欧拉，《巴哈欧拉圣作选粹》

“在今日，对圣道损害最大者，莫过于上帝钟爱者之间的不和、纠纷、争辩、疏远和冷漠。凭上帝之力及其威权之助，你们须力戒如此行为，努力将人心凝聚在祂的圣名之下，祂是统一者、全知者、全智者。”70
——巴哈欧拉，《巴哈欧拉圣作选粹》

“你们要精诚团结。切勿互生怨气……爱所有的人是为了上帝，而非为他们自身。只要你为了上帝而爱他们，那你就绝不会生气或失去耐性。人无完人，各人皆有各自的不足，如果你只看人本身，那你永远不会高兴。但是，如果你看上帝，你就会爱他们并善待他们，因为上帝的世界乃是完美与全然慈悲的世界。”71
——阿博都-巴哈，《弘扬世界和平》

“我要求你们每个人都将全副心思凝聚在爱与团结上。只要战争意念一冒头，就要用更为强大的和平思想遏制它。要用更为强烈的友爱思想去消除仇恨的念头。战争的欲念能彻底摧毁和睦、康乐、安宁和满足。爱的思想能够创造出兄弟般的情谊、和平、友爱和幸福。”72
——阿博都-巴哈，《巴黎谈话》

“若你们当中出现任何分歧，须看见我站在你们面前，为了我的圣名，为了表明对我昭然而辉煌之圣道的爱，你们不要计较彼此的过失。”73
——巴哈欧拉，《巴哈欧拉圣作选粹》

“不完美之眼只看缺点。遮过之眼则看人的创造者。祂创造了他们，培训并供给他们，赋予他们能力、活力、视觉和听觉。因此，他们便是祂的伟大之表征。你们要关爱并善待每个人，照顾贫困者，保护弱小者，医治病患者，教育无知者。”74
——阿博都-巴哈，《弘扬世界和平》

“我王座之伴侣啊！邪恶勿听，邪恶勿视，莫自卑自贱，莫叹息哭泣。不说邪恶，不会听见有人对你说邪恶；不夸大别人的过错，你自己的过错不会被夸大；不想别人受屈辱，你自己不会有屈辱。此生不及一瞬，当以无瑕的心地、纯洁的心灵、纯净的思想、高尚的品格，度过你的岁月；如此，你可自由而满足地抛却这凡尘躯骸，前往玄秘乐园，永居不朽王国。”75
——巴哈欧拉，《隐言经》

“有些受造物可以独立生活。例如，一棵树不依赖其他树的帮助与合作就能生存。有些动物是离群索居的，它们独来独往，不与同类相干。可是，人类却做不到这一点。他的生存离不开合作与交往。通过交往与聚合，我们得到快乐和发展，无论个人和集体。”76
——阿博都-巴哈，《弘扬世界和平》

“……聚会时，他们须将脸朝向上天王国并恳请荣耀之境的帮助。然后，他们必须以极其虔诚、礼貌、端庄、专注及适度的方式表达自己的观点。他们须在每个事项上探求真理，不得固执己见，因为固执己见最终会导致不和与争吵，而真理也就无从发现了。尊敬的会员须完全自由地表达自己的意见，任何人不可轻视他人的意见。相反，他须适度地陈述事实。如果出现意见不一，则须按多数人的意见决定，所有人皆须服从多数意见。”77
——阿博都-巴哈，《阿博都-巴哈文选》

“人类的至高需求是合作与互惠。人们之间的交谊和团结越是紧密，人类各领域建设与成就的能力就越强大。”78
——阿博都-巴哈，《弘扬世界和平》

“凭我的生命和我的圣道起誓！凡上帝之友进入并发出赞美和颂扬主之呼声的居所，皆受真信徒及所有受眷爱天使之灵魂的护佑。”79
——巴哈欧拉，引自《巴哈伊会议》

“凡为团结与和谐而组织之聚会，当有助于变陌生人为朋友，变敌人为伙伴，阿博都-巴哈将以心和灵出席。”80
——阿博都-巴哈，《阿博都-巴哈书简集》

“听闻你打算在你的家里时时举行巴哈伊聚会，有些人在聚会上将赞美万荣之主……须知，若你做到了，尘世住所便成为天国之家，石屋便成为圣灵会堂。”81
——阿博都-巴哈，《阿博都-巴哈文选》

“无论居住何处，教友皆应聚首会晤；明智而流畅地发言，诵读上帝之经文，因为上帝之言能点燃爱火并使其闪耀。”82
——《巴哈伊会议》

“你们须聚集一堂，阅读并吟唱神圣教义，使真理之光照亮城市，使圣灵力量变乡村为真正的天堂，因为本周期乃是荣耀之主的周期，世界大同与人类团结之旋律必定会传到东西方人的耳中。”83
——阿博都-巴哈，《阿博都-巴哈书简集》

“现在，大家都应忘却一切，心无旁骛……把全副心思、所有话语都集中到传扬上帝圣道和传播上帝信仰上，集中到激励所有人都表现出上帝的品性上；集中到热爱人类上；集中到在所有事务中力求纯洁与神圣上；集中到净化自己的公众生活与私人生活上；集中到为人正直、超脱、热情和激昂上。”84
——阿博都-巴哈，《阿博都-巴哈文选》

“确然，现已谕令你们每月举行一次宴会，即便只以清水招待；因为上帝之意，在于凝聚人心，采用尘世和天国方式均可。”85
——巴哈欧拉，引自《亚格达斯经》

“亘古美尊的忠实仆人啊！在各周期和天启里，灵宴会皆受恩宠和喜爱，招待热爱上帝者被视为可嘉之举。在今日，在这无与伦比的天启周期、这至为慷慨的时代里，此举尤受高度表彰，因为它确然被视为崇拜并赞颂上帝的聚会。在如此聚会里，神圣经文、颂诗和赞辞得以诵读，人心得以振奋和升华。”86
——阿博都-巴哈，《阿博都-巴哈文选》

“巴哈欧拉的世界体制包含了人类社会的所有单元；整合了人类生活中的精神、行政和社交过程；将各式各样的思想与文化表达引向新文明的建设。十九日灵宴会在社会最基层糅合了所有这些方面。它在村庄和城镇行使功效、发挥作用，它是一个凡巴哈子民皆其成员的机构。它的宗旨在于促进团结、推动进步并带来欢乐。”87
——引自世界正义院1989年8月27日致巴哈欧拉信徒的信函，刊于《十九日灵宴会》

“灵宴会准备工作的重要方面包括，选择适当的圣文，事先指定合适的诵读者，在发言和聆听圣文诵读时端庄得体。灵宴会举行场所的环境，无论室内或室外，亦须有所考究，因为它对参与者的感受有很大的影响。会场的整洁以及实用而美观的布置等等都会起到重要作用。准时与否也是检验准备工作是否做好的一个标准。 “在很大程度上，灵宴会的成功取决于准备工作和个人参与的质量。敬爱的教长给予如下忠告：‘你们须重视十九日灵宴会，这样，上帝所爱者与慈悲者之女仆便能在这些场合中将他们的脸转向天国，吟唱灵交之歌，祈求上帝的帮助，愉悦地分享情谊，在纯洁与神圣、敬畏上帝以及抵御激情与自我中成长。如此，他们便能超脱这尘世，将自己沉浸在对灵性的热情之中。’”88
——引自世界正义院1989年8月27日致巴哈欧拉信徒的信函，刊于《十九日灵宴会》

“值得一提的是，灵宴会的概念演变历经几个阶段，与信仰的发展息息相关。它的最初形式出现于伊朗，一些信徒按巴哈欧拉的谕示，每十九日在他们家里聚会一次，款待交谊，学习和讨论教义，从中获取灵性启迪。随着社区成长壮大，阿博都-巴哈指明和强调了灵宴会的祈祷和联谊性质。地方分会成立后，守基•埃芬迪引进了行政磋商内容，并要求社区将十九日灵宴会的概念确立为一项制度。灵宴会好比一部交响曲，共有三个乐章，如今已谱写完毕。”89
——引自世界正义院1989年8月27日致巴哈欧拉信徒的信函

“给予和慷慨是我的属性，以我的美德装饰自己的人，当蒙赐福”90
——巴哈欧拉，《隐言经》

“牺牲的奥秘是，人应为上帝的神圣境界而牺牲自己的一切。上帝的境界是悲悯、仁慈、宽恕、牺牲、宠爱、恩典，以及赋予灵魂以生气，在人的心田与血脉中点燃祂的爱火。”91
——阿博都-巴哈，《阿博都-巴哈书简集》

“祂将人心之城留给自己，以便涤净所有世俗尘垢，从而使他们能接近那不信者之手永不能亵渎的神圣之地。巴哈子民啊！用你们的宣说之钥匙开启人们的心灵之城吧。依既定之准则，我如此命谕你们履行此责任。”92
——巴哈欧拉，《巴哈欧拉圣作选粹》

“你们须知这一真理：上帝尊口说出的每一个字皆具有给每一个人注入新生的效能。”93
——巴哈欧拉，《巴哈欧拉圣作选粹》

“上帝已命谕人人皆有传扬祂的圣道之义务。凡挺身履行这义务者，在宣扬祂的佳音之前，须以正直可嘉之德性装饰自己，如此，他的言语便能吸引响应其召唤者的心灵。”94
——巴哈欧拉，《巴哈欧拉圣作选粹》

“我期待此次聚会产生良效，这样我便能看见你如蜡烛般被点亮；如飞蛾扑向上帝爱之火般燃烧自己；凭借伟大的爱和吸引，像云儿那般哭泣；像草原那般欢笑，像被阿卜哈天堂之微风吹拂的幼树般激荡着欢乐。”95
——阿博都-巴哈，《阿博都-巴哈书简集》

“在传播祂——带来神圣指引之黎明者——的佳音时，要如风儿般从容自若。想一想，那风儿对上帝之命谕何其忠诚，将其吹到地球的所有地方，无论有无人烟。满目苍凉不会使它难过，繁华胜景也不会令它欢喜。在其创造者的命令下，它向四面八方吹拂。每一位自称热爱唯一真神的人都要像它那样。他必须全神贯注于祂的信仰的真谛，并孜孜不倦地竭力宣扬。他必须完全为了上帝而传扬祂的信息，还须以同样的精神去接受听者对自己的宣说作出的任何反应。凡接受并相信者，必受奖赏；凡拒绝接受者，必受自罚。”96
——巴哈欧拉，《巴哈欧拉圣作选粹》

“上帝的慈悲之力随时会帮助你们，只要你们恳求祂援助，你们的力量就会成十倍地增长。看看我吧！我是多么弱小，但我获得了力量，来到你们中间。我是上帝的一个贫穷的仆人，祂使我能够向你们宣讲这些福音。我与你们相聚的时间不会太久。你们绝不可顾虑自己的弱小，因为仁爱的圣灵力量会赋予你们传扬信仰的能力。顾虑自己的弱小只能使我们丧失信心。我们要超越一切俗世思想；要摒弃一切物质功利念头，追求精神财富。我们要将目光凝聚在万能上帝永恒和慷慨的慈悲上，祂会使我们的心灵因欣然服从其‘彼此相爱’的训诫而充满快乐。”97
——阿博都-巴哈，《巴黎谈话》

“因此，说吧；在每个聚会上大胆无畏地宣说。讲话前，你要先向巴哈欧拉请求圣灵的恩准，再开口畅所欲言；然而，这需要极大的勇气、庄重和信念。”98
——阿博都-巴哈，《阿博都-巴哈文选》

“巴哈伊传道者必须充满信心。信心乃是他的力量及他成功的秘诀所在。即便孤身一人，即便你周围的民众可能多么的冷漠，你也应该相信天国的众使军正与你并肩作战；通过他们的帮助，你必能战胜那抗拒上帝圣道的黑暗力量。因此，要坚定，要快乐，要有信心！”99
——引自守基•埃芬迪1937年6月30日致某信徒的授写函，刊于《神圣辅助的力量》

启迪童心 第一级

“凡挺身教导儿童的教师皆得福佑。”1
——巴哈欧拉，《巴哈伊教育文集》

“在人类效劳全能上帝的所有服务中，最伟大者乃是教育和培养儿童……”2
——《阿博都-巴哈文选》

“神圣之书明示，教育儿童乃是绝对必要且义不容辞的，它等同于崇拜上帝，凡挺身履行此职责之教师便是上帝之仆。因此，你们应该竭力颂扬上帝，因为你们是在教育你们的灵性孩子。”3
——阿博都-巴哈，《巴哈伊教育文集》

“人就好比富矿，隐含无价珍藏。唯教育能掘而显之，使人类从中获益。”4
——《巴哈欧拉圣作选粹》

“关于你提到的儿童教育的问题：你务必用上帝之爱的胸怀培育孩子，敦促他们倾心于灵性事物，使他们能将脸转向上帝；使他们的行为方式符合良好操守的准则并具备最佳的品格；使他们养成人类所有的美质和可嘉品德；使他们掌握各门学问的扎实知识，从而使他们从生命之初就成长为灵性的人，成为天国的居民，成为倾心于神圣甜美气息并能接受宗教、灵性及天国教育的人。确然，我会恳求上帝恩准他们达成如此美妙结果。”5
——《阿博都-巴哈文选》

“你们当中凡挺身传扬主的圣道者，应先行自我教育，如此，他的言辞才能打动听者的心。”6
——《巴哈欧拉圣作选粹》

“自那全能荣耀之天国，我的大能之舌已向我的创造物谕示：‘为了爱我的圣美而遵守我的诫命。’这话语充满无舌能形容的恩泽芳香，从中吸入至爱者之神圣芳香者必享福乐。”7
——巴哈欧拉，《亚格达斯经》

“让爱上帝之火在你们光明的心中炽热地燃烧吧。要给它添加神圣指引之燃料；用你们的忠诚之屏障来捍卫它；用信赖以及除上帝外超脱一切之灯罩守护它，这样，不信者的邪恶之语就无法扑灭其光芒。”8
——《巴哈欧拉圣作选粹》

“存在之子啊！我的爱是我的堡垒。凡进入者便得安全与保障，凡离去者定会迷失并消亡。”9
——巴哈欧拉，《隐言经》

“人们啊！你们要敬畏上帝，行正直之道。”10
——《巴哈欧拉圣作选粹》

“……上帝之钟爱者及慈悲者之女仆必须尽心尽力地培养自己的孩子，使他们养成美德，日趋完善。此乃要务，不可懈怠，必须称职！”1
——《阿博都-巴哈书简集》

“上帝啊！指引我，保护我，使我成为明亮的灯，使我成为闪耀的星。你是大能者，强力者。”2
——阿博都-巴哈，《巴哈伊祷文》

“音乐这门艺术是神圣而有效的。它是灵魂和精神的食粮。通过音乐的力量和魅力，人的灵性得以提升。音乐对儿童的心灵有着神奇的影响和效应，因为他们心地纯洁，优美的旋律对他们具有极大的感化力。隐藏于儿童心灵的天赋才能可以通过音乐的作用表现出来。”3
——《弘扬世界和平》

“上帝啊！教育这些孩子吧。他们都是祢果园里的幼苗，祢草原上的花朵，祢花园里的玫瑰。将祢的甘霖浇洒他们；让真理之阳用祢的爱照耀他们。让祢的微风激发他们，使他们得到培育、成长和发展，表现出最美好的状态。祢是博施济众者。祢是大慈大悲者。”4
——阿博都-巴哈，《巴哈伊祷文》

“上帝啊！指引我，保护我，使我成为明亮的灯，使我成为闪耀的星。祢是大能者，强力者。”5
——阿博都-巴哈，《巴哈伊祷文》

“灵性之子啊！我首要的忠告是：永葆一颗纯洁、仁慈和意气风发的心！”6
——巴哈欧拉，《隐言经》

“上帝啊！用祢慈爱的怀抱抚养这幼儿，用祢神佑胸脯的乳汁哺育他。在祢圣爱的玫瑰园里栽培这株嫩苗，用祢恩泽之甘霖滋润他成长。使他成为天国的孩子，引导他迈向祢神圣的境界。祢是强大的，仁慈的；祢是施与者，慷慨者，至高恩宠之主！”7
——阿博都-巴哈，《巴哈伊祷文》

“你们当行正义之路，它的确是人间正道。”8
——《巴哈欧拉圣作选粹》

“我的主啊！让祢的圣美做我的佳肴，祢的圣容做我的甘露，祢的悦纳做我的希望，赞美祢做我的行动，念记祢做我的伴侣，祢的威权做我的救助，祢的圣殿做我的家园，我的居所成为祢圣洁的宝座，不为帷幕所限而与祢隔绝。确然，祢是全能者，无量荣耀者，至能者。”9
——巴哈欧拉，《巴哈伊祷文》

“朋友啊！在你的心田里，只种爱的玫瑰。”10
——《隐言经》

“我的上帝啊！赐予我一颗纯洁之心。我的寄望啊！恢复我平和的良知。我的至爱者啊！请以祢权能之灵使我坚守祢的圣道。我渴求的目标啊！请以祢荣耀之光向我指明祢的正道。我生命的源泉啊！以祢超凡威力提升我至祢神圣天庭。啊，我的上帝啊！以祢的永生和风使我愉悦。我的圣伴啊！以祢的永恒旋律使我安宁。我的主宰啊！以祢亘古圣容的财富，使我除祢之外超脱万物。以祢不朽精髓之启示福音，使我欢欣喜悦。祢是显者中之最显者、隐者中之最隐者！”11
——巴哈欧拉，《巴哈伊祷文》

“仁慈的主啊！我是一名幼童，提升我吧，让我进入天庭。我是凡夫俗子，让我超凡脱俗；我身处卑下之界，让我达于圣境。我萎靡不振，让我意气风发；我贪恋物欲，让我充满灵性，彰显祢无尽的恩宠。祢是强力者，博爱者。”12
——阿博都-巴哈，《巴哈伊祷文》

“诚实是一切人性美德的基础。”13
——阿博都-巴哈，引自守基•埃芬迪，《神圣正义的降临》

“给予和慷慨是我的真性，以我的美德装饰自己的人，当蒙赐福！”14
“给予和慷慨是我的真性，以我的美德装饰自己的人，当蒙赐福！”14

“关心他人胜过自己者，必得福佑。”15
——《巴哈欧拉书简集》

“人之子啊！为你心灵的喜悦而欣慰！这样你才配见我，映照出我的圣美。”16
——《隐言经》

“在任何时候，我们皆须彰显诚实和真挚……”17
——《阿博都-巴哈文选》

“人之子啊！在我面前谦恭，你就会得到我的恩宠。”18
——《隐言经》

“天佑此处，此宅，此地，此城，此心，此山，此庇荫，此洞穴，此山谷，此大地，此海洋，此岛屿，此草原——凡颂扬上帝之处，光耀其圣名之地。”19
——巴哈欧拉，《巴哈伊祷文》

“你们须欣悦和欢喜，挺身感谢上帝，因为感恩之举有助于获取更多恩典。”20
——《阿博都-巴哈书简集》

“……让宽宏、慈悲和令上帝眷顾者心灵为之欣悦的行为做你的装饰。”21
——《巴哈欧拉书简集》

“人们啊！用诚实美化你们的言辞，用真诚装饰你们的灵魂。”22
——《巴哈欧拉圣作选粹》

“上帝啊！祢的圣名是我的灵药，念记祢是我的良方，亲近祢是我的希望，眷爱祢是我的陪伴。祢给予我的仁慈，是我今世来世的良药与救援。确然，祢是普施者，全知者，全智者。”23
——巴哈欧拉，《巴哈伊祷文》

“上帝王国建之于公平和正义，及对所有生灵眷顾、同情和仁慈。”24
——《阿博都-巴哈文选》

“须知，你的真正华饰乃由热爱上帝及除祂之外超脱一切构成……”25
——《万军之主的诏谕》

“凡主所赐予者，皆欣然领受；凡神所命定者，皆为之满足。此乃一切荣耀之源泉。”26
——《巴哈欧拉书简集》

“以至为亲善和仁爱之精神与一切人交往者，必得福佑。”27
——《巴哈欧拉圣作选粹》

“勇气和力量之源泉在于倡导上帝之言，忠贞不移地爱祂。”28
——《巴哈欧拉书简集》

“我的主啊！我的主啊！我是一个稚嫩的幼童。让我在祢慈悲的胸怀里得到哺育，在祢仁爱的怀抱里得到培养，在祢指导的学堂里得到教育，在祢恩宠的庇荫下得以成长。将我从黑暗中拯救出来，使我成为一盏光耀的明灯；让我摆脱一切不幸，使我成为玫瑰园中一朵鲜艳的花朵；让我成为祢门槛前的伺童，赋予我正直者的本质和品性；使我成为恩宠人世的缘因，并将永生冠冕加在我的头顶。确然，祢是大能者，大力者，眼明者，耳聪者！”29
——阿博都-巴哈，《巴哈伊祷文》

“你当永远满怀希望，因为上帝源源不绝赐予人类恩泽。”30
——《阿博都-巴哈文选》

“诚信乃是通向人间祥和与安全的至大法门。”31
——《巴哈欧拉书简集》

“我诚挚地恳请上帝在你心中点燃祂的爱火。”32
——《阿博都-巴哈书简集》

“存在之子啊！你是我的灯，我的光就在你心头，从中获取你的荣光。除我之外，别再它求！”33
——《隐言经》

“披上竭诚努力之袍服、挺身服务本圣道之忠信者，必享福乐！”34
——《巴哈欧拉书简集》

“凡凭耐心坚忍者，祂必多加犒赏。”35
——《巴哈欧拉圣作选粹》

“你若坚定不移地行走于主的圣道，那你的地位必将无比高尚。”36
——《巴哈欧拉圣作选粹》

“每日曙光初照之时，你们须将巴哈伊儿童召集在一起，教导他们与上帝交谈并祈祷。让他们每日清晨将脸朝向天国，念记主并颂扬祂的圣名，以最悦耳之声调吟唱和诵读，此乃最可嘉之行为，会给儿童心灵带来喜悦。”1
——《阿博都-巴哈文选》

“……儿童学堂必须保持最好的纪律和秩序，要有详细周到的指令，要制订出改正和完善学童品格的规范；这样，在他们年幼之际，就在其内心打下神圣的基础，树立圣洁的意识。”2
——《阿博都-巴哈文选》

“恶行劣迹的根因在于无知，所以我们必须紧握理解与知识的工具。要教育人们养成良好品性；要将光明传播四方，以使每个人在人类大学堂里都能获得神圣的灵性品格，使每个人都能真真切切地看到，最可怕的地狱和最痛苦的深渊，莫过于拥有邪恶和病态的品性；最黑暗的惨境和最难受的折磨，莫过于表现可鄙的品质。”3
——《阿博都-巴哈文选》

“每当看到自己的孩子表现优秀，母亲都应给予称赞和表扬，让他开心；孩子即使表现出最轻微的不当行为，母亲都应该给予劝告和处罚，但方法须合情合理，如有必要，亦可给予温和的口头惩戒。然而，绝不允许殴打或责骂孩子，因为这样只会彻底扭曲孩子的性格。”4
——《阿博都-巴哈文选》

启迪童心 第二级

“培养良好的道德行为远比学习书本知识重要。一个洁净、和善、品格良好、行为端正的孩子，即使没有学识，也胜于一个粗鲁、肮脏、品性不良却精通各门科学艺术的孩子。其原因在于：品行端正的孩子，即使没有学识，也对他人有益；而品性不良、行为不端的孩子，即使知识丰富，其道德往往败坏，对他人有害无益。然而，如果把孩子培养得既学识丰富又品行良好，其结果自然是锦上添花。”1
——《阿博都-巴哈文选》

“教授书本知识的学校必须同时成为行为举止的培训中心，相对于科学和艺术而言，它们应该更加注重良好操行与高尚品格的培养，因为倘若品格未经塑造，获取知识只会祸害他人。唯有与合乎道德的行为与纯洁高尚的品格相互结合，知识方为可嘉的，否则它便是致命的毒药、可怖的危险。一个品性邪恶、辜负他人信任的医师会酿出人命，带来无数病害疾苦。 “你们当一心关注此事，因为学校基础的根本原则首先是培养学生的道德，塑造学生的品质，纠正学生的行为。”2
——引自阿博都-巴哈的一篇书简的摘录，刊于《巴哈伊教育》

“关于你提到的儿童教育的问题：你务必用上帝之爱的胸怀培育孩子，敦促他们倾心于灵性事物，使他们能将脸转向上帝；使他们的行为方式符合良好操守的准则并具备最佳的品格；使他们养成人类所有的美质和可嘉品德；使他们掌握各门学问的扎实知识，从而使他们从生命之初就成长为灵性的人，成为天国的居民，成为倾心于神圣甜美气息并能接受宗教、灵性及天国教育的人。确然，我会恳求上帝恩准他们达成如此美妙结果。”3
——《阿博都-巴哈文选》

“音乐这门艺术是神圣而有效的。它是灵魂和精神的食粮。通过音乐的力量和魅力，人的灵性得以提升。音乐对儿童的心灵有着神奇的影响和效应，因为他们心地纯洁，优美的旋律对他们具有极大的感化力。隐藏于儿童心灵的天赋才能可以通过音乐的作用表现出来。所以，你们必须尽力使他们懂得音乐，教会他们美妙动听地歌唱。每个儿童都必须掌握一些音乐知识，因为假如他们不具备有关这门艺术的知识，就无法正确地欣赏乐器的美妙旋律和歌声。同样，学校必须教授音乐，使孩子的灵魂与心灵变得生机勃勃，更为振奋，其生活也因为这一享受而更加愉悦。”4
——《弘扬世界和平》

“义务祈祷和祈求使人抵达奥秘之王国，崇拜那至高无上者。它们帮助祈祷者接近祂的门槛。祈祷给人带来无可比拟的喜悦，远胜任何欢愉；吟诵及歌唱上帝经文会令人陶醉，实乃所有善男信女的至高渴求。诵读义务祷文能使我们与真爱者亲密交谈并分享奥秘。倘若我们以超脱灵魂、盈眶热泪、信赖心态及渴望精神进行祈祷，便能获得莫大的喜悦。一切欢愉皆归俗世，唯有这陶醉之乐是神圣的。”1
——阿博都-巴哈，《义务祈祷和斋戒的重要性》

“在最虔诚的祈祷中，人们只为爱上帝而祈祷，而非因为惧怕上帝或地狱，亦非祈望得到上帝的恩赐或想进天堂。……当一个人爱上另一个人，要他不提所爱者的名字是不可能的。而当一个人爱上了上帝，要他不提祂的圣名就更不可能了。……灵性之人唯有在念记上帝时才会感到快乐，别无他途！”2
——引自阿尔玛•罗伯逊和其他朝圣者报道的阿博都-巴哈的讲话

“一个人要是爱另一个人，那他自然想把这爱表达出来，难道不是吗？尽管他知道这个朋友意识到他的爱，但他还是想告诉他，难道不是吗？……上帝确实知道每颗心灵的愿望；但促使我们祈祷的力量是自然的，它源于人对上帝的爱。”3
——引自 E.史蒂文斯报道的阿博都-巴哈的讲话

“阿里啊！念记我乃是拯治灵魂之良方，启迪人心之灵光。”4
——巴哈欧拉，《祈祷、冥想与虔敬态度之重要性》

“你当确知，虚弱者应祈求那强大者，寻恩者须祈求那荣耀慷慨者。一旦向主祈求，倾心于祂，寻求祂恩泽之洋的惠赐，祈求者便能心灵沐光，双目生辉，灵魂复苏，人格提升。”5
——阿博都-巴哈，《祈祷、冥想与虔敬态度之重要性》

“念记上帝好似雨露，给花草带来清新、滋润和生机，使它们获得芳香，焕发魅力……因此，你当日夜勤勉赞美和歌颂上帝，如此，便能获得无尽生机和美质。”6
——阿博都-巴哈，《祈祷、冥想与虔敬态度之重要性》

“我极度谦卑、完全忠诚，求祢让我在祢的国度里，成为祢仁爱之高塔，祢王国里圣恩之旗帜，祢造物中知识之明灯。”7
——阿博都-巴哈，《巴哈伊祷文》

“我的主啊，恳求祢保佑我们，使我们摆脱幻念与空想，确然，祢是大能者，全知的上帝。”8
——巴哈欧拉，《巴哈伊祷文》

“我的上帝啊！祢的圣名使云降甘霖、溪水流淌、爱祢之火在祢的领地遍布燃烧，凭借祢的圣名，我祈求祢惠助这位已归向祢、道出对祢的赞美并决意侍奉祢的仆人。”9
——《巴哈欧拉祈祷默思录》

“无论何时何地、何种情况，我都恳请祢佑助，祈求祢那仁恩天堂赐我宠爱，万古流长。”10
——巴哈欧拉，《巴哈伊祷文》

“因此，我的上帝啊，赐予我们力量吧，使祢的标记遍布于祢的造物，在祢的王国捍卫祢的信仰。”11
——巴哈欧拉，《巴哈伊祷文》

“恩准我能晋升于祢的尊前，惠赐我享有亲近祢并与祢单独交流的荣耀。”12
——《巴布文选》

“赞美归于上帝！你们两位已用行动证明，你们言而有信，获得了上帝的确认。每日曙光初照之时，你们须将巴哈伊儿童召集在一起，教导他们与上帝交谈并祈祷。让他们每日清晨将脸朝向天国，念记主并颂扬祂的圣名，以最悦耳之声调吟唱和诵读，此乃最可嘉之行为，会给儿童心灵带来喜悦。 “这些孩子犹如幼苗，教他们祷告就好比向他们身上倾洒雨露，他们会变得更加鲜嫩；上帝之爱的微风吹过他们头顶，使他们欢呼雀跃。”13
——《阿博都-巴哈文选》

“主啊！我是一个幼童，让我在祢的慈爱庇荫下茁壮成长。我是一株幼苗，让我领受祢恩泽之云倾泻的滋养。我是慈爱之园里的一棵树苗，让我长成一棵结出硕果的大树。祢是大能者，大力者；祢是博爱者，全知者，全察者。”14
——阿博都-巴哈，《巴哈伊祷文》

“我的仆人啊！像亲近上帝者那样，吟诵你收到的经文吧！这样，你那悦耳的吟诵，便能激发自己的灵性，吸引所有人的心灵。”15
——《巴哈欧拉圣作选粹》

“在任何时候，我们皆须彰显诚实和真挚……”16
——《阿博都-巴哈文选》

“你们须欣悦和欢喜，挺身感谢上帝，因为感恩之举有助于获取更多恩典。”17
——《阿博都-巴哈书简集》

“凡受上帝王国吸引的灵魂，其最大渴望是：抽出时间让自己能够全心全意地转向其挚爱者，以寻求祂的恩泽与福佑，并沉浸于交流、恳求及祈愿之海洋。”18
——阿博都-巴哈，《义务祈祷和斋戒的重要性》

“我诚挚地恳请上帝在你心中点燃祂的爱火……”19
——《阿博都-巴哈书简集》

“人之子啊！为你心灵的喜悦而欣慰！这样你才配见我，映照出我的圣美。”20
——巴哈欧拉，《隐言经》

“光明之子啊！忘却一切，只念我，与我交流。此乃我谕令之要旨，你当遵守！”21
——巴哈欧拉，《隐言经》

“人之子啊！在我面前谦恭，你就会得到我的恩宠。”22
——巴哈欧拉，《隐言经》

“须知，你的真正华饰乃由热爱上帝及除祂之外超脱一切构成，而非你所拥有的奢华。”23
——《万军之主的诏谕》

“万善之源在于信赖上帝，服从其诫命，满足于祂的神圣意愿及欢愉。”24
——《阿斯勒-库卢-海尔》（《智慧之言》）

“无论造物主向其创造物垂示何条诫命，他们皆须勤奋、至为欣悦和热切，并一视同仁地奉而行之。”25
——《巴哈欧拉圣作选粹》

“存在之子啊！为着你爱我，你要遵从我的戒律。想让我欢喜，你要舍弃你的私欲。”26
——《隐言经》

“凡因爱祢的圣美、为取悦祢而克制其腐化堕落之欲望、遵奉至高圣笔所命定之戒律者，所享之福佑何其巨大！确然，他将属功德圆满、遵循指引之道者的行列。”27
——《祈祷默思》

“凡为人者，皆须服从戒律，如此便能使其免于无知，免受搬弄是非者的伤害。”28
——《巴哈欧拉圣作选粹》

“因此，你们须感谢上帝，是祂将人类王国中的生命和存在赐予你们。努力养成与自己的层次和地位相称的美德。你们当做不可遮挡和驱散黑暗的世界之光。”29
——《弘扬世界和平》

“你们当确知，我的诫命乃是我眷顾仆人之天佑明灯，是我对受造物施恩之钥匙。你们的主——启示之主——的意愿之天作如此降示。”30
——巴哈欧拉，《亚格达斯经》

“确然，上帝律法好比海洋，人类子民好比鱼儿，唯愿你们明白这道理。”31
——巴哈欧拉，引自世界正义院题写的《亚格达斯经》导论

“宗教乃世界之光，人类的进步、成就和幸福源自对圣书所制定律法的遵从。”32
——阿博都-巴哈，《神圣文明的隐秘》

“上帝之谕令源自祂至大威严之启示，世人皆须勤勉奉行。人类的至高殊荣、真正进步及最终成功，从古至今，乃至未来将永远依赖它们。凡遵从上帝之诫命者，必享永生福乐。”33
——《巴哈欧拉圣作选粹》

“自那全能荣耀之天国，我的大能之舌已向我的创造物谕示：‘为了爱我的圣美而遵守我的诫命。’”34
——《巴哈欧拉圣作选粹》

“人之子啊！我的诫命你要服从，在我面前你要谦恭，否则你永远找不到安宁，哪怕你驰骋天宇，飞越苍穹。”35
——《隐言经》

“真正的自由在于服从我的诫命，你们对此几无所知。倘若世人遵从我源自启示之天的诫命，必获完满自由。上帝的旨意渗透万物，无论祂作何启示，皆具目的，凡领悟者，必享福乐。说吧：于你们有益的自由无处可寻，唯在于对永恒真理之上帝的竭诚服务。凡品尝其甘甜者，绝不会将之换取所有天地之统权。”36
——巴哈欧拉，《亚格达斯经》

“我们的物质生命受若干法则控制：为了避免生理机能出现障碍，我们的身体需要食物供给，需要保持一定范围的温度，等等。同理，我们的精神生活也受若干法则规约。这些法则由上帝的显示者在不同时代启示给人类。而人类，无论个体还是整体，要想健康与协调地成长，就必须遵守这些法则。再者，这些不同的法则彼此关联，互为补充。如果一个人在精神成长过程中违背这些精神法则，那么，不仅会对其自身，也会给所在社会带来伤害。同样，社会的境况也会对生活其间的人产生直接影响。”37
——引自世界正义院1973年2月6日致总灵理会的信函，刊于《世界正义院文告集：1963~1986》

“我的上帝啊！我的上帝！联合祢仆役们的心志，向他们显示祢伟大的旨令。愿他们奉行祢的律法，遵守祢的诫命。上帝啊！帮助他们努力成事，赐予他们侍奉祢的力量。上帝啊！切勿让他们孤立无援，而要以祢的知识之光，引导他们前进的步伐，并以祢的爱振奋他们的心灵。诚然，祢是他们的天助者，他们的主宰。”38
——巴哈欧拉，《巴哈伊祷文》

“存在之子啊！我的爱是我的堡垒。凡进入者便得安全与保障；凡离去者定会迷失并消亡。”39
——《隐言经》

“朋友啊！在你的心田里，只种爱的玫瑰……”40
——《隐言经》

“人之子啊！在我面前谦恭，你就会得到我的恩宠。”41
——《隐言经》

“自那全能荣耀之天国，我的大能之舌已向我的创造物谕示：‘为了爱我的圣美而遵守我的诫命。’”42
——《巴哈欧拉圣作选粹》

“凡主所赐予者，皆欣然领受；凡神所命定者，皆为之满足。此乃一切荣耀之源泉。”43
——《阿斯勒-库卢-海尔》 （《智慧之言》）

“诚信乃是通向人间祥和与安全的至大法门。”44
——《塔拉扎特书简》（《美饰之书》）

“人之子啊！你若爱慕我的圣美，就别忽视我的戒律；你想得到我的喜悦，就别忘记我的劝谕。”45
——《隐言经》

“你若坚定不移地行走于主的圣道，那你的地位必将无比高尚。”46
——《巴哈欧拉圣作选粹》

“披上竭诚努力之袍服、挺身服务本圣道之忠信者，必享福乐！”47
——《巴哈欧拉书简集》

“在创造了世界及其万物后，通过其自由和至高意志的直接操作，祂独选人类并赋予其认识和敬爱祂的独一无二的特性与能力——一种必须为整个创造界的驱动力和首要目的的能力……”48
——《巴哈欧拉圣作选粹》

“我的上帝啊！我见证：祢将我造生，是让我认知祢，崇奉祢。此时此刻，我向祢表明我的无能和祢的万能，我的贫穷和祢的富裕。除祢之外别无上帝，祢是救苦救难者，自在自存者。”49
——巴哈欧拉，《巴哈伊祷文》

“上帝派遣先知降世有两重目的。一是将人类从无知的黑暗中解救出来，引导他们走向真理解之光明。二是确保人类的和平与安宁，并为它们的建立提供一切必要的手段。”50
——《巴哈欧拉圣作选粹》

“说吧：热爱唯一真神的人们啊！奋起努力吧！如此，你们才能真正地认知祂，了解祂，恰当地遵守祂的诫命。”51
——《巴哈欧拉圣作选粹》

“上帝规定其仆人之首要义务是承认祂；祂乃其启示之开端，其律法之源泉，祂在其圣道王国及受造界均代表上帝。凡履行此义务者当属功德圆满；凡未履行者必然背离正道，即便有种种善行义举。任何人欲达此至高无尚之地位、此超然荣耀之巅峰，皆须恪守祂——众望所归者——之各条训令。此孪生之责任不可分割，缺一不可。此乃祂的命定，祂是神圣灵感之源。”52
——巴哈欧拉，《亚格达斯经》

“鼎助上帝信仰的不可撼动之若干柱石已然奠定。其中至为牢固者乃是学习、运用心智、扩展悟识、洞悉宇宙之实在及全能上帝藏匿之奥秘。”53
——《阿博都-巴哈文选》

“须知：但凡受造物，皆为上帝启示之表征。各自依其能力一直且永远是全能者之象征。至高的万物之主已命定，在诸名号与诸属性之王国彰显其无上统权。故而，经由神圣旨意之作用，每一受造物皆成为祂的荣耀之表征。该启示如此遍及万物、如此统摄一切，以至大千宇宙之中无一事物不反射祂的灿烂光芒。”54
——《巴哈欧拉圣作选粹》

“能否获得最高指引，取决于知识、智慧以及对圣言之奥秘的知悉。因此，上帝之钟爱者，无论男女老幼，皆须以各自的能力，努力获得各类知识，提高对圣书之奥秘的理解及整理神圣证据之能力。”55
——阿博都-巴哈，《巴哈伊教育》

“感恩归于上帝！在本新启示周期里，巴哈欧拉如此告诫世人：在探寻真理时，须以科学与理性的双重标准综合衡量宗教问题。为此，上帝已赋予我们理智，以能洞悉万物，探明真理。倘若抛开理性，何所剩有？还有神圣经文？若无理性之衡量，我们又如何理解上帝之诫命？我们又如何将之施用？”56
——《阿博都-巴哈论神圣哲学》

“兄弟啊，诚然，若我们思量各受造物，会见证无数完美的智慧，领悟无数新颖而奇妙的真理。”57
——巴哈欧拉，《七谷经与四谷经》

“虽然获得科学与艺术知识是人类的最大荣耀，但其唯一条件是：人类之河流向大海，需要从上帝亘古之源汲取灵感。如果实现了这一点，那么，每位教师都犹如无边无际的海洋，每个学生就是水源充足的知识之泉。到那时，如果对知识的追求将人类引向万有知识的目标——祂的圣美，那目标是多么崇高啊！若非这样，仅仅点滴之物或许就会使人与上帝的宏恩隔离，因为随学问而来的是骄傲自大，导致谬误，使人对上帝毫不在意。”58
——《阿博都-巴哈文选》

“勤于探究的头脑是敏锐的，活跃的；冷漠无情的头脑是迟钝的，麻木的。”59
——《弘扬世界和平》

“确然，我眷爱那些有识之士 ，他们能明察出能增进人类最大福祉之事物；我以我谕命之力量援助他们，因为我能够实现我的目的。”60
——《希克迈特书简》（《智慧书简》）

“孩子们尚在襁褓中时，就用天国恩宠之乳汁喂养他们，在所有美德的烛光中培养他们，在宏恩的怀抱中将他们抚育成人。你们要使其获得一切有用知识的优势，让他们学到新兴的高超技艺，培养他们的工作与奋斗精神，使他们习惯于忍受艰辛，教导他们把自己的一生奉献给宏伟事业，鼓励他们从事有益于人类的研习。”61
——《阿博都-巴哈文选》

“各类知识及各门学科好比一棵树：若其果实为上帝之爱，那它便是福佑之树；若不然，便只是枯木败枝，只配做薪柴。”62
——《阿博都-巴哈文选》

“光都是美好的，无论它们发射自哪一盏灯！玫瑰都是妩媚的，不管它们在哪一座花园里绽开！星星都发出同样的光芒，不管出现在东方还是在西方。只要不怀偏见，你们就会热爱真理之阳，不论它从地平线的何处升起！”64
——《巴黎谈话》

“假设有五个人一起探求真理，那么每一个人首先就要超脱于自身的特殊情况，并放弃各自的所有成见。为了发现真理，我们必须放弃我们的偏见和浅识；虚怀若谷的心态是极其必要的。如果我们的杯子充满了自我，那它就容纳不下生命之水了。”65
——《巴黎谈话》

“我的主啊！让祢的圣美做我的佳肴，祢的圣容做我的甘露，祢的悦纳做我的希望，赞美祢做我的行动，念记祢做我的伴侣，祢的威权做我的救助，祢的圣殿做我的家园；使我的居所成为祢的圣洁宝座。不为帷幕所限而与祢隔绝。诚然，祢是全能者，无量荣耀者，至能者。”66
——巴哈欧拉，《巴哈伊祷文》

“上帝创造人类的目的一直且永远是：使人类认识其创造者并达到祂尊前。”67
——《巴哈欧拉圣作选粹》

“你若坚定不移地行走于主的圣道，那你的地位必将无比高尚。”68
——《巴哈欧拉圣作选粹》

“须知，你的真正华饰乃由热爱上帝及除祂之外超脱一切构成……”69
——《万军之主的诏谕》

“竭诚努力以获得各门知识与真正理解！竭尽全力达到物质与精神双重成就！”70
——阿博都-巴哈，《巴哈伊教育》

“你当永远满怀希望，因为上帝源源不绝赐予人类恩泽。”71
——《阿博都-巴哈文选》

“你们须欣悦和欢喜，挺身感谢上帝，因为感恩之举有助于获取更多恩典。”72
——《阿博都-巴哈书简集》

“他须付出全力，尽其所能以探求真理，如此，上帝方可将他引入上帝施恩之途与慈悲之道。”73
——巴哈欧拉，《圣秘瑰宝》

“诚信乃是通向人间祥和与安全的至大法门。”74
——《塔拉扎特书简》（《美饰之书》）

“存在之子啊！你是我的灯，我的光就在你心头，从中获取你的荣光。除我之外，别再它求！”75
——《隐言经》

“人类的社会形态何其伟大，它也同样遵循这一法则。奇妙的吸引、协调与一体化的法则把这个非凡的创造物凝聚成一体。 “整体是这样，局部也同样如此。不论是鲜花还是人体，如果吸引法则的作用消退，花或人就会死亡。因而显然，吸引、协调、团结和友爱是生命之因；反之，排斥、冲突、仇恨和分裂则会导致死亡。”76
——《巴黎谈话》

“人类大家庭内部的各种差异应该是爱与和谐的因素，好比音乐，各种不同的音符组合在一起，形成完美的和音。当你们与其他种族和肤色的人相处时，不要不信任他们，不要拘泥于传统习俗，要向他们欣然表达你们的爱心。你们应该把他们看成是人类美丽花园里五颜六色的玫瑰花，和他们在一起应该感到高兴。”77
——《巴黎谈话》

“想一想花园中的花朵吧，尽管其种类、颜色和形状各有不同，但是由于它们受到同一泉水的浇灌而清新，受到同一和风的吹拂而复活，受到同一阳光的照耀而成长。多样性增添了它们的魅力，使之更加艳丽。因此，当渗透万物的圣言之影响力发生作用时，风俗、礼仪、习惯、思想、见解和性格的差异便美化了人类世界。这种多样性、这种差异就像人体的四肢和器官天生的差别与多样化一样，每一部分都有助于整体的美好、效能和完善。”78
——《阿博都-巴哈文选》

“需要解决的主要问题是，如何能将当今这样一个冲突不绝的世界，改变成一个以协调与合作为主导的世界。 “世界秩序只能建立在人类一体这个不可动摇的意识上，这是一个得到科学证实的精神真理……认同这个真理就必须抛弃形形色色的偏见，包括种族的、阶级的、肤色的、信仰的、国家的、性别的和物质文明程度上的，以及其他所有能使人自以为高人一等的偏见。 “接受人类一体的观念，是将世界改组成一个国家——全人类的家园，并进行管理的先决条件。这个精神原则的举世公认，对成功缔造世界和平是至关重要的。”79
——引自世界正义院1985年10月在联合国国际和平年之际发表的声名“世界和平之许”，刊于《世界正义院文告集：1963~1986》

“无疑，达成人类进步和荣耀的最佳工具，启发和拯救世界的至强手段，是爱、友谊和全人类的团结。可以想象，若无团结一致，世界将一事无成……”80
——《神圣文明的隐秘》

“显然，所有造物都是由完美无缺的纽带互相联系在一起的，就像组成人体的各个器官一样。留意一下人体的器官和各个组成部分是怎样互相联系的，这个无限宇宙的所有组成部分也是以同样的方式互相联系在一起的。例如，脚和脚步是与耳和眼联系起来的。在迈步之前眼睛必须向前看，而在眼睛仔细观察之前必须用耳倾听。无论人体的哪一个器官有缺陷，其他器官也会产生缺陷。大脑与心脏和胃相联系，肺与所有的器官相联系。人体的其余器官也是如此。”81
——《阿博都-巴哈文选》

“因此，我们必须竭力仿效上帝：爱所有的人，公正和仁慈对待每一个人。”82
——《弘扬世界和平》

“正义乃人类之明灯。勿以压迫与暴政之逆风吹灭它。正义之目的乃是在人间显现团结。”83
——《凯利马特-斐尔道西耶》（《天堂之言》）

“有些受造物的生存可以离群索居。例如，一棵树不依赖其他树的帮助与合作就能生存。有些动物独来独往，不与同类相干。可是，人类却做不到这一点。他的生存离不开合作与交往。通过交往与聚会，人类得到快乐和发展，无论个人和集体。”84
——《弘扬世界和平》

“人类的至高需求是合作与互惠。人们之间的交谊和团结越是紧密，人类各领域建设与成就的能力就越强大。”85
——《弘扬世界和平》

“因此，我亲爱的朋友啊，你们务必以至高的坦诚、正直、忠信、仁爱、亲善和友好与世界各国人民、种族和宗教交往，如此，整个人类世界便会洋溢巴哈之恩带来的神圣喜悦，无知、敌意、憎恶和怨恨便会从人间消失，世界各国人民、各个种族间疏离隔漠之黑暗便会被团结之光驱散。”86
——《阿博都-巴哈遗嘱》

“主啊！我的上帝！借祢爱的恩泽，让我们宛如海上波涛、园内花朵。让我们合为一体，融洽协调。主啊！以祢独一性征象，开阔人们的胸襟，使全人类如同繁星，闪耀于同样的荣耀之天境；使全人类如同美好的果实，结在祢那永生之树上。 “诚然，祢是万能的上帝，自在自存者，赐予者，宽恕者，赦免者，全能者，唯一创世主！”87
——阿博都-巴哈，《巴哈伊祷文》

“团结之光如此强大，足以照亮整个地球。”88
——《巴哈欧拉圣作选粹》

“以至为亲善和仁爱之精神与一切人交往者，必得福佑。”89
——《巴哈欧拉圣作选粹》

“上帝王国建之于公平和正义，及对所有生灵眷顾、同情和仁慈。”90
——《阿博都-巴哈文选》

“我祈求上帝赋予人类正义感，使他们力行公正，为所有人的安康而奋斗……”91
——《世界团结之基础》

“你们当行正义之路，它的确是人间正道。”92
——《巴哈欧拉圣作选粹》

“诚信乃是通向人间祥和与安全的至大法门。”93
——《塔拉扎特书简》（《美饰之书》）

“人类的至高需求是合作与互惠。”94
——《弘扬世界和平》

“存在之子啊！你是我的灯，我的光就在你心头，从中获取你的荣光。除我之外，别再它求！”95
——《隐言经》

“……让宽容、慈悲和令上帝眷顾者心灵为之欣悦的品行做你的装饰。”96
——《希克迈特书简》（《智慧书简》）

“蒙恩的子孙啊！自那虚无之荒原，我用命谕之泥土塑造了你，并为你的教化，注定了天地万物之精华。在你从母腹中降世前，我就为你准备了两股滋养的乳泉，眼睛看护着你，心灵呵护着你。在我仁恩的荫庇下，我以慈爱养育你，我以恩泽护佑你。我如此用心良苦，只为你配得上我无形的恩典，进入我永生的国度。”97
——《隐言经》

“……确然，物质世界里的任何事物都不比你主对你更有益。祂是最佳陪伴及最好朋友，无论何种境况，祂始终在你身旁。”98
——《阿博都-巴哈书简集》

“尘世如戏，看似繁华兴旺，实则空无一物，是实在之假象。你们切勿钟情于它。莫扯断联结你们与创造你们的主的纽带，勿做行差踏错、迷失祂的正道之徒。”99
——《巴哈欧拉圣作选粹》

“凡为人者皆被上帝赐予心灵，而心灵必有所依恋。我已证实，唯有实在真理永存，一切注定消亡，不值得我们的心灵彻底奉献。所以，若非依恋那永生者，心灵绝无可能获得安宁，找到真正的欢乐和幸福。倘若鸟儿筑巢于速朽之树，竟置天堂常青花园之归属于不顾，该何其愚蠢！”100
——《阿博都-巴哈论神圣哲学》

“倘若心灵背离上帝赐予的福佑，何以求得快乐？若非心灵寄望并信赖上帝之仁慈，何处寻觅安宁？仰仗上帝吧，唯因祂的慷慨永不停止；仰仗祂的福佑吧，唯因祂的福佑美好无比。信赖全能者吧，唯因祂绝不会令我们失望，祂的美德恒久不变！祂圣阳之光绵延不绝，祂怜悯之云饱含悲悯之水，滋润所有信赖祂者的心田。祂徐徐的清风给枯萎的灵魂吹送治愈之精气。”101
——《巴黎谈话》

“在任何情况下，你皆须完全仰赖你的主，专注于祂，避开所有拒绝祂的真理的人。让上帝——你的主——做你所需要之满足者和扶助者。”102
——《巴哈欧拉圣作选粹》

“依靠上帝，信赖上帝。赞美祂，时刻念记祂。诚然，祂能变烦恼为舒适，转悲痛为慰藉，化困境为安宁。祂的确统御万物。 “如果你想要聆听我的话语，那么你必须摆脱可能发生的任何事情的束缚。不，更确切地说，在任何情况下，你都要感谢慈爱的主，将你的事务托付给祂那随心所欲的旨意。无论今生还是来世，诚然，这对你最有裨益。”103
——《阿博都-巴哈文选》

“你不可在意自己的弱点和缺陷；相反，你须在意你的主那包围所有地域的力量。”104
——《阿博都-巴哈书简集》

“你在任何事情上皆须仰赖上帝，将之托付于祂。”105
——巴哈欧拉，《致狼子书》

“你的手切勿颤抖，你的心不可慌乱；相反，凭借对你的主——慈悲者、宽仁者——的爱，你当自信和坚强。”106
——《阿博都-巴哈书简集》

“冀希望于创造之主的悲悯，祂的浩荡洪恩无穷无尽，祂的馈赠之海无边无际。”107
——《阿博都-巴哈书简集》

“万善之源在于信赖上帝，服从其诫命，满足于祂的神圣意愿及欢愉。”108
——《阿斯勒-库卢-海尔》（《智慧之言》）

“阿博都-巴哈从不希望看到任何人受到伤害，祂也不会使任何人感到悲痛；因为人不可能得到比这更宝贵的礼物：那就是他使别人欢欣鼓舞。我恳求上帝，让你们都像天使一样，给世界带来欢乐。”109
——《阿博都-巴哈文选》

“你们须以忍让、善意和友爱互相对待。”110
——《巴哈欧拉圣作选粹》

“你须一视同仁地以至高友善和仁爱对待自己的朋友和亲人。”111
——《阿博都-巴哈书简集》

“作为一种运作模式的学习，要求所有人都采取一种谦卑的态度。如此态度会使一个人忘记自我，全然信赖上帝，仰赖祂供给万物的全能，信任祂无尽的协助；认识到祂，且只有祂，可以将昆虫变成鹰隼，将滴水变成无垠的海洋。在这样的状态下，众灵魂才能共同努力不懈，才能为他人的进步和服务而非自己的成就而欣喜。如此，他们的思想就可以永远集中在帮助彼此攀登为祂圣道服务的高峰，并翱翔在祂知识的天国。这是我们在现今全球展开的行动模式中看到的，这些行动是由年老和年少、资深和初学教友携手并肩推广开来。”112
——世界正义院里兹万文告2010，刊于《五年计划2011~2016》

“我的主啊！我向祢寻求庇护，对祢的一切征象全神贯注。主啊！无论居家或旅行，从事职业或工作，我都全心全意，对祢无比信从。请赐我充裕的援助，使我能自立于一切，祢的慈悲无与伦比。主啊！如祢所愿，赏赐我应得的份额；祢命定给我的一切，我都意满心悦。祢拥有绝对权威，祢统领一切。”113
——巴布，《巴哈伊祷文》

“上帝的子民啊！用心领会你们的真情实意且无与伦比朋友的忠告吧！”114
——《巴哈欧拉圣作选粹》

“朋友啊！在你的心田里，只种爱的玫瑰……”115
——《隐言经》

“关心他人胜过自己者，必得福佑。”116
——《凯利马特-斐尔道西耶》（《天堂之言》）

“主所钟爱的你们啊！勿行玷污仁爱清泉及败坏友谊芳香之举。”117
——《希克迈特书简》（《智慧书简》）

“凡凭耐心坚忍者，祂必多加犒赏。”118
——《巴哈欧拉圣作选粹》

“灵性之子啊！我首要的忠告是：永葆一颗纯洁、仁慈和意气风发的心！”119
——《隐言经》

“……你们须竭诚努力，凭借上帝之言的力量，缔造人与人之间真正的爱与灵性交流的牢固纽带。”120
——《阿博都-巴哈文选》

“给予和慷慨是我的真性，以我的美德装饰自己的人，当蒙赐福！”122
——《隐言经》

“以至为亲善和仁爱之精神与一切人交往者，必得福佑。”123
——《巴哈欧拉圣作选粹》

“你若寻求永恒荣耀，在上帝钟爱者尊前谦卑恭顺；做所有人的仆人，一视同仁地为其服务。教友之服务归属于上帝，而非他们自己。努力吧，成为朋友们和慈悲者仆人们心灵获得和谐、灵性及快乐的源泉！而使阿博都-巴哈欣慰的，莫过于此。”124
——《阿博都-巴哈书简集》

“我最大的希望和心愿是：你们，我的孩子们，能按照巴哈欧拉的教谕受教，接受巴哈伊训练；你们每一个都能成为人类世界中一只燃烧的蜡烛，投身于服务全人类，放弃自己的休息与舒适，成为创造界安宁的根由。”125
——《阿博都-巴哈文选》

“纯然超脱和无私服务，应该成为每一个真正的信徒的唯一动机。”126
——守基•埃芬迪1933年9月24日致某信徒的授写函，刊于《生活》

“你们要时刻为他人着想，服务于人类大众。”127
——《阿博都-巴哈文选》

“你们的至高愿望必须是，给他人带来欢愉。你们每个人都要成为人类同胞的仆人，关心他人的安乐与福祉。行上帝之道的人士必须全然忘我。你们要设法使他人快乐，不要考虑自己的欢喜。”128
——《弘扬世界和平》

“挺身履行其职责者，何其卓然荣耀！漠视社稷福祉、虚掷宝贵人生于一己私利者，何其可卑可鄙！至大幸福乃是全人类的幸福；如果我们鞭策勤奋之马在文明与正义之疆场奋进，必能在世间及人类灵魂之中看见上帝之征象。”129
——《神圣文明的隐秘》

“同样，难道世上还有比为众生福祉效劳更高尚的行为？对一个人而言，难道还能想象出比促进人类同胞的教育、发展、繁荣及荣耀更大的福佑？”130
——《神圣文明的隐秘》

“一个人即便拥有一切优良品格，但倘若他自私自利，必将失去所有美德，最终必定愈加卑劣。”131
——《阿博都-巴哈书简集》

“每一创造物之个性特质皆源自神圣智慧，因为上帝之创造并无瑕疵。然而，人格却不会终生如一。人格之中含有些许可变之品质，会导致非此即彼之变化。倘若一个人习得可嘉之品德，那么，如此品德便会强化其个性特质并激发其潜能；倘若他养成恶习，那他的个性特质必将与美好和朴实无缘，其天赋之品质亦会被自我堕落所扼杀。”132
——《阿博都-巴哈论神圣哲学》

“你须竭尽所能，如此，经由本永恒之恩的作用及天赐之云的倾洒，你便能如硕果之树那般，以最大生机和至高纯洁茁壮成长，枝繁叶茂。”133
——《阿博都-巴哈书简集》

“服务犹如磁石，能引来神圣确认。故而，只要我们积极服务，便能得到圣灵的福佑。倘若疏于服务，圣灵便无从寻找接收者，进而，我们也就无法享得那康复及新生之光照。”134
——守基•埃芬迪1952年7月12日致某信徒的授写函，刊于《生活》

“满足于空洞无聊之顶礼膜拜的时代已然结束。此时刻已来临：唯动机纯洁、行为无瑕者，方能升近至高者的宝座，承蒙祂的悦纳。”135
——巴布对生命字母的一番话，刊于《破晓群英传》

“热爱上帝的人啊！你们要善待一切人；关怀每个人；尽你们所能去净人们的心灵；力求使人人快乐。你们要成为倾注于每片草地上的圣恩之甘霖，成为每棵树的生命之活水；要做人类嗅觉的芳馨麝香，病人康复的清新微风。要做口渴者甜蜜的清泉，所有迷路者的细心向导；做孤儿的父母，当长者充满孝心的儿女，穷人取之不尽的财源。”136
——《阿博都-巴哈文选》

“仁慈的主啊！这些可爱的儿童是祢大能手指的作品，是祢伟大奇妙的表征。上帝啊！保护这些儿童，惠助他们接受教育启蒙，赋予他们服务全人类的本领。上帝啊！这些孩子都是珍珠，将他们养育在祢慈爱的贝壳里。祢是慷慨者，博爱者。”137
——阿博都-巴哈，《巴哈伊祷文》

“今日，凡献身于服务全人类者，皆乃堂堂正正之人。”138
——《巴哈欧拉圣作选粹》

“灵性之子啊！我首要的忠告是：永葆一颗纯洁、仁慈和意气风发的心！”139
——《隐言经》

“在任何时候，我们皆须彰显诚实和真挚……”140
——《阿博都-巴哈文选》

“切勿闲散怠惰，虚掷光阴。你们当力行利己利人之为。”141
——《比沙拉特书简》（《佳音书简》）

“披上竭诚努力之袍服、挺身服务本圣道之忠信者，必享福乐！”142
——《巴哈欧拉书简集》

“诚实是一切人性美德的基础。”143
——阿博都-巴哈，引自守基•埃芬迪《神圣正义的降临》

“人人皆应从事某种职业，如一项技能或一门手艺。我已将如此从业工作提升至崇拜唯一真神的高度。”144
——巴哈欧拉，《亚格达斯经》

“人们啊！用诚实真诚美化你们的言辞，用正直装饰你们的灵魂。”145
——《巴哈欧拉圣作选粹》

“凡凭耐心坚忍者，祂必多加犒赏。”146
——《巴哈欧拉圣作选粹》

“因此，真正的磋商乃是处于爱的心态与氛围中的灵性大会。”147
——《弘扬世界和平》

“磋商的目的在于表明，多个人的观点肯定比一个人的观点更为可取，正如众人的力量必然大于个人的力量。”148
——阿博都-巴哈，引自守基•埃芬迪1922年2月15日致波斯总灵理会的信函，刊于《磋商：巴哈伊文集》

“磋商至为重要，它是促进世人安宁与幸福的至强工具之一。譬如，倘若某个信徒对自己的事情拿不定主意，或者他想从事某个项目或交易，教友们宜为此聚集，一起为他出谋划策。而这位信徒也应借鉴磋商成果，做出相应行动。在更大的事务上亦须遵循此法，遇到某个问题产生，或某个困难出现，睿智之士便应聚首磋商，拟出解决方案。为此，他们皆须仰赖唯一真神，顺从祂的意旨，无论它以何种方式启示，因为神圣确认必定会匡扶他们。所以，遇事磋商乃是人类之主的一条明令。”149
——阿博都-巴哈，引自守基•埃芬迪1922年2月15日致波斯总灵理会的信函，刊于《磋商：巴哈伊文集》

“遇事皆须磋商，无论大小，以能择善而行。磋商使人深入事物的本质，深究未知疑难。凡遇事磋商者，其面庞必闪耀真理光辉。如此磋商能使活水浇灌人类实在之芳草地，能使亘古荣耀之光芒照耀他，能为他的存在之树饰以奇妙之果。”150
——阿博都-巴哈，引自守基•埃芬迪1922年2月15日致波斯总灵理会的信函，刊于《磋商：巴哈伊文集》

“磋商有助于明达事理，化推测为确知。在黑暗的世界里，磋商是一盏指路明灯，因为那里的一切事物都有待完善和成熟。天赋理解力通过磋商才能成熟起来。”151
——巴哈欧拉，引自守基•埃芬迪1922年2月15日致波斯总灵理会的信函，刊于《磋商：巴哈伊文集》

“成员们的首要职责乃是实现自身团结与和谐，以求善果。”152
——阿博都-巴哈，引自守基•埃芬迪1922年2月15日致波斯总灵理会的信函，刊于《磋商：巴哈伊文集》

“在某个议题上达成一致，哪怕错误，也好过为了坚持正确而意见不一致，因为分歧必会破坏神圣基础。纵然一方意见正确，可双方意见不统一，也会导致千差万错；倘若他们取得一致，即便双方皆错，也因维护了团结而使真理显现，错误得以纠正。”153
——阿博都-巴哈，引自《巴哈伊世界信仰》

“对他们来说，共同磋商的基本条件是：动机纯洁，灵性焕发，除上帝外超脱一切，为祂的神圣芬芳所吸引，在祂钟爱的人中谦卑恭顺，在困难条件下坚韧不拔，做祂崇高圣槛前的忠实奴仆。如果他们借上帝的仁慈佑助而获得这些属性，隐形的巴哈天国就会将胜利赐予他们。”154
——《阿博都-巴哈文选》

“然后，他们必须以极其虔诚、礼貌、端庄、审慎及适度的方式表达自己的观点。他们须在每个事项上探求真理，不得固执己见，因为固执己见最终会导致不和与争吵，而真理也就无从发现了……任何人不可轻视他人的意见……”155
——《阿博都-巴哈文选》

“倘若一小群人满怀友爱聚集在一起，动机绝对端正纯洁，摒除俗世欲念，感受天国之情怀和强大的神圣凝聚力，融洽交谊，精诚团结，那么，如此聚会必能对整个世间施加影响。这种社群的性质，其成员所讲的话语，他们的行为，必能展现上天馈赠，必能预示永生福荫。天国之众神兵必将保护他们，阿卜哈乐园之诸天使必将前赴后继，源源不断地前来增援。”156
——《阿博都-巴哈文选》

“我的上帝啊！我的上帝啊！这些孩子乃是生命之树的嫩枝、拯救之地的雏鸟、祢慈悲之洋的珍珠、祢指引之园的玫瑰。祈求祢看护他们。 “上帝，我们的主啊！我们吟颂对祢的赞歌，见证祢的神圣，热切恳求祢的慈悲之天惠赐我们指引之光，永恒荣耀天际之星照耀人类，赐教我们自祢产生的知识。呀巴哈乌-拉卜哈！”157
——阿博都-巴哈，《巴哈伊祷文》

“你等凡事皆要共同磋商，因磋商是指路明灯，亦能启发悟性。”158
——《马克苏德书简》

“人之子啊！在我面前谦恭，你就会得到我的恩宠。”159
——《隐言经》

“你们须欣悦和欢喜，挺身感谢上帝，因为感恩之举有助于获取更多恩典。”160
——《阿博都-巴哈书简集》

“说吧：人唯行正义，方可达其真正地位；人唯凭团结，才会保有力量；人唯借磋商，始能获得安乐福祉。”161
——巴哈欧拉，《磋商：巴哈伊文集》

“朋友啊！在你的心田里，只种爱的玫瑰……”162
——《隐言经》

“关心他人胜过自己者，必得福佑。”163
——《凯利马特-斐尔道西耶》（《天堂之言》）

“然后，他们必须以极其虔诚、礼貌、端庄、审慎及适度的方式表达自己的观点。”164
——《阿博都-巴哈文选》

“在任何时候，我们皆须彰显诚实和真挚……”165
——《阿博都-巴哈文选》

“须知，你的真正华饰乃由热爱上帝及除祂之外超脱一切构成……”166
——《万军之主的诏谕》

启迪童心 第三级 第一单元

“关于你提到的儿童教育的问题：你务必用上帝之爱的胸怀培育孩子，敦促他们倾心于灵性事物，使他们能将脸转向上帝；使他们的行为方式符合良好操守的准则并具备最佳的品格；使他们养成人类所有的美质和可嘉品德；使他们掌握各门学问的扎实知识，从而使他们从生命之初就成长为灵性的人，成为天国的居民，成为倾心于神圣甜美气息并能接受宗教、灵性及天国教育的人。”1
——《阿博都-巴哈文选》

“快乐给我们翅膀!在快乐的时候，我们的精力更充沛，智力更敏捷，理解更明晰。我们更有能力去处理世事，更容易发现我们的能力所及。可是，若悲伤降临到我们身上，我们就会变得虚弱，力量会离开我们，我们的理解力会减弱，智力会迟钝。”2
——《巴黎谈话》

“上帝圣言犹如一棵树苗，植根于人心之中。须以智慧和圣洁话语之活水培育它成长，以使它根系深固，枝叶伸向诸天之上。”3
——《巴哈欧拉圣作选粹》

“你问及表演巴哈伊历史故事是否可取，答曰：圣护当然赞同，甚至鼓励朋友们从事此类文艺活动，它们无疑具有巨大的传导价值。他希望信徒们避免的，是将巴布、巴哈欧拉和阿博都-巴哈本尊戏剧化，也就是说把祂们当作戏剧人物，看成舞台上的角色。正如已经指出的那样，他觉得此举极其不敬。让祂们出现在舞台上便是不敬之举，绝对不配祂们无上尊贵的地位。祂们的信息或者实际话语，最好由台上出现的信徒宣读或传递。”4
——引自守基•埃芬迪1936年7月25日致某信徒的授写函，刊于《艺术在传播信仰中的重要性》

“禁止在绘画或戏剧中再现上帝的显示者，此处的上帝的显示者，指所有的显示者。当然，过往的天启期出现了各种伟大而精彩的艺术作品，其中许多是以虔诚而热爱的精神描绘上帝的显示者。然而在本天启期，由于人们更加成熟，更加认清至高显示者与其仆人之间的关系，我们认识到不可能通过绘画、雕塑或戏剧的形式，以任何凡人的形态再现上帝的显示者。挚爱的圣护通过提出这项巴哈伊禁令，指明了这种不可能。”5
——引自世界正义院1977年3月9日致某信徒的信函，刊于《艺术在传播信仰中的重要性》

“……细读挚爱圣护的信函清晰可知，不允许在舞台上表演上帝显示者的角色，甚至连教长的角色都不许。…… “关于使用灯光，不管是强光还是采用不同颜色，都需要你谨慎考虑。但凡灯光的使用让人觉得是在将上帝显示者人格化，则不可使用；但是如果不会让人觉得是在将先知再现或人格化，则不反对使用。”6
——引自世界正义院1975年8月12日致某信徒的信函，刊于《信仰中心人物的写照》

“在所有这些事务上，无论是儿童班教师，还是少年班激励者，都应该谨慎行事。教育是一个广阔的领域，教育理论数不胜数。很多教育理论确实值得赞赏，但是一定要记住，没有任何一种教育理论不是建立在对于人性和社会的诸多假设之上的。举例而言，教育过程应该使孩子从内心深处认识到自己有诸多潜能，但是自我夸耀却必须彻底杜绝。经常发生的状况是：以建立自信的名义来宣扬自我。同样，玩耍在儿童教育中有着自己的位置。然而，儿童和少年已一再证明，他们有能力参与讨论符合其年龄的抽象主题，并有能力在严肃的求知中获得极大的乐趣。一个教育过程若是把内容稀释在令人心迷神醉的娱乐海洋里，对他们并无益处。我们相信，在学习研习课程的过程中，儿童班教师和少年班激励者将会发现，在选择必要的教材或活动时，他们越来越有能力做出睿智的决定，无论他们面对的是传统教育资源，还是歌曲、故事、游戏等丰富的辅助材料——在未来一些年中，必定会涌现出很多为巴哈伊社团中的儿童而创作的歌曲、故事和游戏。”7
——引自世界正义院2011年12月12日致总灵理会的信函，刊于《行动框架》

启迪童心 第三级 第二单元

主啊，祢的圣容是我的仰慕对象，祢的圣美是我的避风港，祢的圣所是我的目标，祢的称赞是我的祈望，祢的旨意是我的良伴，祢的眷爱是我的存在之因，祢的念记是我的慰藉，祢的亲近是我的希冀，祢的临在是我最珍贵的期盼与最深切的渴望。求祢勿让我无缘于祢命定给拣选仆人之物，并将今生来世的一切善美赐我承享。 诚然，祢是全人类的君王。除祢之外别无上帝，祢是永恒宽恕者，至为慷慨者。1
——巴哈欧拉，《巴哈伊祷文》

“神的不可见领域圣洁而尊贵，超乎一切生灵的理解范围，而所有能够想象者，都只是人为理解之产物。人类的理解力无法包含神性精髓的实在：人类有望做到的无他，唯理解神的属性而已，神之属性的荣光已然显现，在尘世里及世人的灵魂中熠熠生辉。 “如果我们仔细观察这个世界和人的灵魂，神的美质之明显迹象就会清楚而昭然，因为万物的实在证明了那普遍实在的存在。神的实在犹如太阳，它从至高神圣之处普照四方，每一片土地和每一个灵魂收到一份荣光。若非这荣光及其普照，无物能够存在。故而，所有受造物皆诉说这荣光，领受其光照，获得一份额；可是，神的美质、恩典和属性之完整荣光却是自那完人——作为上帝普世显示者之独特个体——的实在之中放射出来的。芸芸众生只能领受此荣光之一份额，而上帝之普世显示者乃是朝向这太阳的那面明镜，太阳本身的所有美质、属性、迹象和效果通过这面明镜充分显现。 “我们不可能认识神的实在，但是，认识上帝的显示者就如同认识上帝，因为上帝的恩典、荣光和属性在祂们身上显现。因此，谁若认识了上帝的显示者，谁就认识了上帝；谁若无视祂们，谁就无法认识上帝。由此可以确定：神圣显示者乃是天国之恩典、迹象和美质的焦点所在。凡获得发自这些荣耀启端的神圣恩典之光者，必得福佑！”2
——阿博都-巴哈，《已答之问》

“在任何时期和任何情况下，人都需要一位导师的规劝、引导、指示和教育。所以祂差遣其圣使、先知和拣选者，他们能使人们知晓启示圣书和出现圣使的目的，让人人都能明白潜藏于每个灵魂实在中的上帝信托。”3
——《马克苏德书简》

“放下自我、与上帝永久结合，意指人应当将自己的意志完全融于上帝的旨意，相比祂的目标，自己的愿望不值一提。无论造物主向其创造物垂示何条诫命，他们皆须勤奋地、至为欣悦和热切地奉而行之。”4
——《巴哈欧拉圣作选粹》

“须知，凡圣书里规定的都确是真理，对此不应存有任何疑义。大家都要尊奉祂——那启示者、全知者——降赐的谕令。”5
——《瓦法书简》，刊于《巴哈欧拉书简集》

“……我创造每个人皆完美无瑕，借此向人类充分展示我的非凡创艺。由此，人人生来且终生皆有能力鉴赏至荣上帝之圣美。”6
——《巴哈欧拉圣作选粹》

“人之子啊！你心中要欢喜快乐，这样你才配见我，映照出我的圣美。”7
——巴哈欧拉，《隐言经》

“对于那没有错失如此巨大恩惠，并看到身着这新衣的至爱者之美的人，他所获得的奖赏何其大矣。”8
——《敦亚书简》（《世界书简》）

“这天启自古以来被誉为上帝一切先知的目标与应许，以及祂信使最珍贵的殷望，如今它已借助全能者无所不在的意志和不可抗拒的命令，显现于人间。所有圣典都曾预告这个天启的降临。”9
——《巴哈欧拉圣作选粹》

“以我生命为誓！无论谁，若认知了祂，便能在祂无边的爱的天空中翱翔，超脱世界和世间一切的羁绊。世界上没有任何事物能改变他的方向……”10
——《巴哈欧拉圣作选粹》

“如此，以圣智明悟之皓日光芒，我照亮话语之诸天，以使你能心怀和平，归入那些人之列：他们乘着笃信之翅膀，翱翔至其主，那大慈大悲者的圣爱天堂。”11
——巴哈欧拉，《伊甘经》

“永恒的君王，一切人的至高无上的护佑者啊！我祈求祢，让我能使所有人的心与灵在祢无边的爱的天空飞翔，与祢的圣灵交往。”12
——《巴哈欧拉圣作选粹》

“听着，你们这些俗世之鸟！在永恒荣光之玫瑰园里，一朵圣花开始绽放，其他花朵与之相比，仅荆棘而已；美之真谛乃是祂的荣耀，在其光彩面前，其他花朵皆黯然失色，相形见绌。有鉴于此，你们当挺身奋起，倾尽你们的心、灵与意志之所有热情，毕生努力，以抵达祂亲临之天堂，嗅闻那永不败谢之圣花的芳香，吸入神圣之甜美气息，分享此无尚荣耀之芳泽。凡听从本忠告者，必能打破枷锁，纵情体验狂喜之爱，满足心灵渴望，将灵魂奉献给钟爱者。”13
——《巴哈欧拉圣作选粹》

“上帝列位先知和钦选者是上帝所有不渝属性与名称的容纳者与展现者，是忠实真切地反映上帝之光的明镜。”14
——《伊甘经》

“说：热爱唯一真神的人们啊！竭诚努力吧！如此，你们才能真正地认知祂，了解祂，恰当地遵守祂的诫命。”15
——《巴哈欧拉圣作选粹》

“为世界各族人民预定的那个时刻已届临。圣典记载的上帝的全部应许皆已成全。”16
——《巴哈欧拉圣作选粹》

“唯有求索、热忱奋勉、热切殷望、热诚献身、热烈爱慕、狂喜迷醉之灯在寻者心中燃起，上帝慈爱之微风吹拂他的灵魂，此时，谬误之黑暗始能消散，疑虑之迷雾方可解除，知识笃信之光辉才会笼罩其生命。”17
——《伊甘经》

“我的仆人啊！你们一旦发现那隐藏着我的不朽财富的无边之洋，就必然视这尘世——不，整个创造界——一文不值。让寻求的火焰在你们心中燃烧得那么猛烈，以至你们能达到那至高的、最超凡的目标——你们能接近你们所仰爱者并与祂合一的境界。”18
——《巴哈欧拉圣作选粹》

“勿看诸天及其间之一切，亦勿看尘世及其上之万物，因为我创造了你，是让你凝视我的圣美：看吧，它现在就在你眼前！不要转目他视，无缘得享你主——最荣耀者、最受敬爱者——的圣美。”19
——《海卡尔书简》（《殿堂书简》）

“因此，人一定要追求真理，在任何圣洁的灵魂身上发现了真理，都要为之心醉神迷，被上帝的洪恩全然吸引。像那飞蛾一般，人一定要热爱光明，无论光自哪一盏灯里闪耀；像那夜莺一般，人一定要痴爱玫瑰，无论玫瑰自哪一个花架上绽放。”20
——阿博都-巴哈，《已答之问》

“上帝规定其仆人的首要义务，是认知那位上帝天启之开端、上帝律法之源泉，祂在圣道王国及受造世界均代表上帝。完成此义务者，皆获至善；凡未完成者，纵有种种义举，也已迷途。达此卓然崇高之地位、此超然荣耀之顶峰者，皆须谨守祂，那世界之渴望的每项法规。此孪生义务无法分割，缺一不可。那神圣灵感之源如是敕令。”21
——巴哈欧拉，《亚格达斯经》

“上帝列位先知和钦选者是上帝所有不渝属性与名称的容纳者与展现者，是忠实真切地反映上帝之光的明镜。”22
——《伊甘经》

“上帝创造人类的目的一直且永远是：使人类认识其创造者并达到祂尊前。”23
——《巴哈欧拉圣作选粹》

“说：热爱唯一真神的人们啊！竭诚努力吧！如此，你们才能真正地认知祂，了解祂，恰当地遵守祂的诫命。”24
——《巴哈欧拉圣作选粹》

“人之子啊！你若爱慕我的圣美，就别忽视我的诫命；你想得到我的喜悦，就别忘记我的劝谕。”25
——巴哈欧拉，《隐言经》

“为世界各族人民预定的那个时刻已届临。圣典记载的上帝的全部许诺皆已实现。”26
——《巴哈欧拉圣作选粹》

“团结之光如此强大，足以照亮整个地球。”27
——《巴哈欧拉圣作选粹》

“荣耀归于祢，我的上帝啊！显明祢统权的河流，使祢的团结之水淌流过所有受造物的核心实在，以使祢可靠护卫的旗帜在祢诫命之国度升起，祢神圣光辉的星星在祢威严之天堂闪耀。 “祢威力无穷，祢行祢喜悦之事。诚然，祢是救苦救难者，自在自存者。”28
——巴哈欧拉，《巴哈伊祷文》

“我的上帝啊，凭祢圣名之所有至高荣耀，我恳求祢给祢所钟爱者披上正义之袍，用信赖之灯照亮他们的生命。祢是有威力行祂之所愿者、统御可见与不可见之万物者。”29
——巴哈欧拉，《巴哈伊祷文》

“我的上帝啊！我已在祢的庇荫下苏醒。凡渴望居住在祢保护下之避难所、祢防卫下之堡垒的人，祢的庇荫处正适于他。我的主啊！以祢天启黎明之光照亮我的内心，就像祢恩赐的晨光照耀我的外貌一样。”30
——巴哈欧拉，《巴哈伊祷文》

“我的上帝啊，我的主宰，我所向往的目标！这仆人恳求祢的照顾与保护，盼望在祢恩典的荫庇下酣睡，在祢仁惠的华盖下安宿。 “我的主啊！我乞求祢，以祢那不眠的眼睛守护我的双目，以免其背离祢而他顾。洞开我灵魂之窗，让我觉察祢的征象，向祢启示的圣域遥望。面对祢显现的神威，权势之军也会颤栗。 “除祢之外别无上帝，祢是全能者，驯服万象者，独尊者。”31
——巴哈欧拉，《巴哈伊祷文》

“你若属神圣合一海洋中此城之住民，便会视上帝所有先知和使者皆乃同一魂与同一身、同一光与同一灵，如此，祂们当中的首位即是末位，末位即是首位。因为祂们皆起身宣告上帝之圣道，订立神圣智慧之律法。祂们俱为上帝本身之显示、其力量之贮仓、其天启之宝库、其荣辉之发端、其光明之始源。经由祂们，圣性表征昭显于万事万物之实质，合一标识展露于一切存在之真髓。凭借祂们，称颂之元素揭示于上天实质，赞美之典型显现于永恒真髓。一切创造皆源自祂们，上述一切必将复归祂们。既然祂们在最深本质上皆乃同一魁星与同一奥秘，则你当以同一目光观其外部状况，从而认知祂们俱为一体，甚而发现其言词、论说和话语概属一致。”32
——巴哈欧拉，《圣秘瑰宝》

“若以明鉴之眼视察，便会目睹祂们均居住同一篷帐，翱翔同一天堂，端坐同一王位，发表同一言论，宣告同一信仰。此即那些存在之真髓、那些无穷无量荣光之魁星的合一。”33
——《伊甘经》

“自亚当时代以来的神圣显示者们致力于团结人类，以使天下芸芸众生都能亲如一家。牧羊人的职责和目的乃是聚拢而非驱散他的羊群。上帝的诸先知就是人类的神圣牧羊人。他们在人间建立了友爱和团结的纽带，将四分五裂的人群集成一个民族，将流浪游荡的部落结成一个强大的王国。他们奠定了上帝唯一性的基础，召唤所有的人致力于天下和平大业。而所有这些神圣、神性的显示者在本质上都是一致的。他们伺奉同一个上帝，宣扬同样的真理，创立同样的制度，反射同样的光辉。他们的降世是相继和相关的，每一位都宣示并赞美其后继者，他们共同奠定了真理的基础。他们召唤和敦促世人彼此亲爱，使人类世界成为上帝之言的明镜。由此可见，他们创立的神圣宗教都具有共同的基础；他们的教义、证词和证据都是一致的；他们的名称和样子各不相同，但在实质上他们并无二致，没有差异。这些神圣显示者们在人世间的降世就好比春天的来临。虽然今年的春天由于年历的变迁而被授予另一种名称，然而，它在生命和复兴方面却与去年的春天相同。因为，每一个春季都是一个新创造的时期，它的新效能、新馈赠、新完善和新的赋生之力与先前的春季都是一样的，尽管名称繁多，五花八门。”34
——引自1912年5月28日的讲话，刊于《弘扬世界和平》

“为世界各族人民预定的那个时刻已届临。圣典记载的上帝的全部应许皆已实现。”35
——《巴哈欧拉圣作选粹》

“再谈谈我们的社会原则，即五十年前已广泛传播的先知巴哈欧拉的教义。它们确实包含了所有其他的教义。显然，没有这些教义，人类的发展与进步是绝无可能的。世界各地的人民发现他们的至深渴求在这些神圣的教义中得到体现。这教义是一棵能结出最丰硕果实的树。例如，哲学家从这些天启教义之中找到了社会问题的至善解决方案，以及诸哲学问题的最明确和最精辟的解释。同样，信仰之人看到了这些天启教义揭示出的宗教真谛，确凿无疑地将它们认定为医治人类疾苦和虚弱的特效良方。随着这些崇高教义的日益普及和深入人心，人类必将从危境和顽疾之中解脱出来。巴哈伊的经济原则也同样表达出了所有工薪阶层和各流派经济学家的最高愿望。”36
——引自《致福雷尔书简》，刊于《阿博都-巴哈的记述和话语》

“已有预言：经由两位显示者，尘世将脱胎换骨；一切存在皆会更生；偶然世界将会披上新生之袍服；正义和真理将统御世界；敌意和仇恨将消失；导致民族、种族和国家纷争的一切肇因将绝迹；团结、融洽与和谐之根由将显现。怠慢者觉醒，盲者睁眼，聋者复聪，哑者开口，患者康复，死者重生。和平取代战争，友爱征服敌对，纷争之因被根除，真正幸福得以实现。尘世将成天国之映照；人类必成神圣之宝座。万邦将归结一统；万教将合为一体；所有人类皆将合为一个家庭和一个宗亲；五湖四海都将成为一个区域；种族的、国家的、个人的、语言的和政治的偏见将会消失和根除；芸芸众生将在万军之主的庇荫下获得永生。”37
——《已答之问》

“确然我说，借此至伟启示，过往所有天启期实现了它们最高和最终的圆满。你的主如是告诫你，祂是全知者、全智者。赞美归于上帝，那万千世界之主。”38
——《巴哈欧拉圣作选粹》

“古往今来，祂皆独一，既无同类者，亦无匹敌者，永恒于过去，永恒于将来，超然于万物，永远存在，永不改变，自立自足。”39
——《巴哈欧拉圣作选粹》

“现在或以后，不论你想完成任何事，不可忘记上帝的律法。说：一切颂赞归于上帝，那万千世界之主。”40
——引自《致列王书简》，刊于《万军之主的诏谕》

“我召唤你们归向上帝；我提醒你们祂的时代已经来临；我向你们宣布与祂重聚的佳音；我引导你们靠近祂的圣庭；我给你们垂示祂神奇智慧的征象。”41
——引自《致列王书简》，刊于《万军之主的诏谕》

“说：尘土之子啊！那位纯洁之灵说：在此荣耀之日，凡能给你除污涤垢、保你和平安宁者，的确就是正道，就是通往我的圣道。”42
——引自《致马尼克齐•萨希卜书简》，刊于《大同圣帐》

“确然，良好品性乃是上帝赐予人类的绝佳袍服；祂以此装扮所钟爱者的身体殿堂。凭我生命起誓！良好品性之光辉尤胜太阳之光芒。”43
——引自《塔拉扎特书简》（《美饰之书》），刊于《巴哈欧拉书简集》

“上帝信仰及其宗教的根本宗旨在于捍卫人类利益，促进人类团结，培养人类之间的友爱精神。”44
——引自《马克苏德书简》，刊于《巴哈欧拉书简集》

“信赖上帝，服从其诫命，满足于祂的神圣意愿及欢愉。此乃万善之源。”45
——引自《阿斯勒-库卢-海尔》（《智慧之言》），刊于《巴哈欧拉书简集》

“你须将唯一真神视为截然不同且无限高超于一切受造物。整个宇宙都反映祂的荣光，而祂却独立且超越于祂的造物。这便是上帝独一的真正意义。那位永恒真理对存在界拥有无可置疑的统权，祂的形象反映在整个受造界。所有存在物都依赖祂，祂是维持万物存在的源泉。这便是上帝独一的意义，是它的基本原则。 “有些人受无谓幻念迷惑，认为一切受造物都是上帝的同伴和搭档，幻想着自己就是祂独一性的倡导者。我以唯一真神起誓！这种人，过去和将来都永远是盲从的牺牲品，将被列入那限制和局限了上帝概念的人。”46
——《巴哈欧拉圣作选粹》

“那么，想想吧。世上的许多民族都在围着各种想象力转圈，他们是思想偶像和猜想偶像的崇拜者。他们对此浑然不觉，却把自己的想象看作是脱离于所有理解、超乎于所有形容的那种实在。他们认为自己是认主独一之民，而别人则是偶像的崇拜者；然而偶像至少还有无机物质的存在，可人思想与想象的偶像却只是虚幻而已，甚至连无机物质的存在都没有。‘你们要留意啊，被赋予了辨别力的人们！’”47
——《已答之问》

“多数人都沉于迷信。他们将幻想之洋的区区水滴视为胜过整个确信之洋。由于醉心于名号，他们丧失了内心实在；因为耽于空想，他们无缘到达天国征象的黎明。愿上帝在任何情况下都宽仁地佑助你们打碎迷信的偶像，撕去人的空想面纱。”48
——引自《凯利马特-斐尔道西耶》 （《天堂圣言》），刊于《巴哈欧拉书简集》

“再者，细想神圣美尊的列位启示者其平生的艰辛苦难。思之，祂们如何孤身一人面对尘世及其众民，颁布上帝之律法！无论遭逢何等严酷迫害，这些圣洁、珍贵而柔善的灵魂，虽威力充盈，仍保持耐性；虽拥有权势，却坚忍承受。”49
——巴哈欧拉，《伊甘经》

“……列位真理之魁星，列位反射神圣一体之光的明镜，无论在哪个时代和周期，自亘古荣耀之无形居所降临此世，来教育世人灵魂，恩赐所有造物，祂们秉有驱遣万物的恒久威力，身赋不可战胜的统权。因这些隐秘的瑰宝、这些无形的珍藏，本身即体现并印证了这神圣话语的实在：‘上帝确然随其所欲而行，依其所悦敕令。’”50
——巴哈欧拉，《伊甘经》

“从每一个由祂荣耀之泉源流溢出的天启，都有不可思议之光华的无穷神圣证据显现；从每一次祂那无与匹敌的大能的显现，都有永恒之光海洋般的倾泻而出。”51
——《巴哈欧拉圣作选粹》

“那么，神圣先知的使命又是什么呢？祂们的使命在于促进人类世界的教化和进步。祂们是真正的导师和教育者，是全人类的指导者。如果我们想要了解这些伟大灵魂或使者中的任何一位是否真是上帝的先知，那我们就该去了解与祂的活动和生平有关的事迹，而我们必须了解的第一点就是祂对人类的教谕。如果祂是一位教育者，如果祂确实教化了一个国家或民族，使他们从愚昧无知的最堕落深渊晋升到知识的至高地位，那么我们就可以肯定祂是一位先知。这是一个简单而清楚的推理，是无可辩驳的论证。我们不需要寻求其他证据。我们不需要提到奇迹之类，说什么水从石头里突然喷涌出来，因为如此奇迹和说法有可能遭到听者的否认和拒绝。摩西的行为便是其先知地位的铁证。如果一个人持有公正态度，不怀偏见，乐意探究实在，那他就会毫无疑问的证实：摩西的确是出自上帝，是伟大的圣贤。”52
——引自阿博都-巴哈1912年10月12日的讲话，刊于《弘扬世界和平》

“显示者是神迹的来源和奇妙征象的肇始者。对祂们而言，任何困难及无法做到的事都是可能的、容易的。因为通过一种超自然的力量，祂们就能显现出奇迹；借助这种超自然的力量，祂们对自然世界产生影响。所有显示者身上，皆有奇妙之事出现。 “但在圣书中却采用了特殊的措辞，对显示者而言，这些奇迹和美妙征象都无足轻重，祂们甚至都不想提及。试想，倘若我们把奇迹当成有力的证据，那也只是对施行奇迹时在场的人来说是证据与证明，对那些不在场的人来说则不是。”53
——《已答之问》

“这并不意味着显示者不能演示奇迹，祂们能，因为祂们拥有一切力量。但对于祂们而言，内在视力、灵性治疗及永恒生命才是有价值和重要的事。由此，圣典中每当记载有人曾为瞎子，后来重获光明，那意思便是，他曾内在失明，而后获得了灵性视力，或是他由愚昧变睿智，或是他由疏忽变得警觉，或是他由尘俗变得超脱。”54
——《已答之问》

“说：祂的真理首要证据乃是祂本身，其次是祂的启示。”55
——《巴哈欧拉圣作选粹》

关于上帝的独一性，巴哈欧拉说道：“古往今来，祂皆独一，既无同类者，亦无匹敌者，永恒于过去，永恒于将来，超然于万物，永远存在，永不改变，自立自足。”56
——《巴哈欧拉圣作选粹》

“上帝之民啊！要心系于你们真正的无与伦比之圣友的忠告。”57
——引自《敦亚书简》（《世界书简》），刊于《巴哈欧拉书简集》

“现在或以后，不论你想完成任何事，不可忘记上帝的律法。说：一切颂赞归于上帝，那万千世界之主。”58
——《致列王书简》

“我力量之舌从我全能荣耀之天，向我的创造物谕示：‘为了爱我的圣美而遵守我的诫命。’”59
——巴哈欧拉，《亚格达斯经》

“我召唤你们归向上帝；我提醒你们祂的时代已经来临；我向你们宣布与祂重聚的佳音；我引导你们靠近祂的圣庭；我给你们垂示祂神奇智慧的征象。”60
——《致列王书简》

“我恳求上帝将公正品质赋予世人的灵魂，这样他们就能变得公正，就能为所有人的安逸做出贡献……”61
——引自阿博都-巴哈1912年9月3日的讲话，刊于《弘扬世界和平》

“说：尘土之子啊！那位纯洁之灵说：在此荣耀之日，凡能给你除污涤垢、保你和平安宁者，的确就是正道，就是通往我的圣道。”62
——《致马尼克齐•萨希卜书简》

“主所钟爱的你们啊！勿行玷污仁爱清泉及败坏友谊芳香之举。”63
——《希克迈特书简》（《智慧书简》）

“确然，良好品性是上帝赐予人类的绝佳袍服；祂以此装扮祂所钟爱者的身体殿堂。凭我生命起誓！良好品性之光辉尤胜太阳之光芒。”64
——《塔拉扎特书简》（《美饰之书》）

“切勿闲散怠惰，虚掷光阴。你们当行利己利人之事。”65
——《比沙拉特书简》（《佳音书简》）

“上帝信仰及其宗教的根本宗旨在于捍卫人类利益，促进人类的团结，培养人类之间的友爱精神。”66
——《马克苏德书简》

“……你们须竭诚努力，凭借上帝之言的力量，缔造人与人之间真正友爱与灵交的牢固纽带。”67
——《阿博都-巴哈文选》

“信赖上帝，服从其诫命，满足于祂的神圣意愿及欢愉。此乃万善之源。”68
——《阿斯勒-库卢-海尔》（《智慧之言》）

“竭诚努力以获得各门知识与真正理解！竭尽全力达到物质与精神双重成就！”69
——阿博都-巴哈，引自《巴哈伊教育》

“除了上帝，还有谁是救苦救难者？曰：赞美归于上帝！祂是上帝！万众皆其仆役，人人遵其令谕。”70
——巴布，《巴哈伊祷文》

“曰：上帝满足万物需求，凌驾于万物之上；天地间，唯上帝将万物供养。诚然，祂确乃明察者，抚养者，全能者。”71
——巴布，《巴哈伊祷文》

“主啊，祢解除一切苦难，驱散一切折磨。祢消除一切悲哀，解放一切奴隶，救赎所有灵魂。主啊！借祢的恩惠解救我，将我视为祢得救的仆人。”72
——巴布，《巴哈伊祷文》

“上帝拥有满足一切的力量，此绝非戏言。此乃你对每个天启期的上帝显示者所怀有的真挚信念。此信念所能够提供给你的超越于地上的万事万物，除了此信念，尘世没有任何受造物是你可以依恃的。”73
——《巴布文选》

“我就是，我就是，我就是那位应许者！我就是你们千年来一直呼唤其名的那位，是你们一提及祂就奋起的那位，是你们渴望能亲眼目睹其现世的那位，是你们祈求上帝加快其启示时刻的那位！我真切地说，东西方人民都必须听从我的训言，发誓效忠我。”74
——巴布，引自守基•埃芬迪的《神临记》

“有关全能者赋予巴布双重地位之主张，即为巴布本人如此强有力地提出、为巴哈欧拉所一再证实、最终为阿博都-巴哈遗嘱的证词所确认之主张，毋庸置疑地构成了巴哈伊启示周期的最鲜明特征。它是本启示周期独特性的进一步证据，极大增强了本周期所享受的实力、神秘力量和权威。确然，巴布之伟大的主要原因，并非因为祂是如此卓越天启的先驱，而是祂被赋予一个独立宗教启示周期的开创者所必然具有的权能，是因为祂行使独立先知之权柄达到先前使者无法比拟的程度。”75
——引自守基•埃芬迪1934年2月8日致西方巴哈伊的信函，刊于《巴哈欧拉的世界秩序》

“……巴比天启期从根本上来说具备某种宗教革命、乃至社会革命的性质，因此其延续时间是短暂的，但充满悲剧性事件，充满横扫一切的激进改革。巴布及其追随者们推行的那些激烈措施的目的，是削弱什叶派正统信仰的基础，以此为巴哈欧拉的来临铺平道路。为了维护新天启期的独立性，也为了给即将到来的巴哈欧拉的天启作准备，巴布必须启示异常严厉的律法，尽管这些律法大多从未实施过。但祂启示了这些律法这一事实本身，是祂的天启期具有独立性的证明，并足以引起如此广泛的震动并招致了神职人员如此强烈的反对，以致他们促使祂最终殉难。”76
——引自守基•埃芬迪1939年2月17日致总灵理会的信函

“波斯西北部发生的那场难以言说之悲剧，迄今已经过去一百五十年，当时七百五十名士兵向巴布举枪齐发。士兵们是在执行该国最高当局的命令。巴布那破碎的身体，随后被抛进城外的护城河边，遗弃在被祂的迫害者们视为耻辱的命运里。他们曾经希望，这样就会消灭祂的教义对全国民众日益增长的影响。这些群众，尽管面临着迫害，仍然接受了巴布所宣示的先知身份，就在祂引导他们为一个新时代的来临做好准备的过程中，他们的生命发生了灵性转变和道德转变——一个世界文明将在这样一个新时代的曙光里诞生并兴盛。使无数心灵的热望变得更加激昂的是：巴布宣称有一位比祂更伟大者将会显现，这一位将揭示标志着整个人类走向成年的预言中的世界文明将具备怎样前所未有的特性…… “巴布忍受如此多的苦难，是为了激发了人类进入成熟期的责任，这些苦难本身预示着为使世界人民度过人类的集体青春期必须要经过多么剧烈的挣扎。虽然听起来有悖常理，但这却是希望的源泉。我们这个时代的混乱与危机，促使人类事务发生重大转变。自从巴布在波斯出现以来，瓦解与整合这两个同时发生的过程，已在这个星球上明显加速。我们的地球已缩小成一个邻里街坊，这是无可否认的。世界正在焕然一新，新生的阵痛正在取代死亡的剧痛。当人类种族的成员都普遍认识到他们本是一体，并依此行事，这种疼痛必将过去。这场变化的‘产道’尽头就是光明，根据所有神圣经书中记载的证词，这条‘产道’将引领人类到达已为人类命定的目标。 “巴布的陵殿象征着那古老的预言的有效性和迫切性。它还是一座丰碑，纪念着爱必将战胜恨。环绕着那一建筑的花园，色彩斑斓，种类繁多，提醒人类种族虽多，却能和谐共生。从这中央建筑所发射出的光芒如同希望的灯塔，为无数渴望灵魂和躯体同样获得满足的人们提供指引。 “这不可熄灭的希望来自巴哈欧拉圣笔写下的如此话语：‘这是主的最佳恩典倾洒人类的日子，这是主的最大恩惠注入所有受造物的日子。’愿所有奋力维护正义与和谐之原则的人们，哪怕常常遭遇逆境，也因这些承诺而感到鼓舞。”77
——引自世界正义院2001年5月22日在巴布陵寝正式开放时宣读的声名

“从无始之始，所有人俯首敬拜上帝将昭示天下者，并将继续如此，直到无终之终。”78
——《巴布文选》

“说：上帝将昭示天下者确乃上帝的首要帷幕，此帷幕之上不见其他，唯见上帝；帷幕之下，可见万物源出上帝。祂是不可见者、不可接近者、至尊者、至爱者。”79
——《巴布文选》

“巴扬经中赞美的一切，只是我手上的一枚戒指，而我本身确然只是上帝将昭示天下者手上的一枚戒指——祂的念记受到荣耀！”80
——《巴布文选》

“凭借祢的慷慨，我的上帝啊，凭借祢仁慈和恩典的洪流，我的主啊，凭借祢上天恩宠和惠赐之迹象，我的挚爱者啊，我恳求祢看顾上帝将昭示天下者，不让丝毫忧郁沾染祂。”81
——《巴布文选》

“上帝将昭示天下者之荣耀与任何荣耀有云泥之别，祂的威严较之任何威严有天壤之分。祂的美超越任何美，祂的壮丽远胜任何壮丽。在祂的光芒之下，任何光芒都黯然失色；在祂的仁慈面前，任何仁慈都无法企及。在祂登峰造极之完美面前，任何完美都微不足道；在祂绝对权能面前，任何权能都如若不存。祂的名号高于任何名号。祂的愉悦重于任何形式的愉悦。祂高贵的地位远非任何事物可以企及。祂出现时散发的光彩盖过任何事物。祂的神性隐藏远比任何形式的隐藏要高深。祂的崇高远超任何崇高。祂的仁恩绝非任何仁恩可以比拟。祂的力量强于任何力量。相比于任何王权，祂的王权不可撼动。祂的天国领域远在任何领域之上。祂的知识渗透所有受造物，祂的巅峰力量波及所有存在物。”82
——《巴布文选》

“我是上帝的圣容，其光彩无可遮挡；我是上帝的圣光，其光辉永不黯淡。”83
——《巴布文选》

“确然，真正相信上帝将昭示天下者的人，他们的心比天地及其间一切更宽广。”84
——《巴布文选》

“在祂显示自身之后，莫让帷幕将你们与上帝隔绝。”85
——《巴布文选》

“此乃你们过去翘首以盼的指定日子——它们是神圣正义降临的日子。信众啊，你们当感谢上帝。”86
——《巴布文选》

“以祢喜悦及爱的力量愉悦我们的心灵，让我们坚定地服膺祢的旨意和谕令。”87
——《巴布文选》

“我的上帝啊！除祢之外无人消解我灵魂的痛楚，祢是我的最高向往，我的上帝啊。我的心唯系于祢和祢所爱者。我庄严宣告，我的生死皆是为祢。诚然，祢是无与伦比和无可匹敌的。”88
——《巴布文选》

“基督教、伊斯兰教或此前的天启期，可曾有过巴哈欧拉信仰的英雄们那般既勇敢又克制、既宽仁又强大、既开明又忠诚的行为？我们可曾在任何地方发现巴布门徒生活中发生的那般快速、彻底和突然的转变证据？确实，在过往宗教的权威史册中，鲜少任何事迹记载，其克己之彻底、其坚贞之稳固、其宽仁之崇高、其忠诚之坚决，可参比那群拥护本神性天启的不朽之士用以见证自身品质的行为，这天启是全能者之仁爱和全能的最新最强的显示。”89
——引自守基•埃芬迪1932年3月21日致西方巴哈伊的信函，刊于《巴哈欧拉的世界秩序》

“他们认为当今世界的孩子被迫面对数不尽的残酷场面——许多孩子还是直接受害者，因此若能讲述好鲁霍拉这类故事，他的超凡典范便能成为孩子的力量之源。正义院当前不拟回应此类具体问题。然而，正义院觉得这些教育者的观点并非毫无根据，特别是想想伊朗世代巴哈伊的生活，他们从小就聆听信仰早期殉道者的故事。不管怎样，正义院希望巴哈伊儿童班教师在处理殉道这类问题时，应慎重考量自身所在的文化环境。不用说，巴哈伊教师不论身处哪种环境，不论教授哪个年龄段，总会在教材中遇到一些潜在的挑战，须选定最佳方法向学生介绍教材内容。”90
——引自世界正义院2009年11月29日致某信徒的未公开授写函

“艾哈迈德啊！我不在之时，切莫忘记我的恩典。在你的时日，要记得我在这偏远牢狱遭难和流放的岁月。你要忠贞不渝地爱我，即便敌人的刀剑如雨般落向你，甚或诸天大地都与你作对，也决不动摇！”91
——巴哈欧拉，《巴哈伊祷文》

“我独居此山，从无前人遭受我的折磨，未有罪犯经受我的遭遇！我感激上帝，且再次感谢上帝。我发现自己毫不悲伤，因为我居住在我主和我师尊的喜悦中。在我看来，我乃身在至高乐园，与至大者上帝畅快交流。诚然，此乃上帝赐予我的恩典；祂是无限福佑之主。”92
——《巴布文选》

“我的主啊，通过祢显露的恩泽，祢在这样的夜晚创造了我，看哪，现在我孤身遭弃在山中。为着天地王国里一切符合祢喜悦之物，祢当受赞美与称谢。”93
——《巴布文选》

“满足一切者啊！面对每次即将降临的困难，每场将要加剧的折磨，有祢支撑我足矣。祢是我孤独时的唯一伴侣，我隐居时的心灵慰藉，我在牢狱和居所时的至爱者。除祢之外别无上帝！”94
——《巴布文选》

“颂扬祢的圣名；我感谢祢发出的每一道神秘敕令，我赞美祢降示的每一场苦难。祢让我深陷牢狱，而后让它成为我的天国乐园，成为永恒情谊之庭的内院。”95
——《巴布文选》

“赞颂祢的圣名。重重磨难无力阻止我感谢祢，我的诸多缺陷无法妨碍我颂扬祢的美德。那些异端欲将我的住所变成蒙羞和耻辱之地。但是，祢通过我对祢的念记而荣耀我，通过我对祢的赞美而提升我，通过启示祢的唯一性而慷慨援助我，通过祢亘古永恒的璀璨光芒而赐予我浩大荣誉。祢向火发令：‘你要做我仆人的止痛膏药。’祢向监狱发令：‘你要成为我仆人的怜悯之驻地，作为源自我尊前之标志。’是的，我以祢的荣耀为誓；对我来说，监狱乃是至为愉悦的天国乐园，是上天王国中最高贵的地点。”96
——《巴布文选》

“我的上帝啊，祢明察秋毫。苦难从四面八方降临我身，除祢之外无人能驱散或转移。凭着我对祢的爱我深知，除非祢要提升一个人在天堂的地位，借祢驱策一切的权力，护佑他尘世的心，使其免于沉沦浮华尘世，否则祢不会将灾难降给他。祢确实全然了知：无论何时何地，相比拥有天地间的一切，我会更珍视对祢的念记。”97
——《巴布文选》

“我是上帝的圣容，其光彩无可遮挡；我是上帝的圣光，其光辉永不黯淡。”98
——《巴布文选》

“他须付出全力、尽其所能以探求真理，如此，上帝方可将他引入上帝施恩之途与慈悲之道。”99
——《圣秘瑰宝》

“确然，真正相信上帝将昭示天下者的人，他们的心比天地及其间一切更宽广。”100
——《巴布文选》

“然后，他们必须以极其虔诚、礼貌、端庄、审慎及适度的方式表达自己的观点。”101
——《阿博都-巴哈文选》

“在祂显示自身之后，莫让帷幕将你们与上帝隔绝。”102
——《巴布文选》

“我的仆人啊！像亲近上帝者那样，吟诵你收到的经文吧！这样，你那悦耳的吟诵，便能激发自己的灵性，吸引所有人的心灵。”103
——《巴哈欧拉圣作选粹》

“此乃你们过去翘首以盼的指定日子——它们是神圣正义降临的日子。众信徒啊，你们当感谢上帝。”104
——《巴布文选》

“存在之子啊！我的爱是我的堡垒。凡进入者，便得安全与保障；凡离去者，定会迷失并消亡。”105
——巴哈欧拉，《隐言经》

“请用喜悦及爱的力量愉悦我们的心灵，使我们欣然服膺祢的旨意和谕令。”106
——《巴布文选》

“光之子啊！忘却一切，只念我，与我的灵交流。此乃我命谕之精华，你当遵守。”107
——巴哈欧拉，《隐言经》

“我的上帝啊！除祢之外无人消解我灵魂的痛楚，祢是我的最高向往，我的上帝啊。我的心唯系于祢和祢所爱者。我庄严宣告，我的生死皆是为祢。诚然，祢是无与伦比和无可匹敌的。”108
——《巴布文选》

“凡受上帝王国吸引之灵魂，其最大渴望是：抽出时间专心致志地转向挚爱者，以寻求祂的恩惠与福佑，将自己沉浸在交流、恳求和祈愿之海洋。”109
——阿博都-巴哈，《义务祈祷和斋戒的重要性》

启迪童心 第四级

“万名之上帝及诸天之创造者啊，荣耀归于祢！我将感激献给祢，因为祢让祢的仆人知晓此日之来临。在此日，赐生之河水已自祢的恩泽之手奔涌而出；经由祢对祢的天堂及尘间众生之显现，祢的启示及祢临在之春天已然出现。”1
——《巴哈欧拉祈祷默思录》

“说：吾身之中无他，唯见上帝之身；吾美之中无他，唯见祂的圣美；吾存在之中无他，唯见祂的存在；吾自我之中无他，唯见祂的自我；吾运动之中无他，唯见祂的运动，吾之默许乃祂之默许，吾之笔乃祂之笔，祂乃大能者，普世赞美者。”2
——《海卡尔书简》（《殿堂书简》）

“上帝列位先知和钦选者是上帝所有不渝属性与名称的容纳者与展现者，是忠实真切地反映上帝之光的明镜。”3
——《伊甘经》

“世人皆在沉睡。一旦苏醒，他们必会急切奔向上帝，那全知者，全智者。”4
——《巴哈欧拉圣作选粹》

“说：热爱唯一真神的人们啊！竭诚努力吧！如此，你们才能真正地认知祂，了解祂，恰当地遵守祂的诫命。”5
——《巴哈欧拉圣作选粹》

“世界各族人民皆有责任消解分歧，精诚团结，美满和平地生活在祂关怀与仁爱之树的荫庇下。在本时代，凡有助于提升人类地位、促进人类最大福祉的事务，他们皆须奉而行之。”6
——《巴哈欧拉圣作选粹》

“为世界各族人民预定的那个时刻已届临。圣典记载的上帝的全部许诺皆已实现。”7
——《巴哈欧拉圣作选粹》

“我的主啊！我的主啊！这是以祢的爱火点亮的一盏明灯，它与祢慈悲之树上点燃的火焰一起闪耀。我的主啊！以祢在西奈山显圣时点燃的圣火，增强它的光亮、热力及火焰吧。诚然，祢是确认者，扶助者，大能者，慷慨者，博爱者。”8
——阿博都-巴哈，《巴哈伊祷文》

“说：巴哈的子民啊，传扬上帝的圣道吧！因为上帝已命定人人皆负有宣讲祂启示之义务，并视之为一切行动中最具功德者。”9
——《巴哈欧拉圣作选粹》

“古往今来，祂皆独一，既无同类者，亦无匹敌者，永恒于过去，永恒于将来，超然于万物，永远存在，永不改变，自立自足。”10
——《巴哈欧拉圣作选粹》

“在你的时日，要记得我在这偏远牢狱遭难和流放的岁月，你要忠贞不渝地爱我，即便敌人的刀剑如雨般落向你，甚或诸天大地都与你作对，也决不动摇！”11
——巴哈欧拉，《巴哈伊祷文》

“不论现在或以后，你若想完成任何事，不可忘记上帝的律法。说：一切颂赞归于上帝，那万千世界之主。”12
——《致列王书简》

“灵之子啊！万象之间，我眼中至爱乃是正义；你若渴求我，就勿背离它；你不忽视它，我便可托信于你。”13
——巴哈欧拉，《隐言经》

“我召唤你们归向上帝，我提醒你们祂的时代已经来临；我向你们宣布与祂重聚的佳音；我引导你们靠近祂的圣廷；我给你们垂示祂神奇智慧的征象。”14
——《致列王书简》

“我的主啊，我的希望啊！佑助祢的钟爱者，让他们坚定地恪守祢强大圣约，永远忠诚于祢昭然圣道，履行祢光辉圣书中为他们规定的诫命。这样，他们就能成为导引之旗帜，上天众灵的华灯，祢无穷智慧的源泉，指引正路的明星——光辉普照，高挂苍穹。诚然，祢是无敌者，全能者，万能者。”15
——阿博都-巴哈，《巴哈伊祷文》

“你要始终仰赖并寻求巴哈欧拉的确认，因为它能将滴水变成大海，把蚊子变为雄鹰。”16
——《阿博都-巴哈文选》

“说：尘土之子啊！那位纯洁之灵说：在此荣耀之日，凡能给你除污涤垢、保你和平安宁者，的确就是正道，就是通往我的圣道。”17
——引自致马尼克齐•萨伊布的书简，刊于《大同圣帐》

“即便世界各国联合起来抗拒祂，即便各国君王勾结起来破坏祂的圣道，祂的伟大力量也无可撼动。确然，祂的话语皆属真理，祂召唤全人类归向那无与伦比者、全知者的正道。”18
——《巴哈欧拉圣作选粹》

“确然，良好品性乃是上帝赐予人类的上佳袍服；祂以此装扮所钟爱者的身体殿堂。凭我生命起誓！良好品性之光辉尤胜太阳之光芒。”19
——《塔拉扎特书简》（《美饰之书》）

“此乃上帝的忠告，唯愿你们听从！此乃上帝的恩典，唯愿你们领受！此乃上帝的话语，唯愿你们理解！此乃上帝的宝藏，唯愿你们明悟！ “这部经书已成为永在者给予世界之明灯，成为祂在世间列民当中的无偏正道。曰：此乃神圣知识之源，唯愿你们做理解之人；此乃上帝诫命之启端，唯愿你们做领悟之人。”20
——巴哈欧拉，《亚格达斯经》

“上帝信仰及其宗教的根本宗旨在于捍卫人类利益，促进人类团结，培养人类之间的友爱精神。”21
——巴哈欧拉，《亚格达斯经》

“当我临在之洋退潮，我的天启之书结束，你们要将面庞转向上帝意属的祂，那发自本亘古圣根之分枝。”22
——巴哈欧拉，《亚格达斯经》

“万善之源在于信赖上帝，服从其诫命，满足于祂的神圣主欢愉。”23
——《阿斯勒-库卢-海尔》（《智慧之言》）

显圣双星

确然我说，这是⼈类能够目睹那应许者之圣容、倾听其佳音的时代。上帝的召唤已经响起，祂圣容的光辉已经照耀⼈类。⼈⼈皆须将其⼼灵之书里的⼀切⽆益之⾔彻底抹去，以坦诚和公正的眼光凝视祂启示的征象、祂使命的证据及祂荣耀的标识。

本时代确然伟⼤！所有经书圣典皆喻其为上帝之日，这是其伟⼤ 之明证。上帝的诸先知及诸神圣使者之灵魂，皆渴求此非凡时代。世 间各族⼈民亦盼望能⽣逢其时。然⽽，当祂的启示之阳显现于上帝旨 意之天，却发现除了上帝乐意引导者之外，所有⼈皆迷惑与漠然。

此乃上帝的⾄伟恩泽倾洒⼈类之日，此乃祂的⾄⼤宠爱灌注⼀切 受造物之时。世界各族⼈民皆有责任消解分歧，精诚团结，全然和平 地⽣活在祂关怀与仁爱之树的荫庇下。在本时代，凡有助于提升⼈类 地位、促进⼈类最⼤福祉的事务，他们皆须奉⽽⾏之。

此乃上帝慈悲之洋显现于⼈类之日，祂仁爱之阳将其光芒照耀⼈ 类之日，祂恩宠之云庇护全⼈类之日。如今是以仁爱与交谊之和风、 友善与宽厚之活⽔振奋和复苏沮丧者的时候了。

在这⽆比伟⼤的新世界秩序的震撼影响下，世界平衡已被打破。 通过凡俗之眼从未见证的这个独特且奇妙体系的作用，⼈类的有序⽣活已经彻底改⾰。 你们要沉浸于我的圣⾔之洋，从⽽解开其奥秘，发现其深处掩藏的所有智慧之珠。当注意，你们接受本圣道真理的决⼼不可动摇；凭借本圣道，上帝权能的潜⼒得以展示，上帝的统权得以确立。

主所钟爱的你们啊 ！此乃团结之日，全⼈类结成⼀体之日。“确然，上帝喜爱如铜墙铁壁般列队为其圣道⽽战⽃的⼈们！”注意，祂用了“列队”这个词，意指紧密地排列在⼀起，肩并肩⼿挽⼿，战友间相互支持。按圣书所⾔，在本⾄伟使命周期里，战⽃并非指拿着⼑剑长⽭、拿着标枪利箭去冲锋陷阵，⽽是以纯洁的意愿、以正义的动机、以有益⽽有效的忠告、以虔诚的秉性、以为全能者所悦纳的⾏为、以神圣的品质武装起来。这意味着要对全⼈类进⾏教育，对所有的⼈加以引导，将灵性的芳香散布四⽅，传扬上帝的证据，阐明⽆可辩驳的神圣论据，⼒⾏善举。

⽆时间可蹉跎；⽆余地可踌躇。芸芸众⽣正渴望⽣命之面包。舞台已搭设。坚定且不可更改之承诺已然作出。上帝自身的计划已然启动。它日复⼀日在累积动能。天堂与尘世之诸⼒量在神秘地协助其实施。好⼀个天赐良机。就让怀疑者自⼰去验证这些断⾔的真实性吧。竭诚努⼒，锲⽽不舍，必能赢得最终的全面胜利。

“有一天，我让巴布吟诵《古兰经》的开篇……祂迟疑了一下，恳请除非被告知它们的含义，否则祂不会开口吟诵。我假称不解它们的意思。‘我知道它们的意思，’我的这位学生说，‘如果你准许的话，我来解释。’祂的解说既有见地又十分流畅，使我震惊不已……祂的悦耳声调至今仍萦绕在我的脑海里。我感到必须将祂送回，把祂舅舅的托付交还回去。我决定告诉他，自己不配去教导这样一个不寻常的孩子。我来到祂舅舅的办公室里，发现他独自一人，于是我对他说：‘我把祂交回给你，请你好好保护祂。祂不该被当成一个普通孩子对待，因为我在祂身上看到一种神奇力量的迹象，而这是只有加伊姆的天启才会显露的神奇力量。你必须无微不至地关爱祂。让祂留在家里吧，因为祂实在不需要像我这样的教师。’听到这话，祂的舅舅便严厉责备巴布：‘你忘了我怎么嘱咐你的吗？我不是告诫过你要像其他同学那样，安安静静地专心听老师讲的每一句话吗？’巴布保证以后老老实实地照舅舅说的去做，于是祂又被送回了学校。可是，舅舅严厉的警告束缚不了这孩子的灵魂。任何纪律都抑制不了祂天赋知识的流露。日复一日，祂不断地表现出超人智慧的显著特质，但我无力一一细述。”

大约在日落后一小时，年轻的主人开始与我交谈。“令师赛义德·卡齐姆去世后，”祂问道，“你认为谁是他的接班人和你们的领袖？”我回答说：“先师去世前一再告诫我们要离家远赴四方，去寻找那位应允的敬爱者。为此，我来到波斯，设法完成他的遗愿。我现在仍在寻找之中。”“令师可曾告诉你要找的那位应允者的详细情况和特征？”祂又问道。“他讲过，”我回答说，“祂的血统纯正，家世显赫，是法蒂玛的后代。至于祂的年龄，应该在二十至三十岁之 2间。祂拥有与生俱来的知识。身材中等，不抽烟，无身体缺陷。”祂停顿了一会儿，然后用洪亮的嗓音宣布道：“你看，所有这些特征都表现在我身上 ！”接着，祂一五一十地说出上述这些特征，令人信服地证明了祂全都符合。

你这第一个信服我的人啊！确然我说，我是巴布——上帝之门； 而你是巴布勒-巴布，通向我的门。开始时，十八个灵魂必须自发和自愿地接受我，并承认我天启的真实性。这十八个灵魂必须不请自来， 在未经提醒的情况下独自找到我。等这十八人尽数出现后，其中一人将受选陪我去麦加和麦地那朝圣。我将把上帝的佳音传递给麦加的谢里夫。之后我将回到库法，在那圣城的清真寺里再次宣告上帝的圣道。你不可将你的所见所闻透露给你的同伴或其他任何人。

“之前的我是多么的软弱和⽆能，多么的沮丧和胆怯啊 ！”他后来说： “那时，我既不能写也不能⾛，⼿脚颤抖得⾮常厉害。可是现在，认出祂的天启振奋了我。我感觉⾃⼰拥有了如此强⼤的勇⽓和⼒量，就算这个世上所有民众和其君主都起来反对我，我也能毫⽆畏惧地独⼒抵挡他们的攻击。整个宇宙仿佛只是我⼿⾥的⼀把尘⼟。我觉得⾃⼰化⾝为天使加百列5 的喉⾆，向全⼈类⾼呼：‘醒来吧 ！看，晨曦已经显现。起来吧 ！祂的圣道已经昭⽰天下。祂的慈悲之门已经打开；世上万民啊，进来吧 ！因为，你们翘⾸以盼的应许者已经降临 ！’”

今天是5月23日，是巴布宣告使命和带来福音的周年纪念日。这是⼀个神圣的日⼦，是显圣的黎明，因为巴布的出现乃是真正早晨的初现的曙光……这是福佑的日⼦，是上天恩泽的开端，是神圣光辉的起始。在1844年的这⼀天，巴布被派来预告和宣示上帝的王国，通告巴哈欧拉来临的佳音，抵御整个波斯民族的反对。

我们相伴的日子即将结束。我与你的圣约现在也已完成。奋起努力吧，挺身去传扬我的圣道 ！切勿因为目睹这一代人的堕落败坏和离经叛道而沮丧，因为圣约之主必将协助你。确然，祂会用仁爱护佑你，引导你一次次走向胜利。你要横跨整片土地，像给大地倾泻甘霖的祥云那样，将全能者满怀仁恩地降赐给你的福佑洒向这土地上的人民……对于我们即将启程的朝圣之旅，我已选定库杜斯同行。我们将你留下来面对敌人凶残无情的攻击。可是，放心吧，你会得到一项恩典，其荣耀无以言喻。你要向北方行进，沿途拜访伊斯法罕、卡尚、库姆和德黑兰。祈求全能上帝赐予仁慈协助吧，使你能够在那首都达到真正统权的所在地，进入那敬爱者的宅邸。那座城市里隐藏着一个秘密。它一旦显露，会使尘世变成天堂。我希望你能分享它的恩泽， 认出它的光辉。

我亲爱的朋友们啊！你们是本时代上帝圣名的肩负者。你们被钦选为祂的奥秘之宝库。因此，你们每个人都必须表现出上帝的属性，用自己的行为和言辞做祂公正、力量和荣耀标志的表率。你们的一举一动、一言一行皆须证实你们目的之崇高、生活之正直、信仰之实在及奉献之高尚特性。确然我说，此乃上帝在其圣书里所言及之时代：“在那时，我们将封住他们的嘴；不过，他们仍将用手与我们讲话，用脚证明他们的所作所为。”沉思耶稣在派遣门徒传扬上帝之圣道时所说的这些话吧。例如，祂这样吩咐他们挺身去完成其使命：“你们正如黑夜里山顶上燃烧的火焰。让你们的光芒在世人面前闪耀吧。你们的品性须纯洁到如此程度，你们的超脱须达到如此地步，以至于世人能通过你们认识天父，那纯洁与慈悲之源，并被祂吸引，因为无人见过那上天之圣父。你们乃是祂的灵性之子，须以行为示范其美德，证明其荣耀。你们乃是尘世之盐。可是，倘若盐失去盐味，那将何用之有？你们须超脱到如此程度：无论到哪座城市宣讲和传扬上帝之圣道，你们都绝不指望从那里的人得到食物或报酬。甚而，你们离去时也绝不带走那城市的一粒尘土。你们既以纯洁与干净之身心进城，离去时亦然。确然我说，天父永远与你们同在并看护你们。倘若你们忠诚于祂，祂必定给予你们人间所有宝藏，将你们提升至世界一切统治者与君王之上。”我的字母啊！确然我说，本时代远比以往使徒时代伟大，不，实为天壤之别！你们乃是上帝允诺之日来临的见证者。你们乃是祂启示奥妙之佳酿的分享者。行动起来吧！时刻铭记上帝在其圣典里的启示之言：“看吧，主——你们的上帝——已经莅临，簇拥在前者乃是祂的众天使！”你们必须清除心中的世俗欲念，用天使般的美德装饰自己。努力用行动来证明上帝这些话语的真确性。你们要当心，不然，祂会“转而”“用别人取代你们”，而因这些人“与你们不同”，他们将从你们这里得到上帝王国。满足于空洞无聊之顶礼膜拜的时代已然结束。此时刻已来临：唯动机纯洁并经无瑕行为证明者，始能升近至高者的宝座，承蒙祂的悦纳。“诚言必蒙上帝悦纳，笃行则使其在上帝眼里更高尚。”你们乃上帝在其圣典里所言之卑下者：“我们欲施恩于尘间生来卑微者，使其成为人间之灵性领袖，成为我们的后嗣。”你们已被召唤达到这地位；而只有当你们将所有俗世欲望踏于足下，努力成为“恭听其言遵奉其命之上帝仆役”时才会达到。你们乃本元点所产生之第一批“字母”，本启示之源涌出之第一股“圣泉”。恳求主——你们的上帝，让你们免于尘世牵挂，勿受凡俗影响，抛却朝生暮死的追求，如此，流经你们的纯净而甜美之恩泉便不会变得污浊和苦涩。我在帮助你们准备好迎接那伟大之日的来临。你们要竭诚努力，好让现在给你们作谕示的我，在即将到来的世界里，在上帝慈悲之圣座前，因你们的功绩而欣喜，为你们的成就而自豪。那即将来临时代之奥秘现仍隐藏，既不得泄露，亦不可妄忖。在那时代，新生婴儿都高超于现时最睿智、最年高德劭者；最卑下、最乏教育者的理解能力都胜过今日最博学、最有成就的神职者。你们当以坚定步伐与圣洁心灵分赴四面八方，为祂的莅临铺路。切勿顾虑自己的弱点和短处，要将你们的目光凝聚在主——你们的上帝、那全能者——的无敌力量上。追溯既往：亚伯拉罕，看似何其孤弱无助，难道不是上帝助其战胜宁录之部队？摩西，一度唯有木棍作伴，难道不是上帝使之击败法老及其军队？耶稣，在人们看来既贫穷且卑微，难道不是上帝确立祂对犹太人联合势力之优势？阿拉伯部落，曾经野蛮而好战，难道不是上帝使其臣服于祂的先知穆罕默德神圣而变革之戒律？以祂的名义奋起吧！你们要完全信赖祂，对最终的胜利充满信心。”

你我相伴的日⼦即将结束，离别的时刻就要到了，从此我们天各⼀⽅，唯有在上帝的王国里重聚……在设拉⼦的街道上，你会遭遇铺天盖地的侮辱，你的身体会受到极其严重的伤害。你会在敌⼈的⽆耻⾏径下幸存，然后到达我们崇敬和热爱的祂的尊前。在祂的尊前，你会忘掉施加给你的⼀切伤害和侮辱。那不可见者的众天兵会赶来援助你，并向全世界表彰你的英勇和荣耀。请畅饮那为祂殉道的⽆上欢乐之杯吧。⽽我，也会踏上牺牲之路，在永⽣之境与你重聚。

“这是给设拉⼦市民的活⽣⽣的教训，”他这样命令道，“让他们知道信奉异端邪说的下场！”

……他们蒙受了最深重的灾难和最痛苦的折磨。他们凭着神奇的⼒量和⼤⽆畏的英雄⽓概经受了考验。成千上万的⼈被投⼊监狱，受到折磨和迫害，直⾄殉道。他们的居所被掠夺和摧毁，财产被没收。他们完全⼼甘情愿地奉献自⼰的⽣命，直到最后⼀刻也未曾动摇自⼰的信念。这些杰出的灵魂是上帝的明灯，是闪耀于神意之永恒天际的圣洁之星。

当我们走近祂时，祂对我们行礼，问我们去哪里。我想最好不告诉祂真相，便回答说奉省长之命在附近一带执行一项调查任务。听到这话祂笑了，说：“省长派你们来逮捕我。我就在这里，悉听尊便。出城来见你们，我已缩短了你们的路途，并方便你们找到我。”祂如此直截了当地讲出这番话，让我十分惊讶。我不明白祂为何要主动去接受政府官员的严厉处罚，弄不好还会有性命之虞。于是，我装作没听见祂说什么，转身准备离去。这时祂走近我，说道：“我以上帝——创造人类并使其高贵于其他造物、使其心灵成为祂威权与知识之宝座者——的正义起誓，我一辈子只说真话，不讲假话；除了人类同胞的福祉和进步，我别无他求。我不在乎自己的安逸，也绝不给任何人带来痛苦或悲伤。我知道你们在找我。我宁愿自己送上门来，也不想你和你的同伴因为我而多些不必要的麻烦。”祂的话使我大受感动。我不由自主地跳下马来，躬身亲吻祂的马镫，对祂说：“上帝先知的慧眼之光啊！我以祂——那创造您并赋予您如此高尚和能力者——的名义央求您恩准我的恳请并答应我的祈求。我恳求您离开这里，别落入那残忍而卑鄙省长的魔爪。我担心他欲加害于您。我可不想成为他利用的工具，来恶毒对待如此清白而高贵的上帝先知的后代……”祂听了我的热切恳求后回答说：“愿你这宽宏而高尚的想法得到主——你的上帝——的报偿。无人能领悟我的圣道的奥妙；无人能探知它的秘密。我绝不会背离上帝的命谕。唯有祂是我牢不可破的堡垒、支柱和庇护所。在我的最后时刻到来之前，无人胆敢攻击我， 无人能够阻挠全能者的计划。而我的最后时刻一旦来临，我将无比喜悦地奉祂的名畅饮殉道之杯。我在这里了，把我送交到你的主人手上吧。不用担心，没人会责备你。”我躬身答应，遵从了祂的意愿。

1846年秋，巴布离开设拉⼦，前往北⾯的伊斯法罕。临⾏前祂跟舅舅道别时这样说道：“我和你会在阿塞拜疆的⼭区再聚，在那⾥我会派你去摘取殉道的桂冠。继你之后，我⾃⼰，连同我的⼀名忠实门徒，也将奔赴永⽣之境与你重聚。”

全能施与者赐予我巨大的财富，可我并不知道如何善用它们。现在，在上帝的帮助和引导下，我认识了这天启。我热切希望能奉献自己的所有财产，用来促进这天启的利益，广扬其声名。如果您同意， 我想去德黑兰，尽力争取国王站到圣道这边来，国王对我是绝对信任的。

愿你高尚的用意得到上帝的报偿。在我看来，如此崇高的决心比行动本身更加可贵。可是，你我时日无多；我等不到亲眼看见你的愿望实现的那一天，而你自己也恐怕来不及实现它们了。全能的上帝不会以你所意愿的方式去实现祂信仰的胜利。那无所不能的至高君王必将通过这土地上的贫穷者和卑贱者，通过他们抛洒在祂圣道上的鲜血，来捍卫和巩固祂圣道的基础。那同一位上帝将在来世为你戴上永生荣耀的冠冕，赐予你无尽的福佑。你在今世的生命只剩下三个月零九天了，之后，你将怀着信念和确信奔赴你的永久居所。

在口授信仰的教义和原则时，巴布的声音连居住在山脚下的人都能清晰地听到。祂的吟唱悠扬婉转，经文自祂唇间流出，极具韵律之美，摄人心魄。祂的威严之声在山峦幽谷间回响，祂的宣说之辞在我们内心深处共鸣。

我就是，我就是，我就是那位应允者！我就是你们千年来⼀直呼唤其名的那位，是你们⼀提及祂就奋起的那位，是你们渴望能亲眼目睹其现世的那位，是你们祈求上帝快快昭示其启示时刻的那位！我真切地说，东西⽅⼈民都必须听从我的训⾔，发誓效忠我。

再谈谈巴布——愿我的灵魂祭献给祂！尚在年轻之时，即祂的神圣⽣命第⼆⼗五个年头，祂便挺身宣扬自⼰的圣道 …...祂仅凭⼀⼰之⼒完成了⼀项令⼈匪夷所思的壮举，因为波斯⼈的宗教狂热举世皆知。这位卓绝的英灵以雷霆万钧之⼒挺身奋起，撼动了当时波斯的宗教律法、风俗、礼节、道德和习惯，创建了⼀种新的律法、信仰和宗教。这个国度的达官显贵、多数民众和宗教领袖全都起来摧毁和消灭祂，祂却只⼿空拳对付他们，令整个波斯为之激荡。那片⼟地上，何其多的神职⼈员、领袖⼈物乃⾄平民百姓，带着⽆比喜悦，在追随祂的路上欣然奉献⽣命，赶赴殉道之疆场 ！ 政府、国家、教⼠和权贵们想⽅设法扑灭祂的光芒，可都徒劳⽆功。最终，祂的月亮冉冉升起，祂的星辰熠熠⽣辉，祂的圣业根基牢固建立，祂的地平线阳光充盈。通过神圣教育，祂培育了⼴⼤的民众，给波斯⼈的思维、习俗、道德和⽣活⽅式造成了令⼈惊奇的影响。祂向自⼰所有的信徒宣告了巴哈之阳已然显示的佳音，让他们为信仰和确信做好准备。 带来如此神奇征象和宏图⼤业，对民众思想和⼼智造成如此的影响，对进步基础的奠定，对成功与繁荣之必要条件的创建，这些，皆由⼀位年轻的商⼈做到，这就构成最令⼈信服的证明：祂是⼀位普世教育者！对这⼀事实，但凡公正之⼈皆会毫不迟疑地予以承认。

恳求说：“主，把我也带上吧 ！”他央求巴布恩准他跟随祂，⽆论祂去到哪⾥。“起⾝！”巴回答说，“放⼼吧 ！你会和我在⼀起。明天你就将见证上帝之谕令。”

“欢呼吧 ！”巴布对他说，“神圣的时刻快到了 ！就在这座城市，我将被吊在众⼈的眼前，成为敌⼈枪⼜的牺牲品。我将只选择你与我共享殉道之杯。放⼼吧，我给你的许诺⼀定兑现。”

巴布欣悦地说道：“明天将是我殉道的⽇⼦。但愿你们当中有⼀个⼈能站出来，亲⼿结束我的⽣命。我宁愿死于朋友之⼿，也不愿死于敌⼈的魔掌。”可有谁愿意去了结如此宝贵的⽣命啊 ！他们⽆⾔以对，泪⽔夺眶⽽出。突然，阿尼斯站了起来，说他准备好了服从巴布的任何命令。巴布听了这话对⼤家说：“这位青年表明了服从我的意愿，因此他将与我⼀同殉道。我选择他与我分享殉道之冠冕。”

“除⾮我对他说出我想要说的⼀切，”巴布对这名官员说，“否则任何世俗⼒量都⽆法使我沉默。即便全世界都武装起来反对我，也⽆⼒阻⽌我实现我的意愿——说完最后⼀句话。”

“我信仰基督教，”他对巴布解释说，“对你没有恶意。如果你的圣道是真理之道，那就请免去我杀害你的责任吧。”“你遵令⽽⾏吧，”巴布回答说，“如果你是真⼼实意的，那么全能者⼀定会解除你的困窘。”

“我的话都说完了，”巴布对找到祂的⼈说，“现在你们可以接着做你们想做的事了。”

固执的⼀代啊 ！倘若你们相信我，那你们每个⼈都会效仿这位青年——他的地位远在你们⼤多数⼈之上——的榜样，⼼甘情愿地在我的圣道上献身。那时刻即将来临，届时，你们将认出我；⽽到那⼀天，我已离开了你们。

巴哈之民（愿我能为他们献身）信仰的基础是：“崇⾼圣尊（巴布）乃上帝同⼀性与唯⼀性之显示者，乃亘古美尊之先驱；阿⼘哈美尊（愿我的⽣命能祭献给祂忠贞的朋友们）乃上帝之最⾼显示者及上帝⾄圣本质之启端。余者皆其仆⼈，听命于祂。”

巴布传扬了自⼰的福音，完成了自⼰的使命。巴哈欧拉赞誉祂为“精髓之精髓”、“万海之海”、“众先知与圣使之实在环绕的核⼼”、“上帝命定之⼀切过往与未来知识之起源”，其“地位⾼于所有先知”，其“启示超乎其钦选者的理解与领悟”。阿博都-巴哈赞誉祂为“真理之晨”、“⾄伟圣光之先驱”，祂的莅临标志了“预⾔周期”之终⽌及“应验周期”之起始。同时，巴布凭借其启示驱散了笼罩其祖国的幽暗阴霾，宣告了那⽆与伦比之圣阳即将升起并普照全⼈类的佳音。

这个⾄为强⼤与奇妙之天启，与本尊先前的天启，⼆者间隔时间如此之短，其中的奥秘⽆⼈能知晓，⽆⼈能领悟。

巴布的出现犹如晨曦，因为晨曦预示着太阳的升起。巴布的晨曦预示了“真理之阳”即将升起，并将普照世界。

除了上帝，还有谁是救苦救难者？曰：赞美归于上帝！祂是上帝！万众皆其仆役，⼈⼈遵其令谕。

曰：上帝满⾜万物需求，凌驾于万物之上；天地间，唯上帝将万物供养。确然，祂是明察者、供给者、全能者。

“加伊姆”意为“奋起者”

圣护在谈到祂时这样说道：“巴布温⽂尔雅，朝⽓蓬勃，极富魅⼒，为⼈⽆⽐谦和、恬静沉着，⾔辞极具感召⼒。”

这⾸批信徒，包括穆拉·侯赛因，被巴布宣告为⼗⼋个“⽣命字母”。

⽡希德后来解释说，在与巴布会⾯时，他感到⾃⼰像“祂脚下的尘⼟般低微”。

在这部经⽂中，巴布规定了祂的天启的律法，明确⽽直接地宣布了⼀个更伟⼤的天启即将降世，并敦促祂的信徒去寻找那位“上帝将昭⽰天下者”

当被问道：“你宣称⾃⼰是谁？你带来了什么讯息？”巴布义正词严地回答道：

成千上万纯洁的灵魂接受了祂的天启，并期待着巴布称为“上帝将昭⽰天下者”的显⽰者的到来。

天佑美尊巴哈欧拉的家族系波斯贵族。自幼祂就在亲友中显得卓尔不群。他们说：“这孩⼦具有非凡的⼒量。”在智慧、理解⼒以及作为新知识之源上，祂都超越了自⼰的年龄，与周围的⼈相比可谓出类拔萃。所有认识祂的⼈对祂的早熟⽆不感到惊讶。他们常说：“这样的孩⼦⼀定短寿。”因为⼈们通常认为早熟的孩⼦活不到成年。

“这盒⼦是⼲什么⽤的？”巴哈欧拉问他，“这个⽊偶剧想说什么？”这⼈回答说：“所有的盛装华饰、国王、公侯将相、他们的显赫与荣耀、他们的权势与⼒量，总之你在戏⾥所看到的⼀切，现在都装在我这个盒⼦⾥。”

……自那日始，在本青年眼里，世间⼀切浮华虚荣之结局就如同这出戏⼀样。它们从未且永远不会具有真正的价值，甚⾄连草芥都不如…… 过不了多久，这些外在之浮华，这些可见之财富，这些俗世之虚荣，这些威武排列之军队，这些光鲜之华服，这些傲慢且自负之灵魂——⼀切之⼀切，终将归于坟墓，恰如装进那盒⼦⼀般。所有此类冲突、纷争及虚荣，⼤觉⼤悟者⼀直且永远视同⼉戏。

……在一望无际的大海里游泳。祂的身体在水中发出光芒，照亮了大海。祂的头部露出水面，清晰可见，乌黑光亮的长发随波飘散在水面四周……一大群鱼儿聚集在祂周围，每条鱼都咬住一根发丝的末端。鱼儿们被祂面庞的光辉迷住了，无论祂游向哪里，它们都跟到哪里。尽管鱼儿数量庞大，且紧咬着祂的头发不放，但祂的头发没有一根被扯掉，祂的身体也未受到一丝伤害。祂在水面从容自如地畅游， 鱼儿全都紧随其后。

你所梦见的无垠大海就是人类世界。令子单凭一己之力就能取得对它的统治地位。祂可以随心所欲，不受任何妨碍。无人能抵挡祂的前进，无人可阻断祂的去路。一大群鱼儿象征着祂唤醒世界各族人民时引起的变革动荡。他们会聚集在祂周围，紧紧跟随祂。祂必定得到全能者的可靠保护，这些动荡绝不会对祂构成伤害，祂独自在生命之海里畅游亦无安全之虞。

本蒙冤者从未上过学校，亦未参与过教⼠们的谈经论辩。以我的⽣命起誓！不是出于我意⽽显示了本尊，⽽是上帝之意。祂的拣选将我昭示于天下。

凡见到祂的⼈，⽆不折服于祂的伟⼤。饱学之⼠与之交往，莫不惊叹祂的真知灼见，可祂却从未上过学校，或受教于任何⼀位有学问者，祂的亲友皆能证实这⼀点。然⽽，祂的教义却成为本时代之灵魂。 太阳自⾏发光，⽆需借助他物。神圣教育者具有天赋之光辉；祂们知晓并理解天地万物；世⼈则自祂们那里接受其光芒，⽽各时代之技艺与科学亦因祂们⽽得以振兴。

“你不可因为我没有选你陪我去汉志朝圣而感到难过。我会指引你去到一个城市，那里珍藏着一个如此超然而圣洁的奥秘，就连汉志和设拉子都无法与之相提并论。”

“我希望，”穆拉·侯赛因说，“不像他的老师，这位学生能认知到这一真理。”

“那好，请告诉我，”穆拉·侯赛因问道，“已故的米尔扎·布祖尔格-努里先生以其品格、魅力、艺术造诣及博学多识而闻名遐迩，他的家族里是否有人证明了其有能力传承其杰出家族的崇高传统？”

“有 ！”这位学生回答说，“他还在世的儿子当中，有一位异常突出，颇具其父品格。祂高风亮节，才华出众，为人慷慨仁慈，这些都表明了祂无疑是其高贵父亲的高贵后代。”“祂从事什么职业？” 穆拉·侯赛因问。“济贫扶弱。”“祂的头衔和官职如何？”“除了与贫穷者和陌生人为友，祂什么也没有。”“祂叫什么名字？”“侯赛因-阿里。”

“那祂 闲暇时都爱做些什么？”他又问道。“去林间漫步，到郊野赏景。”“祂多大年龄？”“28岁。” 听到这里，穆拉·侯赛因的脸上露出满意和欣慰之色，他接着问这个年轻人：“我猜你经常见到祂？”“是的，我经常去祂家里。”他回答说。“那你可以帮我转交一件东西给祂吗？”“当然可以 ！”他答道。于是穆拉·侯赛因递给他一个用布包好的书卷，让他在第二天的黎明时分交给巴哈欧拉。穆拉·侯赛因又说：“要是祂愿意屈尊给我一个答复，就麻烦你转告我。”

刚念完一页，祂就侧头问弟弟：“穆萨 ！还能说什么呢？我肯定，凡是相信《古兰经》并认同其神圣来源的人，哪怕稍有迟疑去承认这些振奋人心的话语被赋予了同样的更生之力，那绝对是判断错误，远离了公正之道。”

然后他伸开双臂拥抱年轻人，亲吻他的眼睛，说：“我亲爱的朋友啊！你让我满心欢喜， 我也祈求上帝赐予你永久的幸福，心中充满永恒的快乐。”

在向来自努尔的这位年轻学生辞行时，穆拉·侯赛因对他说道： “不要向任何人透露你的所见所闻。让它成为埋藏在你心里的秘密。不可泄露祂的名字，因为嫉妒祂地位的人会起歹心。沉思的时候，你要祈求全能者保佑祂，祈求通过祂，全能者能使被压迫者翻身，贫穷者富足，堕落者悔改。诸事之奥秘对我们隐而不见。我们的责任是发出新时代的召唤，向所有人传扬这神圣佳音。在这座城市，很多人会在本圣道上抛洒热血。他们的鲜血将浇灌上帝之圣树，使它枝繁叶茂，荫庇全人类。”

你须知这⼀事实：上天堂乃指认出并顺从上帝将昭示天下者；下地狱则是与不臣服或不取悦于祂者为伍。

……你 当 净 耳 ，唯 上 帝 是 听 ；净 眼 ，唯 上 帝 是 瞻 ；净 ⼼ ，唯上帝是悟；净舌，唯上帝是宣；净⼿，唯上帝之⾔是书；净知识，唯上帝是求解；净⼼意，唯上帝是寄望。同理，净化你的⼀切⾏为与追求，使自⼰能接受纯爱天堂之养育，⼒争达到上帝将昭示天下者之尊前，披饰祂万般珍惜之纯洁，圣洁超然于所有背离及反对祂者。

曰：确然，上帝将昭示天下者之愉悦，便是上帝之愉悦；上帝将昭示天下者之不悦，便是上帝之不悦。

“祂说不定是个巫师呢，”他说，“要不然就是在茶⾥放了迷魂药之类的东西，把这些⼈搞得神魂颠倒。”

“质问巴哈欧拉这事，我是做不到了。原先准备好的问题忽然间从脑⼦⾥消失了。现在，要么你去问祂，要么你⼀个⼈回去，向我们的⽼师报告我在这⾥的情况。请代我转告他：我不打算回到他那⾥了。我再也⽆法离开这道门槛了。”可是，另⼀位代表同样被巴哈欧拉的话语深深打动，他也决定效法⾃⼰的同伴。“我也不再把他当我的⽼师了，”他回答说，“此时此刻，我对上帝发誓，我会尽⾃⼰的余⽣为巴哈欧拉服务，祂是我真正的、唯⼀的师尊。”

上帝之道的⾏者啊 ！在上帝的恩泽之洋里获取属于你的那份吧， 莫拒绝其深处的宝藏。让你自⼰成为这些宝藏的分享者之⼀吧。若取这⼤洋里的⼀滴洒向天地万众，便能使他们享有全能、全知、全智上帝之丰厚恩泽。用超脱之⼿汲取其赐⽣之⽔浇灌所有受造物，使它们涤除⼀切⼈为的限制，接近上帝的非凡宝座——那神圣荣耀之处。 即便独身⼀⼈履⾏传道职责，亦不可悲伤。你须祈求上帝满⾜你⼀切之所需。你须与祂的圣灵密切交流，满怀感恩之情。务必将主之圣道传扬⾄天地万众。若有⼈响应你的召唤，便将主——你的上帝——借其圣灵降赐你的智慧之珠显示给他，⽽你自⼰亦当成为真信者。若有⼈拒绝你的分享，便不可勉强或纠缠。你须完全信赖主—— 你的上帝，那万千世界之主。

宗教犹如⼀颗树：始于实在之籽，继⽽⽣长、开枝散叶、开花结果，⼀段时间后进⼊衰败期，树叶花朵开始枯萎凋零，不再结果，树⽊衰老直⾄死亡。我们没有理由死抱老朽之树不放，宣称其活⼒永不衰竭，其果实香甜⽆比，其⽣命永续长存。实在之籽必须重新播种于⼈⼼，以便从中长出新树，再结更新世界的神圣之果。借此⽅式，现时在宗教上存在分歧的各国与各族⼈民便将被团结起来，盲从仿效将被抛弃，现实意义的天下⼀家⽅可实现。⼈类之间的战争和冲突将停⽌；⼈⼈作为上帝之仆⽽⾔归于好,因为他们同被庇护在祂的天意和慈悲之树下。上帝善待万物；祂⼴施博济，并⽆区分，诚如耶稣所⾔， 上帝‘降雨给义⼈，也给不义之⼈’。亦即是说，上帝之慈悲是⼴博的。⼀切⼈类皆受其慈爱与恩宠之庇护，祂为所有⼈提供引导，指明进步之路。

她满腔怒⽕，以致浑⾝哆嗦，颤颤巍巍地挥舞着⽯块叫喊道：“求求你们 ！”她跟在押送巴哈欧拉的卫兵后⾯恳求道，“给我⼀个机会，让我把⽯头扔到他脸上 ！”“不要让她失望，”巴哈欧拉看到⽼太太冲向祂时便对卫兵说，“让她做她认为的上帝眼中的功德之为吧。”

本蒙冤者不仅⼀刻也没有藏匿自⼰，反⽽始终以坚定⽽非凡的⽓度出现在所有⼈的面前。我从未退缩，亦绝不逃遁。事实上，却是愚蠢之徒从我面前溜⾛……赞美归于上帝！本蒙冤者所承载之圣道与天齐⾼，与日同辉。藏匿绝⽆可能达⾄此地位，惧怕或缄默亦然。

本蒙冤者⼀直毫不掩饰与保留地向世⼈宣扬，以期能提供打开科学、艺术、知识、幸福、繁荣与财富之门的钥匙。⾄圣之笔的强音未曾因压迫者的恶⾏⽽停息，⾄⾼圣⾔之启示亦未因冥顽者或煽动者的怀疑⽽中⽌。

我们抵达这里后，先被引导经过⼀条漆⿊的过道，再⾛下三段陡峭的台阶，就到了囚禁我的地⽅。地牢里阴森幽暗，关押着近⼀百五⼗名犯⼈，包括盗窃犯、杀⼈犯和抢劫犯。这里狭窄拥挤，却没有任何通风窗⼝，唯有进来的那条通道。这污秽之地⽆笔能形容，其恶臭⽆舌能描述。这里的⼤多数⼈既⽆衣衫遮体，亦⽆床具可躺。我在这污浊恶臭、暗⽆天日之地所遭受的⼀切，唯上帝知晓。

⼀排⼈吟诵道：“上帝于我已满⾜；祂确然是满⾜⼀切者 ！”另⼀排⼈应和道：“让信仰者信靠祂。”他们快乐的齐诵之声会持续响彻⾄清晨时分。他们激昂的吟唱声如此响亮，甚⾄传到了国王的⽿朵⾥——他的王宫离西亚查勒监狱不远。“那是什么声⾳？”据说国王曾问。回答是：“那是巴⽐教徒在牢房⾥吟唱赞美诗。”

⼀天夜里，在梦境中，我听到从四面⼋⽅传来⼀个崇⾼的声音： “确然，我将使祢通过自身及祢的圣笔赢得胜利。切勿因自⼰的遭遇⽽沮丧，亦不可畏惧，因为祢必安然⽆恙。不久，上帝将唤起世间的宝藏——众灵杰——即借祢自身及祢的圣名⽽援助祢者，正是通过祢的圣名上帝复苏了这些认出上帝之⼈的⼼灵。”

“在被囚禁于德⿊兰这座牢狱的日⼦里，粗砺沉重的锁链和浑浊恶臭的⽓味使我难以⼊睡。可就在难得的短暂睡眠之中，我感到有什么东西自头顶涌向胸膛，仿佛是⼀股瀑布自⾼⼭之巅飞速倾泻⼤地。于是我的四肢像被⽕烧⼀样灼热起来。此时此刻，我所念诵者，⽆⼈能承受。”

在饱受磨难之时，我听到头顶上⽅⼀个⽆比奇妙⽽悦耳的声音在呼唤。我转过脸，看见⼀位仙⼥——我主圣名之念记的化身——浮现在我面前。她的内⼼如此欣喜，以⾄于她的面庞洋溢着上帝愉悦的神情，她的双颊焕发出万恩者的光彩。她于天地间发出召唤，令世⼈的⼼魄为之倾倒。她将上帝的佳音同时传达给内在和外在的我，令本圣尊之灵魂和上帝之荣耀仆⼈们的灵魂欣喜莫名。她用⼿指着我的额首，对天地万众道：“以上帝之名 ！这是万千世界的⾄爱者，⽽你们却懵懂不知。这是你们当中上帝之圣美，上帝天国之权杖，唯愿你们明白。这是上帝的奥秘和瑰宝，是上帝赐予启示王国与创造王国里芸芸众⽣的圣道和荣耀，唯愿你们属明察之⼠。”

看吧，在本天启周期里，⽆能和愚蠢之徒竟然天真地以为，靠屠杀、剥夺和放逐这样的⼿段，他们就能扑灭那神圣权能之⼿神圣⼤⼒之⼿点燃的圣灯，遮蔽那永远闪耀的圣阳。他们全然不知⼀个事实： 这样的磨难正在为这圣灯添油加⽕ ！此乃上帝的转变之⼒。只要愿意，祂能改变⼀切；确然，祂拥有统御万物之⼒……

如同其他各圣道，唯有遭遇敌对势⼒的攻击并勇敢地战⽽胜之，本圣道始能牢固地建立。巴哈伊信仰的历史本身就充分证明了这⼀点。磨难和迫害，⼀直且永远是上帝钦选者所必定要经受的。但他们坚信，祸兮福所倚 ！唯有通过磨难和考验，才能更加坚定、净化和增强自⼰的信仰。巴哈欧拉将如此非⼈的磨难比作供给上帝圣道之灯的燃油。

随着巴哈欧拉临近国界，一段历史也行将结束。伊朗人民是否意识到他们蒙受的损失？他们懵懂无知，冥顽固执，为偏见蒙蔽，受利己者误导，被谎言诱骗，有眼无珠，充耳不闻。结果，救世主与他们失之交臂。祂，曾广受富人与穷人、上流与底层、王公与农民的一致爱戴和尊敬，也一直慷慨地施予他们恩泽、仁爱、正义和惠济，如今，却被同样的这些人抛弃。伊朗失去了巴哈欧拉，可是，祂的精神难道就会从那里或其他任何地方永远消失吗？

我的上帝，我的主，我的渴望！……祢以祢⾄⾼权能之⼒创⽣了这粒尘埃，并以祢不受约束之⼿养育祂……你为祂注定的试炼和磨难，没有任何语⾔可以描述，也没有任何⼀篇你的书简能充分叙述。祢曾使祂的颈部习惯于丝绸的轻柔抚摸，最终却使它被粗重的锁链紧紧缠绕；祢曾使祂的身躯安适于锦缎绫罗，最终却使它沦落地牢备受屈辱。祢的谕令使我的脚被⽆数⾜枷束缚，我的颈被⽆法解开之锁链紧勒。其后⼏年，苦难纷⾄沓来，仿佛恩泽甘霖浇洒于我……多少夜晚，沉重的镣铐⾜枷令我⽆法安寝；多少白昼，他们的虐待折磨剥夺了我的和平与安宁。祢悲悯⽆边，即便荒野之禽兽亦供其食物与饮⽔，⽽本仆⼈，竟然⼀度被禁⽌饮食。连对脱离祢的圣道者都不愿施加之苦楚，他们也让我来承受。直到最终，祢发出既定之谕令，吩咐本仆⼈离开波斯，陪伴者唯有若⼲老弱幼稚。时值严冬，寒风凛冽， 令⼈结舌⽆语；冰天雪地，令⼈⼨步难移。

“我之所以隐退，”祂后来对此谈道，“唯在避免成为信徒间失和之因、我的同伴困扰之由、伤害他⼈灵魂之柄及任何⼼灵忧患之源。”

如今，考验时刻来临。纷争与忧患之洋波涛汹涌，怀疑之旗占据各个阴暗角落，煽风点⽕，欲将⼈们引⼊毁灭之途……勿让反对之徒在你们当中散布猜疑，你们自⼰亦不可轻待真理之化身的祂，盖因各天启周期均出现如此纷争。然⽽，⽆论煽动闹事之徒如何憎恶痛恨之，上帝终将确立其信仰，显示其光芒……你们须日夜小⼼看护上帝之圣道……⼀切尽在祂的掌握之中，谁都⽆处逃遁。切勿视上帝之圣道为⼉戏，以为在其中谁都可以满⾜其奇思怪想。眼下，各地有不少⼈正在鼓吹这样的论调。那时刻即将来临……届时，他们都将迷失并消亡，不 ！恰如尘埃，俱将化为乌有，被彻底遗忘。

多少个夜晚，十多个人仅靠不多的一些椰枣果腹。没人知道他们聚居的家里的鞋子、斗篷和长袍到底是谁的。无论谁去集市，都可以说穿在他们脚上的鞋子就是他们自己的；每个见到巴哈欧拉的人，都可以肯定当时自己身上的斗篷和长袍也是自己的。他们已经忘记了自己的名字，他们的心中只剩下了对他们挚爱者的崇拜！……啊，那些日子何其快乐 ！那些时刻何其欢喜和美妙 ！

……借上帝之助，凭其圣恩与慈悲，我启示的经⽂源源不绝，如倾泻之甘霖普降世间。我以明智忠⾔与善意规劝告诫所有世⼈，尤其这群⼈，不得煽动、吵闹、争执和冲突。结果，蒙上帝仁恩，任性与愚蠢变成虔诚与理解，⼲⼽化为⽟帛。

“你没有资格提出这样的要求，”巴哈欧拉回答说，“因为只有上帝考验其创造物，后者却⽆权考验上帝。不过，我还是答应你的请求。”

若非超脱天地间之⼀切，便⽆法抵达真悟海洋之岸边。世⼈啊， 净化你们的灵魂，从⽽达到上帝为你们注定之地位，进⼊那依神意⽽竖立于巴扬苍穹之圣帐。

本经自那荣耀之境降世，由那权能与⼒量之舌宣说，曾启示给以往的先知。我取其内在精华，为其披上简洁装束，以示恩于正直之⼠，使他们信守上帝圣约，毕⽣履⾏上帝的信托，在灵界获取圣德之宝⽯。

“我看到，”祂在⼀部书简⾥写道，“诸先知与使者围坐我⾝旁，个个悲叹，抽泣，嚎啕不已。我很诧异，便问缘由，可他们却愈加放声恸哭。他们对我说：‘⾄⼤奥秘啊，不朽圣帐啊，我们为祢⽽哭 ！’他们如此声泪俱下，致使我也⼀道哭泣。此时，上天众灵对我说：‘……不久，祢将亲眼⽬睹诸先知从未见过之事…… 祢须耐⼼，须耐⼼。’……他们整晚都在安慰我，直到黎明来临。”

巴哈欧拉⾃⼰则称之为“⼀切创造物都沉浸于净化之海”的⽇⼦。

每日黎明时分，园丁在花园的四条甬道采摘玫瑰，然后堆放在祂住的福佑帐篷地面的中间。玫瑰花数量众多，堆成花山，来这里与巴哈欧拉一起饮早茶的教友们围坐四周，彼此都看不到花山另一面的人。每天清晨都有人与巴哈欧拉道别返回城里，这时祂会亲手将这些玫瑰花交给他们，托他们带给城里的阿拉伯与波斯朋友……一天晚间，即月盈开始后的第九夜，我刚巧成为祂的福佑帐篷的守卫者之一。临近午夜，明月高悬，我看见祂走出帐篷，绕过祂的一些同伴睡觉之处，开始在月光下，沿花园的玫瑰甬道来回踱步。此刻，夜莺的歌声响彻夜空，因此只有在祂身边才能听清祂在说什么。祂走着走着，在一条甬道中间停下脚步，说道：“看看这些夜莺，它们多么热爱这些玫瑰啊！满怀炽热的激情讴歌自己所爱慕者，从黄昏到黎明， 无休无眠，彻夜不停。那些宣称无比热爱如玫瑰般圣美的至爱者的人又如何能安然入睡？”连续三个夜晚我都守护祂的福佑帐篷。每次经过巴哈欧拉休息的睡榻时，我都看到祂是醒着的。而在白天，从黎明到黄昏，我都看到祂一直与来自巴格达的川流不息的拜访者进行交谈，未曾间断。从祂的讲话中，我也丝毫看不出祂强打精神的痕迹。

⾄尊圣笔啊 ！神圣之春即将到来，因为最怜悯者之节日正飞速临近。你们须振奋精神，在整个创造界面前颂扬上帝的圣名，赞美祂的荣耀，如此⼀来，所有造物便能获得新⽣与活⼒。开⼝说话，不可沉寂 ！因为极乐之阳在我的圣名——那极乐者之地平线上华光四射。上帝诸名号之王国已被饰以你的主——那诸天的创造者的圣名。在世界各国面前挺身⽽起吧 ！用本⾄⼤圣名的⼒量武装自⼰吧 ！莫做踌躇观望之辈…… 圣笔啊 ！在这个日⼦里，除我之外你还能发现谁？创造界有何变化、有何显现？那些名号及其王国有何变异？⼀切造物，⽆论可见或不可见者，皆往何处？宇宙之隐秘为何？怎样 显露？看呐，整个创造界已经结束 ！唯有我的 圣容永存，我是永在者，辉煌者，⽆上荣耀者。 此乃圣日，唯见那神圣光华，焕发自你的主——宽仁者、最慷慨者的圣容。确然，借由我那不可抵挡、征服⼀切之威权，我已使所有灵魂消逝。之后，⼀个新的创造界形成了，作为我赐予⼈类恩惠之标志。确然，我是普施者，亘古常在者。 有⾔曰：此乃天国，宣说之佳酿已在其枝叶上铭记如此证⾔： “⼈类之眼未曾察觉的祂如今显现了，尽展其威权与⼒量 ！”这是天堂，其枝叶也在沙沙作响，宣告：“天地之居民啊 ！前所未见者已然出现！自古以来便对万物隐藏其尊容的祂，如今已经莅临⼈间。”那吹拂树枝之微风发出呼喊：“⾄⾼⽆上的万物之统御正在显现。此乃上帝之王国。”它的溪流也发出潺潺之语：“所有的眼睛充满欣喜，因为⽆⼈目睹、⽆⼈发现其奥秘的祂，已掀起荣耀之面纱，昭示其圣美之光华。” 在此天国里，自其⾄⾼圣殿之顶点，天国⼥仆们发出呼喊：“庆祝吧，你们这诸天之居民们。因为亘古常在者的圣指，正以⽆尚荣耀者及⾄⼤圣钟的名义，在诸天之中⼼敲响钟声。那慷慨之⼿正在四处分发永⽣之佳酿。来吧，喝下属于你的⼀份 ！你们要痛饮，你们是渴求与殷望的化身 ！”

据说，当他打开书简开始读信时，脸⾊变得煞⽩，说道：“这简直就像是万王之王对其最卑微的附属君王下达圣旨并匡正其⾏为！”

须知，我甫抵此地，便将之命名为“⾄⼤监狱”。即便我在别处亦被镣铐加身，都不曾如此称谓。听着：对此沉思吧，明察之⼠！

他说：“我唯愿巴哈⼦民都能到达祢尊前。”“会的，”巴哈欧拉回答说，“上帝⼀定会成全你的⼼愿。”

我抵达之时，圣光之旗招展欢迎，圣灵之声⼤声⾼呼：“不久，世间居民都将被召集在这些旗帜下。”

巴黎之君王啊！令牧师勿再敲钟。凭上帝——唯⼀真神——起誓，⾄⼤圣钟已以⾄⼤圣名者的形式出现了……

你当以本统御⼀切之圣道的名义在世⼈中挺身⽽起，召唤各国皈依上帝，那崇⾼者，那伟⼤者。

抛弃你的欲求，将你的⼼朝向你的主，那亘古之神。我因上帝⽽提及你，欲使你的名字因你念记上帝——天地创造者——⽽得褒扬。” 觉得没有必要改动。

当⼼！莫让傲慢阻碍你认知那神圣启示之源，莫让俗世欲望如帷幕般将你与天地王座之主隔开。

睁开双眼吧，以便你能看见这荣耀景象，认明你所日夜祈求的祂，凝视这明亮天际之上闪耀的圣光。

勿抛弃敬畏上帝之⼼，当做正直之⼠。召集那些你能嗅出忠信和正义之芳香的群臣，与之磋商，借良知择善⽽⾏，做慈悲慷慨之⼠。

我祈愿⾄⾼上帝施恩，借本⼈囚禁，解除桎梏⼈类之枷锁，使其满面真诚地转向上帝，那⼤能者，博施者。凡有求于祂者，祂必回应；凡与祂交流者，祂必亲近。

你当以正义之⼿帮助困乏，以你的主——命定者、全智者——的诫命之杖痛击张狂妄为的压迫者。

圣⼦隐藏之圣⾔已然披露。它以凡⼈之形在此日降示。赞美归于主，那天⽗！确然，祂正以其⾄⾼威权莅临万国。

教⼠们啊，切勿自闭于教堂及修道院！我允许你们⾛出来，⾏利⼰利⼈之善举。

巴哈欧拉在这段时期的著述涉及诸多领域，可以将之分为三⼤类别。第⼀类由祂在阿德里安堡宣告天启的后续篇章组成；第⼆类包括了祂天启周期的律法和训诫，其⼤部分收录于祂的⾄圣经书《亚格达斯经》；第三类则是阐明或重申该天启的基本宗旨和原则的诸书简。

……引见人停下脚步伫立片刻，这时我脱去了鞋子。接着他迅速掀开了帘布，待我进去后就退了出去并合上了帘布。进来后我发现这是一个大房间，最里面放着一排矮沙发，对着门的那边摆着两三张椅子。我心里有些犯嘀咕，弄不清自己到了哪里，要见何人（因为没有人明确告诉过我）。但很快我就感觉到这屋里肯定有人，惊叹和敬畏使我心跳加快。在沙发靠墙脚处，坐着一位令人肃然起敬的不寻常的尊者。祂戴着穆斯林苦修僧人称为“塔杰”的毡帽（但高度和做工不大相同），帽子底部襄着一圈白布。我凝视着祂的面容，我无法描述它，但却令我永生难忘。祂的目光犀利，仿佛能看透人的灵魂；饱满的眉宇透射出力量和威权；满脸的皱纹表明祂年事已高，可那长及腰部、乌黑浓密的头发和胡须却又让人怀疑。不必询问眼前的这位是谁了 ！我向祂鞠躬致敬，因为人们对祂的忠心与爱戴足以令国王嫉妒， 令皇帝艳羡 ！ 一个温和而庄重的声音让我坐下，然后接着说：“赞美上帝，你如愿以偿了 ！……你来看一个囚犯和流亡者……我们只希求全世界的安宁与各民族的幸福；可他们却把我们当作冲突与骚乱的肇事者，认为我们该受囚禁和放逐……所有的国家必须团结在同一个信仰下，所有的人必须情同兄弟姐妹；人们间的友爱与团结之纽带必须加强；宗教间的分歧必须消除，种族间的差异必须摒弃——这些又有什么不好呢？ ！然而，这一切一定会实现；这些无益的冲突，这些毁灭性的战争，必将结束，’至大和平’必定到来……你们 欧洲不也需要这些吗？这不也是基督的预言吗？可是，我们看到的却是，你们的国王和统治者将财富资源任意挥霍浪费于毁灭人类的武器上，而非用于促进人类福祉的事业……这些争斗、流血与不和必须结束，全世界人民必须亲如一家……爱自己的国家不值得骄傲，爱人类才值得荣耀。”

上帝规定其仆⼈的首要义务，是认知那位上帝天启之开端、上帝律法之源泉，祂在圣道王国及受造世界均代表上帝。完成此义务者， 皆获⾄善；凡未完成者，纵有种种义举，也已迷途。达此卓然崇⾼之地位、此超然荣耀之顶峰者，皆须谨守祂，那世界之渴望的每项法规。此孪⽣义务⽆法分割，缺⼀不可。那神圣灵感之源如是敕令。 上帝赋予洞见之⼈必欣然认同：上帝所立之戒律，乃是维护世界秩序、保障列民安全的最⾼⼿段。背离戒律者，便归为卑劣愚昧之徒。确然，我命令你们摆脱邪恶情感和腐败欲望之驱使，切莫逾越⾄⾼者之圣笔所划定之界限，这些界限乃是⼀切受造物之⽣命⽓息。最怜悯者之微风吹拂，已使神圣智慧与神圣话语之洋澎湃。明悟之⼠啊，快去畅饮吧 ！在上帝，那拥有⼀切者、⾄⾼者的眼里，那些因违犯诫命⽽背弃上帝圣约，且转身离去者，皆谬误深重。 世间列民啊 ！你们当确知：我的诫命是我仆⼈中的慈佑明灯，是受造物领受我仁慈的钥匙。你们的主，那天启之主，自圣意之天如此降示。最怜悯者决意启⼝，谁若尝得其⾔之甘甜，纵然拥有天下财富，也会悉数舍弃，哪怕只为证明祂⼀条诫命之真理，祂的诫命照耀祂丰厚关怀与慈爱之开端。 曰：从我的律法可以闻到我衣袍的芳香，得我律法襄助，胜利之旗将插上⾄⾼⼭巅。我⼒量之舌从我全能荣耀之天，向我的创造物谕示：“为了爱我的圣美⽽遵守我的诫命。”此⾔充满⽆可名状的恩典芳泽，爱者从中吸⼊其⾄爱者的神圣馨香，必享福乐。我以⽣命起誓 ！ 从我鸿恩之⼿中畅饮公正之精选美酒者，将环绕我诫命周围，我的诫命照耀我创造之开端。 勿以为我给你们启示的仅是⼀部法典。非也 ！应当说，我用⼤能和威权之指启封了精选美酒。天启之笔所作的启示为此作证。明察之⼠啊，对此深思吧 ！

“我对⼤家都很满意，”祂说到 “你们每天早晚都来这⾥，做了很多服务⼯作，⾮常⾟苦。祈愿上帝协助你们团结⼀⼼。祈愿祂帮助你们弘扬存在之主的圣道。”

纳⽐勒在谈到那些令⼈悲痛万分的⽇⼦时，这样说道： “我感觉到，尘世⾥发⽣的这场灵性变动令上帝的所有世界为之震撼……我的内外之⾆都⽆⼒描述我们⾝临其境的场景……巴吉⼤宅周围⼀⽚混乱， 众多的阿卡居民及周边村庄的村民聚集到这⾥，哭声此起彼伏，个个捶胸顿⾜，放声嚎啕。”

这赞美出于祢⾄⾼庄严之本身，这荣光发自祢⾄为灿烂之圣美——这⼀切皆属于祢 ！啊，祢是伟⼤之显圣，不朽之君王，天地万物之主 ！我见证：经由祢，上帝之统权、管辖、威严及伟⼤，得以昭示天下；在祢既定谕令之天际，亘古辉煌之阳璀璨照耀；在创造界之地平线上，不可见者之圣美灿烂 闪耀。我亦见证：祢的圣笔轻轻⼀挥， “钦此”之令便立即执⾏，上帝之隐秘得以显露，所有启示降临⼈间， ⼀切造物皆获新⽣。 我亦见证：借祢的圣美，那万众景仰者之圣美得以显露；借祢的圣容，那众望所归者之圣容光彩夺目；借祢的圣⾔，祢在芸芸众⽣中做出决断：忠于祢的⼈晋升荣耀之峰，不信祢的⼈坠⼊万丈深渊。 我见证：认知祢便是认知上帝，觐见祢等于觐见上帝。凡坚信祢及祢的征象、臣服于祢的威权、有幸觐见祢、获得祢的欢⼼、时刻围绕祢、侍立于祢圣座前者，必蒙福佑。凡违背祢、拒绝祢、否认祢的表征、否定祢的权威、竭⼒反对祢、藐视祢的圣容、驳斥祢的证⾔、逃避祢的统治与支配的⼈，还有那些在神圣书简里被祢谕命之指列为不信之徒的⼈，必遭⼤难。 我的上帝，我的挚爱者啊 ！以祢仁慈与关爱之右⼿，将祢神圣眷顾之微风吹拂我，使我摆脱自我与红尘，进⼊祢临在与亲在之圣庭。祢⽆所不能，随⼼⽽为。确然，祢凌驾于万物之上。 啊，祢是祂的圣美 ！对上帝的念记和赞颂、上帝的荣耀及辉煌皆仰赖于祢。我见证：祢所蒙受的冤屈，天地万物之眼见所未见。祢身陷苦海，终此⼀⽣。祢⼀度镣铐加身，也曾遭遇敌⼈的⼑光剑影。但面对这⼀切苦难，祢依然谕令天下万民，遵守祂钦示于祢的诫训。祂是全知者，全智者。 祢蒙冤，愿我的灵为祢牺牲；祢受难，愿我的魂为祢救赎。上帝啊，我恳求祢，借着祢，借着那些面庞被祢圣容之光照亮的⼈，借着因爱祢⽽遵循祢⼀切谕令的⼈，清除祢与造物之间的各种帷幕，供给我此⽣及来世之善美。确然，祢是全能者，⾄尊者，⽆量荣耀者，永恒宽恕者，⼤慈⼤悲者。 主啊，我的上帝！只要祢的⾄⾼名衔永在，⾄威属性永存，就请祢赐福于极界圣树及其枝、茎、叶，使其免受攻击者及暴虐者的伤害。确然，祢是全能者，⾄能者。主啊，我的上帝！求祢赐福于觐见祢的男⼥仆⼈。确然，祢是普施者，祢的恩泽⽆边⽆际。除祢之外别⽆上帝，祢是永恒宽恕者，⾄为慷慨者。

巴布称巴哈欧拉为“上帝将昭⽰天下者”。

就在如此恶劣的境况之中，巴哈欧拉⾸次收到了上帝天启的第⼀次宣⽰；“⾄⼤圣灵”对祂现⾝，谕⽰祂挺⾝⽽出，宣讲上帝之⾔。

巴哈欧拉在另⼀处谈到了象征“⾄⼤圣灵”的天国仙⼥出现在祂⾯前的情景：

⽽且，当你思考与巴哈欧拉的⽣平相关的⽆数事件，并进⼀步窥见祂的伟⼤和荣耀、祂的⼒量和威严时，请想起祂的话：“上帝——永远隐藏⽽不为⼈眼所见，只有通过祂的显⽰者才能被知晓，⽽祂的显⽰者对于上帝天启的真实性所能出⽰的最佳证据，莫过于祂本⾝的降临。”

巴哈欧拉去世的消息⽴即通过电报告诉了苏丹。电⽂的第⼀句是“巴哈之阳陨落”，下⼀句是准备在巴吉⼤宅附近安葬巴哈欧拉的神圣遗体。

然⽽，⽤圣护的话来说，所有这些悲痛之情的表达，“相⽐于在真理之阳陨落时，⾃成千上万个毅然在波斯、印度、俄罗斯、伊拉克、⼟⽿其、巴勒斯坦、埃及和叙利亚拥护其圣道、⾼扬其⼤旗的⼼灵所迸发的巨⼤悲痛及⽆限虔诚，不过沧海之⼀粟”。

激扬朝华

“为阿博都-巴哈所挚爱的人们啊!人生皆有其春机勃发之时，皆被赋予非凡荣耀。青年期之特性在于精力充沛，朝气蓬勃，实为人生之最佳时期。因此，你们当夜以继日地不懈努力，从而凭借天赋能力，在崇高动机的鞭策下，在祂的神圣力量和天国恩宠及确认的辅助下，能够成为人类世界之华饰，成为获得真知及上帝之爱者中的翘楚。你们当以圣洁及超脱、动机之高尚、胸襟之宽宏、决心之坚定、思想之高贵、意志之顽强、目的之崇高及灵性美质而出类拔萃。由此，你们便能成为赞美和荣耀上帝圣道之利器、祂神圣馈赠之破晓地;你们便能使自己的操行符合天佑美尊——愿我的生命能奉献给祂的钟爱者——之忠告和劝诫，彰显巴哈伊之品格与特性，由此才可能卓尔不群。阿博都-巴哈殷切希望，你们人人都成为勇猛无畏的雄狮，驰骋于人性完美之疆场;成为沁人肺腑的春风，吹拂美德之芳草地。”1
——阿博都-巴哈，《巴哈伊祷文和青年书简》

“慈悲的主啊!请惠赐这些羽翼未丰之雏鸟一双圣洁翅膀和灵性力量，使他们能在这无垠太空翱翔，飞向那阿卜哈天国之巅。 “主啊!请扶助这些孱弱的幼苗吧!使它们都能长成枝繁叶茂的参天大树，结出丰硕的果实。请恩准祢的神兵天将施与援手，以帮助这些灵魂赢得胜利，从而粉碎谬误及无知之势力，在世人中高扬友爱与指引之大旗;使他们能如春风般吹拂众生灵魂之树，使其更新和复苏;如春雨般滋润那地区之草地，使其葱绿和丰产。 “祢是大能者，大力者;祢是馈赠者，博爱者。”2
——阿博都-巴哈，《巴哈伊祷文》

“哺乳期的婴儿须经历各种不同的生理阶段，在各个阶段持续发育和成长，直到身体完全成熟。届时，人就获得了充分表现其精神和心智的能力。理解、智慧与知识之光开始显耀，其灵魂之力量开始展现。”3
——《阿博都-巴哈文选》

“主啊!让这青年焕发朝气，将祢的恩宠赐予这卑微的受造物。授予他知识，在每日拂晓给他增添力量，在祢的庇护所里护卫他，使他免于犯错，专心侍奉祢的圣道，开导冥顽者，扶助不幸者，解救受缚者，唤醒疏失者，让所有人都因念记和赞扬祢而承享福佑。祢是大能者，强力者。”4
——阿博都-巴哈，《巴哈伊祷文》

“凡在朝气勃发、风华正茂之人生最佳时刻便挺身为起始与终结之主的圣道服务，并以祂的爱装饰心灵者，必享福佑。如此恩典之昭示，尤胜诸天与大地之创造。诚笃者必得福佑，坚定者必蒙悦纳。”5
——巴哈欧拉，引自《关于青年主题的摘录》，刊于《文集汇编》

“圣护将圣道未来的成长与拓展的全部希望，寄托在像你们这样年轻而活跃的巴哈伊身上。他赋予你们在教友中秉持无私服务精神之责任。无此精神，便不可能有所成就。有此精神，胜利虽难，终可获取!”6
——巴哈欧拉，引自《关于青年主题的摘录》，刊于《文集汇编》

“青年对严酷环境的忍耐力，其生气与活力，其适应所处环境、迎接新挑战、将自身温暖与热情传给所接触者之能力，加上巴哈伊青年所秉持的操行规范，都使得他们能够成为实施圣道计划之得力工具。无论在地方或国家层面，凭借其独特品质，他们确实能成为任何事业之先锋及所参与工作之驱动力。”7
——引自《世界正义院1975年5月25日致总灵理会的信函》，刊于《世界正义院文告集：1963~1986》

“青年须超脱凡尘俗事，充满圣灵之动力，挺身传扬佳音，唤醒世人心灵。”8
——守基•埃芬迪1957年8月8日致一组巴哈伊青年的授写函，刊于《青年》

“他及朋友们希望，你们在人数和灵性上都能增长。我们大家都如此热切寄望的圣道之未来，有赖于新生一代的活力与奉献。很快，你们将被号召肩负起圣道的责任，将其发扬光大。为此，你们须做好充分的准备。你们须在才智和灵性两方面同步成长。”9
——守基•埃芬迪1925年12月28日致一组巴哈伊青年的授写函，刊于《青年》

“对任何人来说，无论是否巴哈伊，其在青年时代所做的诸多抉择会奠定其未来的人生道路。在这段时间里，他很可能会选择自己的终生职业，完成自己的学业，开始就业谋生，结婚并开始供养家人。尤其重要的是，正是在这个时期，人最具有好奇与探求之心，引导其未来行为的灵性价值观将得以确定。”10
——世界正义院1966年6月10日致各地巴哈伊青年的信函，刊于《世界正义院文告集：1963~1986》

“很多青年发现，无论在本国或海外从事一段时间的信仰服务工作，都是获取知识和经验的极好方式，为他们毕生奉献于圣道做好准备。但须谨慎的是，在帮助青年达到更高服务境界的同时，绝不能使他们对准备未来掉以轻心。从事一段时期的全职性圣道服务工作，无疑是一段极具价值的准备过程。然而他们的情况各有不同，有的读书，有的工作，因此，能否从事这样的服务，须视具体情况，与父母、朋友及教务管理机构磋商而定。无论如何，年轻人都应该尽可能接受教育，掌握生存所需的一技之长，其重要性毋庸赘言。但是，仅仅将大好的青年时代刻意定为人生的准备阶段，势必会忽视他们身上如此旺盛的创造性活力。毕竟，信仰早期有很多英雄都是年轻的男女，他们在其至爱者的道路上奋起成就了最伟大的壮举。”11
——世界正义院1995年2月23日致当选总灵理会的未公开授写函

“它致力于让个人参与一个教育进程，借此在服务的氛围中养成德行和自律，培养一种连贯而快乐的生活模式，一种通常融合学习、崇拜、传导、社区建设以及其他社会变革进程的生活模式。这个教育进程的核心在于接触上帝圣言，其力量促使每个人净化自己的心灵，‘以超脱之足’行走服务之道。”12
——世界正义院2013年4月23日致总灵理会的未公开授写函

“......研习中心的课程旨在让个人踏上一条正道，使其通过服务——这种服务旨在消除自我，帮助个人摆脱自我的束缚，将其置于一个社区建设的动态进程——而逐渐获得某些品质和态度、技巧和能力。”13
——世界正义院2013年4月19日致一小组信徒的未公开授写函

“不管他们的具体情况如何，他们每个人皆渴望贡献自己的时间和精力、天赋和能力，来服务所在的社区。许多人如能给予机会，会很乐意奉献出自己生命中的数年，为崛起的年轻一代提供灵性教育。因此，这个世界年轻人的身上蕴藏着一股改变社会的力量，这股力量正有待发掘。释放这股力量，应被每个研习中心视为一项神圣的责任。”14
——世界正义院2011年12月12日致总灵理会的信函，刊于《五年计划2011~2016》

“唯一真神显示自己的目的，是召唤人类做到诚实和真挚，虔诚和诚信，服膺和顺从上帝的意志，忍耐和仁爱，正直和睿智。祂的目的是给每个人披上圣洁品格之装，戴上神圣与善行之饰。”15
——《巴哈欧拉圣作选粹》

“遵循上帝之道的生活，其根基在于力求卓越德行，获得为上帝悦纳之品格。”16
——守基•埃芬迪1923年12月8日致巴哈伊社区的信函，刊于《诚信》

“人类被恩准获得知识，达到灵性之完美，发现隐秘之真理，甚至彰显上帝之属性。”17
——《阿博都-巴哈在伦敦》

“上帝创造人类的目的一直且永远是:使人类认识其创造者并达到祂尊前。”18
——《巴哈欧拉圣作选粹》

“本蒙冤者证实，人从绝对虚无进入存在界的目的是:为世界的改善努力工作，和谐融洽地共同生活。”19
——巴哈欧拉，《诚信》

“个人之荣耀与卓越，在于成为世人之中社会福祉之源泉。一个人若发现自己借上帝恩准而成为人类同胞安宁、福祉、快乐及利益之因，将会感到何等的福气!能够想象有比此更甚者吗?不!以唯一真神的名义，绝无比这更大之蒙福及更高之喜悦。”20
——阿博都-巴哈，《神圣文明的隐秘》

“挺身履行其职责者，何其卓然荣耀!漠视社稷福祉、虚掷宝贵人生于一己私利者，何其可卑可鄙!”21
——阿博都-巴哈，《神圣文明的隐秘》

“你们切勿只顾自己的私事;要将心思专注于复兴人类命运和净化人类心灵。”22
——《巴哈欧拉圣作选粹》

“凡属上帝子民者，唯求世界复兴、生活高尚、万众新生，除此之外别无野心。”23
——《巴哈欧拉圣作选粹》

“一种具有无与伦比品格的新人类必会崛起，他们将迈着超脱之步伐，行进于天地万众之下，将圣洁之袖掷给一切由水和土创生之造物。”24
——巴哈欧拉，引自守基•埃芬迪，《神圣正义的降临》

“说吧:凡沉迷于一己之俗欲或专注于尘世之事物者，皆非巴哈子民。凡进入纯金之谷，若行云般超脱而过，既不眷恋亦不停留者，皆乃我之真信徒。如此人杰确然属于我。上天众灵能自其衣袍嗅出圣洁之芳香。”25
——《巴哈欧拉圣作选粹》

“在本时代，上帝之陪伴信徒须做感化世人之酵母，做可信、真实、坚定、操行及品格的榜样，使全人类从中受益。”26
——巴哈欧拉，引自守基•埃芬迪，《神圣正义的降临》

“纯洁与神圣之灵魂的气息中隐含着高深莫测的潜能。这些潜能如此巨大，足以影响所有创造物。”27
——巴哈欧拉，引自守基•埃芬迪，《神圣正义的降临》

“上帝之友啊!你们当竭尽全力，让世间列族列民甚至敌人，皆寄信任、信心和希望于你们。即便一个灵魂犯千百次错，他也会期望你们的原谅，而不致沮丧和悲哀。此乃巴哈之民的行为举止。此乃崇高道路的基础。让你们的言行举止符合阿博都-巴哈的告诫。”28
——《阿博都-巴哈书简集》

“凭己起誓!那时刻正临近，届时，我将席卷世界及其间之一切，以新秩序取而代之。”29
——《巴哈欧拉圣作选粹》

“世界的平衡在此无比伟大的新世界秩序的震撼下被打破。在此史无前例、此奇妙无比之体制的作用下，人类的生活秩序发生了翻天覆地的变化，凡人之眼还从未见证过如此巨变。”30
——《巴哈欧拉圣作选粹》

“正义和真理将统御世界;敌意和仇恨将消失;导致民族、种族和国家纷争的一切肇因将绝迹;团结、融洽与和谐之根由将显现。怠慢者觉醒，盲者睁眼，聋者复聪，哑者开口，患者康复，死者重生。和平取代战争，友爱征服敌对，纷争之因被根除，真正幸福得以实现。尘世将成天国之映照;人类必成神圣之宝座。”31
——阿博都-巴哈，《已答之问》

“适用于人类早期阶段之需要者，不可能再满足本时代及全新和成熟阶段之需求。人类已摆脱先前之局限，完成早期之教化。时至今日，人类应吸纳新的美德和力量、新的道德和新的能力。新的恩典、馈赠及完善正等待着且正降临人类。”32
——《弘扬世界和平》

“......我们唯有全心全意地努力，始能驱散眼下这偶然之世界的黑暗，天国之光始能自所有地平线喷薄而出，从而照亮人类世界，使人类之镜映照出上帝形象，上帝之律法得以确立，借公正之神佑，普世得享和平、安乐与宁静。”33
——《弘扬世界和平》

“大地之子啊！确然，你当知晓，心中哪怕残存一丝嫉妒，就永远到不了我永恒的领土，也无法嗅闻我神圣天国的圣洁馨香。”34
——巴哈欧拉，《隐言经》

“友爱与仁慈之精神须达到如此程度:变生人为朋友、敌人为兄弟，无论有何差异，概无一丝芥蒂。”35
——《阿博都-巴哈遗嘱》

“尘土之儿女啊!把穷人在午夜的叹息告诉富人，以免疏失将他们引入毁灭之途，使他们失去神圣财富之树。给予和慷慨是我的真性，以我的美德装饰自己的人，当蒙赐福!”36
——《隐言经》

“你须成为友爱之倡导者，善待天下众生。你须爱人类之子，分担其愁苦。你须成为和平之促进者。你须恭呈友好，做可信之士。你当为忧伤之慰藉，病患之良药。你们的灵魂须紧密团结。你须吟诵神圣指引之经文，虔诚颂扬你的主，挺身引导世人行进正道。你须开口宣说和传导，让自己的面庞洋溢爱上帝之火光。你不可有片刻歇息，切勿贪图安逸。如此，你便能成为圣爱之标识，神恩之旗帜。”37
——《阿博都-巴哈文选》

“满足于空洞无聊之顶礼膜拜的时代已然结束。此时刻已来临:唯动机纯洁且有无瑕行为证明者，始能升近至高者的宝座，承蒙祂的悦纳。”38
——引自巴布致生命字母的信函，刊于《破晓群英传》

“你们务必以至高的诚实、正直、忠信、仁爱、亲善和友好与世界各国人民、种族和宗教交往，如此，整个人类世界便会洋溢巴哈之恩带来的神圣喜悦，无知、敌意、憎恶和怨恨便会从人间消失，世界各国人民、各个种族间疏离隔膜之黑暗便会被团结之光驱散。即便其他民族和国家失信于你们，你们也要忠诚以待;即便他们对你们不公，你们也要公正以待;即便他们疏远你们，你们也要将他们吸引到身边;即便他们敌视你们，你们也要友善相待;即便他们毒害你们的生命，你们也要愉悦他们的灵魂;即便他们伤害你们，你们也要抚慰他们的伤痛。此乃真诚之士的品性!此乃忠信之君的品性!”39
——《阿博都-巴哈遗嘱》

“我希望你们每一个人都充满正义感，你们要把心思放在人类的团结上;永远不要伤害你们的同胞，也不要说任何人的坏话;你们要尊重每一个人的权利，要把别人的利益看得比自己的利益更重要。”40
——《巴黎谈话》

“巴哈欧拉告诫我们，愚昧无知和缺乏教育乃是阻碍人类团结之藩篱，因此，人人须接受教育和指引。借此良法，缺乏相互了解之顽症必能克服，人类团结必能得到促进和提高。普及教育乃是普世法则。”41
——《弘扬世界和平》

“神圣文明劝谕德行，教化民风，除极少数例外，不会有人图谋犯罪。这与依靠暴力和报复防止犯罪的做法大相径庭。神圣文明教化、启迪民众并提升其灵性程度，使他们不再畏惧惩罚与报复，使他们自觉避免一切犯罪行为。的确，有教养者会将犯罪视为奇耻大辱，而这本身就是最严厉的惩罚。”42
——《阿博都-巴哈文选》

“我们无法将人的心灵与外部环境截然分开，不能说其中某个事物变革了，其他所有的事物就会改善。人与世界是有机联系着的。他的内在生命塑造了环境，而其本身亦深受环境的影响。二者彼此作用，相辅相成，人类生活的每个持久转变都是这些相互作用的结果。”43
——守基•埃芬迪1933年2月17日致某信徒的授写函，刊于《保护地球资源》

“......其动能与日俱增，扫除一切地方、不同民族和种族之障碍，势不可挡地扩展其赐福行动之范围，且随着灵性征服全球之进程，愈发彰显其内在力量所向披靡之征象。”44
——守基•埃芬迪写于1955年3月的信函，刊于《致巴哈伊世界函1950~1957》

“......反过来，上帝为人类制定的计划，其演进的最终及最高阶段，必将证实为一种新世界文明诞生之征兆，这种文明的范围、性质及潜能在人类历史上是空前的。如此文明，子孙后代必齐声赞颂为巴哈欧拉启示周期之黄金时代的最美佳果......”45
——守基•埃芬迪写于1953年5月4日信函，刊于《致巴哈伊世界函1950~1957》

“所有人皆须参与，无论其出身如何卑微，经验如何不足，条件如何有限，教育如何欠缺，所关心和处理的事务如何紧迫，所处的环境如何不利。”46
——《神圣正义的降临》

“其范围如此广阔，时期如此关键，圣业如此伟大，人手如此短缺，时间如此紧迫，殊荣如此珍贵，因此，凡配称巴哈欧拉追随者的，岂能有片刻的踌躇和耽搁!”47
——《神圣正义的降临》

“历时数十载，这个分布广泛的社团在世界范围耕耘，以求更充分地理解巴哈欧拉的天启，实践天启中蕴含的原则。而今，这场努力已然结出硕果——一个从经验中升华而出的有效行动框架。你们很幸运能够熟悉其如今已经牢固确立的方法和方式。通过坚持不懈地付诸实践，你们中的许多人将会看到这些神性教义显露出的社会建设力量的征象。在你们参加的大会上，你们将受邀思考:任何愿意响应巴哈欧拉召唤和帮助释放上述力量的年轻人，可以为此做出哪些贡献。”48
——世界正义院2013年7月1日致世界各地即将举行的114青年会议的与会者的信函，刊于《五年计划2011~2016》

“尤为明显的是:社区建设工作已呈现集体行动的可能性。社区建设进程在全世界的联区、街区和村庄——它们已成为密集活动的中心——正获得长足发展。青年常常工作在这些地方的最前线——不仅是巴哈伊青年，还包括那些志同道合者，他们能看到巴哈伊所倡导的活动的积极效应，能领会团结和灵性转变的根本愿景。在这些地方，可以强烈感受到人们渴望与易受心灵分享巴哈欧拉的天启，探讨祂的启示对于当今世界的深刻意义。当今社会如此认同消极和冷漠，更糟糕的是，它甚至鼓励一些伤害自身及他人的行为，而与之形成鲜明对比的是:另一些人却在提升大众的能力，培养和维持灵性上充实的社区生活模式。”49
——世界正义院2013年7月1日致世界各地即将举行的114青年会议的与会者的信函，刊于《五年计划2011~2016》

“每一代年轻信徒都被赋予了为人类福祉做贡献的机遇，那是他们生活时代的独一无二机遇。对于当前这一代青年来说，现在到了反思、立志、锻炼自己过服务生活的时刻，无尽的福佑会从服务中流淌而出。我们在神圣门槛前祈祷，祈求亘古美尊从迷茫和困惑的人类之中，提炼出纯洁的、具有远见卓识的灵魂，即那些不纠缠于他人的过错、不执着于自身的缺点，从而避免因此损害自身的诚实与正直的青年;那些心向教长、‘变外人为密友’的青年;那些深知社会的种种缺陷却不远离社会，而是以此为动力为社会转变而奋斗的青年;那些面对种种改头换面的不公，无论付出任何代价都拒绝随波逐流，而是尽心竭力使‘正义之光普照整个世界’的青年。”50
——世界正义院2013年2月8日致世界巴哈伊的信函，刊于《五年计划2011~2016》

“随着这一代青年承担起组织和实施社会事务的责任，他们必会遭遇令其困惑的反差景象。一方面，这个区域能够在知识、科技和经济领域取得令人瞩目的辉煌成就;另一方面，它却无法减少贫困的泛滥，也无法遏制威胁民众安全的日益增长的暴力浪潮。我们要直接地提出这样的问题:这样一个创造了巨大财富的社会，却无法消除正侵蚀并毁灭其机体的种种不公现象，究竟为什么? “过往几十年充斥争议的历史已经充分表明，这一问题的答案是无法在政治热情、阶级利益的冲突性表达或技术性方案中找到的。解答的关键在于灵性复苏，它实为政治、经济和技术手段成功运用的先决条件。但即便如此，仍需要一种催化剂。无疑，你们的人数虽少，却完全可以成为输送这种催化剂的渠道。”51
——世界正义院2000年1月8日致参加巴拉圭青年大会的朋友的信函，刊于《转折点》

“在回顾这波澜壮阔之戏剧的第一幕时，我们看到，巴布，其主要英雄角色，如流星般自设拉子的地平线上冉冉升起，由南到北穿越波斯昏暗的天空，然后悲剧般地疾速殒落，最终化为一片荣光。我们看到，祂的诸卫星，由热爱上帝之英雄组成的星团，亦自同一地平线升起，放射同样的白炽光芒，同样疾速地燃烧自身，再给稳步聚集动能之上帝新生信仰增添新的推动力......“这是一段与民众、教士、君王和政府同时进行激烈灵性交锋的史诗，巴布钦选之门徒——诸‘生命字母’——及其伙伴的英雄壮举为其写下了可歌可泣的一页。他们是新时代的开路先锋。面对如此程度的阴谋、愚昧、堕落、凶残、迷信和懦弱，他们据以应对的乃是:高尚、不屈不挠和令人敬畏的精神，令人叹服的渊博知识，所向披靡的雄辩，无可比拟的炽热虔诚，雄狮般的勇猛，彻底放弃自我的圣洁，坚如磐石的决心，高远宏大的理想，令敌人困窘的对先知及其伊玛目们的尊崇，令对手惊恐的说服力，挑战和革新其同胞生活方式的信仰准则与行为规范。”52
——守基•埃芬迪，《神临记》

“崇高的巴布在年仅二十五岁时便挺身向世界传导祂的革新启示，当时那些接受并传播祂的教义的人中，有许多是年轻人，甚至比巴布本人年龄更小。他们在《破晓群英传》中灿若群星、其英勇事迹名垂千古，且必将照亮未来世纪的人类历史篇章。自此，一个新的模式开启，每一代的青年从同样的神性脉搏中汲取灵感以更新世界，他们抓住机遇，为这个将会变革人类生活之进程的最新阶段做贡献。这个模式从巴布至今，从未遭遇中断。”53
——世界正义院2013年7月1日致世界各地即将举行的114青年会议的与会者的信函，刊于《五年计划2011~2016》

“自巴哈伊纪元起始，青年人就在弘扬上帝启示过程中发挥了至关重要的作用。巴布本人宣示其使命时年仅二十五岁。‘生命字母’中的很多人甚至更年轻。教长年纪轻轻时便肩负起在伊拉克和土耳其伺服父亲的重担;其弟‘至纯圣枝’年仅二十二岁便在至大监狱为上帝捐躯，以他的牺牲来‘激励上帝的仆人，团结所有的世人’。守基•埃芬迪尚在牛津大学就读时就被召唤出任圣护。很多巴哈欧拉的勇士在参加十年拓展征程时都非常年轻，却赢得了青史垂名。”54
——世界正义院1966年6月10日致各地巴哈伊青年的信函，刊于《世界正义院文告集：1963~1986》

“有例为鉴:去年夏天，六名年龄十八至二十五岁的年轻女性在设拉子被刽子手绞死。她们受尽威逼利诱去放弃自己的信仰，然而她们全都拒绝否认自己的挚爱者。再让我们看看有关儿童与青年事例的报道，他们一再表现出的刚毅同样令人惊叹。他们因为坚持自己的信仰而遭到老师和毛拉的诘问和虐待并被赶出学校。尤其值得一提的是，尽管社团遭遇如此严酷的打压，可年轻人仍然做出了不起的服务，为全国各地巴哈伊机构指派的任务尽力尽责。这些无私奉献、这些纯正行为，比任何绚丽的赞美词藻都更能证明他们的灵性献身和忠诚。事实上，伊朗的巴哈伊为信仰付出的高昂代价远非世界任何其他地方所能比;也找不到比那里英勇的巴哈伊青年更心甘情愿、更欣喜若狂地担当牺牲之杯的领受者。因此，我们有充分的理由期待你们——生活在如此非凡时代、见证伊朗同胞如此激动人心的大无畏榜样，且拥有如此行动自由的年轻人，能够挺身奋起，‘如风儿般从容自若’地投身巴哈伊行动!”55
——世界正义院1984年1月3日致世界巴哈伊青年的信函，刊于《世界正义院文告集：1963~1986》

“因为，一旦真爱之士与忠诚之友抵达所钟爱者的尊前，那被爱者的光耀之美与爱者的心灵之火必将燃起烈焰，焚毁一切面纱与裹布。诚然，他所拥有之一切，由心至肤，俱将燃烧，除圣友外，荡然无存。”56
——巴哈欧拉，《七谷经与四谷经》

“朋友们啊!勿为必逝之美而抛弃永恒之美，也别钟情于这速朽的俗世尘灰。”57
——《隐言经》

“须知，掌握真学问者乃是认明我的天启，畅饮我的知识之洋，翱翔于我的爱之天境，除我之外舍弃一切，矢志不渝地恪守我神奇宣说之王国所垂示者。确然，他如同人类之眼，如同注入一切创造物躯体之生命之灵。赞美归于至仁至慈者!祂使他开窍，使他挺身服务祂的非凡宏伟的圣道。确然，这样的人必得上天众灵的保佑，并经由安居庄严圣帐之他们，畅饮以我的圣名——全能者、全权者——封印之圣酒。”58
——《巴哈欧拉书简集》

“上帝之军啊!无论何时你们看到一个人专心致志于上帝圣道;他唯一的目的是使圣言生效;他日日夜夜完全效力于祂;从他的行为中觉察不出任何自我中心主义与个人动机的蛛丝马迹——恰恰相反，他意醉神迷地徘徊于上帝之爱的荒野之中，唯独啜饮上帝的知识之杯，全神贯注地传播上帝的芳香，倾心于天国的神圣经文——你们肯定知道，此人一定会得到天国的扶持和增援，像晨星一样永远从永恒恩典的天空发出灿烂光芒。但是，一个人哪怕显露一丝的私欲和自恋的劣迹，那他的努力必将徒劳无功，且最终不免堕落和绝望。”59
——《阿博都-巴哈文选》

“你当确知，天意之手已将你领向天国之宝座，神圣佳音已使你如此欣喜和快乐，而你已摘除障蔽物，揭开神圣美尊面容之面纱，凭悟觉见识了那灿烂圣容，认识了本圣道之圣洁的奥秘。 “现在，你当以激情四溢的爱上帝之心，以至大喜悦祈求上帝，感谢祂所给予的这份指引及崇高恩典。须知，你若以坚定不移的步伐在圣道上迈进，主之恩典的光锋大军必自四面八方倾注于你。”60
——《阿博都-巴哈书简集》

“我的上帝啊，我的上帝!我这奔向祢的仆人，正满怀热情地漫游在祢爱的大漠，行走在服务祢的道路上，企盼祢的恩宠，渴求祢的惠赠，仰赖于祢的天庭，沉醉于祢惠赐的佳酿。我的上帝啊!让他倍添向往祢的热忱、赞美祢的恒心及热爱祢的激情! “确然，祢是最慷慨者，浩瀚恩泽之主。除祢之外别无上帝，祢是宽恕者，仁慈者。”61
——阿博都-巴哈，《巴哈伊祷文》

“少年灵性赋能项目的迅速扩展，是巴哈伊社团文化进步的另一个表现。相比于世界潮流对这个年龄组给出的印象是问题百出、迷失在生理与情感剧变的痛苦中、漠然和沉迷自我，巴哈伊社团——不管在其使用的语言上，还是采取的方法上——却坚定地走向了相反的方向，在这些少年身上看到了利他主义、强烈的正义感、探索宇宙的求知欲，以及为建立一个更美好的世界而贡献力量的渴望。世界各国参与项目的少年都表达了自己的想法，一个个实例都证明了这愿景的可行性。种种迹象表明，这个项目将他们正在扩展的意识导向了对现实的探索，帮助他们分析社会运作中的建设性和破坏性力量，并认识到这些力量对他们的思想和行为的影响，从而使他们的灵性感知力更敏锐，表达能力更强，道德基础更坚实，而这将使他们受益终生。在这个智力、灵性和生理机能都在蓬勃发展的年龄，给予他们所需的工具去对抗可能剥夺他们高贵生命的真正身份的各种力量，并为全人类的福祉而工作。”1
——引自世界正义院致世界巴哈伊的《里兹万文告2010》，刊于《五年计划2011~2016》

“人在进入青春期后，先前的条件和需求会被新的条件和需求取代，以切合这一时期的成长。他的观察能力将会扩展和加深，他的智力将会得到培养和激发，他的能量和成就不再受制于儿童期的种种局限和境况。”2
——《弘扬世界和平》

“一个人的青春期一旦过去，再想教育他并提升其品性便殊属不易。经验表明，届时，任何企图改变他的某些秉性的努力都将徒劳无功。或许，他今日会有所改善，但不过数日，便故态复萌，依然如旧。”3
——《阿博都-巴哈文选》

“每一创造物之个性特质皆源自神圣智慧，盖因上帝之创造并无瑕疵。然而，凡人格皆不会终生如一。人的品格之中含有些许可变之成分，会导致非此即彼之变化。倘若一个人习得可嘉之品德，那么，如此品德便会强化其个性特质并激发其潜能;倘若他养成恶习，那他的个性必将与美好和朴实无缘，其天赋之品质亦会被自我堕落所扼杀。”4
——《阿博都-巴哈论神圣哲学》

“我的仆人啊!倘若你们明白我意欲将何等珍奇之馈赠与恩宠赐予你们的灵魂，你们便会摆脱对所有受造物之依恋，真正认识你们自身——而认识你们自身便等同于认识我本身。你们便会发现自己超脱一切，唯独仰赖我;你们会用自己的内在和外在之眼察觉到我的仁爱与恩宠之汪洋在你们体内澎湃，其明显程度犹如我的荣耀圣名之昭示。”5
——《巴哈欧拉圣作选粹》

“祢的荣耀高高在上，远非凡人所能证实，所能归因，所能赞美!祢命定仆人无尽赞美祢的威严和荣耀之任何义务，仅为祢施恩于他们之标志，以使他们能晋升至他们内在本质所被赐予之地位，即真正了解他们自身之地位。”6
——《巴哈欧拉圣作选粹》

“自经书之母的地平线发出的首个塔拉兹(自知)及首道荣光乃是，人类应当了解其自身，明察导致崇高或卑贱、光荣或耻辱、富裕或贫穷之真因所在。”7
——《巴哈欧拉书简集》

“灵性之子啊!我使你生来富有，你为何自陷贫穷?我使你生来高贵，你为何自趋卑贱?我以知识之本质赋予你存在，你为何另寻他人指点?我以慈爱之泥土塑造了你，你为何跟别人马后鞍前?把目光转向自己!你会发现:全能、全权、自存自在的我，在你心间!”8
——巴哈欧拉，《隐言经》

“凡有缺陷之灵魂，莫不以自我为中心，只顾一己之私利。”9
——《阿博都-巴哈文选》

“一个人哪怕显露一丝的私欲和自恋的劣迹，那他的努力必将徒劳无功，且最终不免堕落和绝望。”10
——《阿博都-巴哈文选》

“你尤其要摆脱自负。这种自傲的品质，乃是世间许多显赫灵魂堕落之因由。一个人纵然拥有一切可嘉品质但却自我，那么所有这些美德和优点都将丧失，最终转变成严重的缺陷。”11
——《阿博都-巴哈书简集》

“无论今生后世，放纵自我的结果只能是绝望;盲从愚蠢者，迷信无知者的收获只能是可憎和悲惨。”12
——阿博都-巴哈，《神圣文明的隐秘》

“现今，世人皆沉溺于私欲，竭尽所能地增进自身的物质利益。他们崇拜自己，而非神性实在或人类世界。”13
——《阿博都-巴哈文选》

“正如你所写的，这些考验的确能将心灵之镜上的自我污垢清除，直至真理之阳能够投射其上;因为自我乃是最密实之帷幕，无论多么纤薄，最终都能将一个人彻底阻隔，从而丧失应得的那一份永久恩典。”14
——《阿博都-巴哈文选》

“看看太阳是如何照射万物的吧。但是，唯有表面纯净光洁者才能反射其荣耀和光芒。阴暗之灵魂必无缘领受真理荣光之启迪;自私之灵魂不可能利用那光芒，因而也就无法成长。”15
——《弘扬世界和平》

“安乐于阴暗之中，只忙于一己之利，任由私欲及邪情摆布，沉迷于物质世界之泥潭，如此灵魂，何其卑贱!”16
——《弘扬世界和平》

“在今日，凡抛开自我、忘却己见、摒弃个性、关心他人福祉者，必得阿卜哈天国确认。凡失去自我者，必寻得大千宇宙及其间之万物。凡忙于私利者，必彷徨于怠慢和悔恨之荒漠。克己之‘秘诀’在于忘我。通向生命天堂的必由之路乃是超脱自我。”17
——阿博都-巴哈，《巴哈伊圣典》

“祂已赋予我们洞悉万物实在之力量;因此，我们必须抛弃自我，纯洁心灵，净化动机，竭诚奋斗，从而在人类世界里得到永生荣耀。”18
——《弘扬世界和平》

“故而，须以爱火烧毁邪恶自我之面纱，以使心灵纯洁和净化，进而能够认明大千世界之主的地位。”19
——巴哈欧拉，《七谷经与四谷经》

“要放弃一切唯我独尊的优越感，忠贞不二地竭力遵循上帝的意愿，只有这样，才能成为上帝王国的臣民，才能得到永生。”20
——《巴黎谈话》

“唯愿你们皆能厌弃自我，服膺于荣耀者那圣容;一旦达到如此俯首之境界，你们便能在自身影子里寻得一切受造物。此乃无尽恩典;此乃至高天国;此乃不朽生命。除此以外，一切终将消亡殆尽。”21
——《阿博都-巴哈文选》

“朋友啊，摒弃自我，你便能发现那盖世无双者;超脱此必朽尘寰，你便能在天堂之巢觅得归宿。若欲点燃生命之火，畅行于圣爱之道，你当净空自身。”22
——《七谷经与四谷经》

“我们当抛却所有私心杂念;无视尘间一切，既不诉苦，亦不抱怨。相反，我们须忘却自我，畅饮天恩佳酿，尽情欢呼雀跃，沉醉于万荣者之圣美。”23
——《阿博都-巴哈文选》

“世人啊!勿受自我之驱使，盖因它唯邪恶与贪欲是求;相反，当紧随那万物拥有者，祂命谕你们彰显虔诚，明示对上帝之畏惧。”24
——巴哈欧拉，《亚格达斯经》

“众多世人只顾一己之利和世俗欲望，沉浸于凡间之汪洋，成为自然界之囚徒。而有些灵魂却迥然不同，他们挣脱了物质世界的桎梏，如飞鸟般翱翔于这无垠之境。他们清醒而警觉，他们远离自然界之晦暗，他们的至高宗旨在于根绝世人为生存而争斗、让灵性之光普照四方、弘扬上天王国之爱、在人间普施至仁至善、实现宗教间亲密无间之关系、力行自我牺牲之理想。如此，人类世界必将变成上帝王国。”25
——《阿博都-巴哈文选》

“上帝之军啊!在今日之世界，人人皆迷失于自我之荒漠，在贪恋及任性之驱使下游荡徘徊，随兴所至，恣意妄为。尘寰的芸芸众生之中，唯独本至大圣名之社团，免除和摆脱人的诡计，绝无私利之所求。所有世人之中，唯独这群人，以净化之自我为目的，挺身奋起，遵从上帝教义，以极大之热忱不辞劳苦，为此唯一目的而奋斗:将此卑下尘寰转变成上天仙境，将此世界改造成折射天国荣光之明镜，使这世界脱胎换骨，敦促所有人类迈向正直大道，追求一种新生活方式。”26
——《阿博都-巴哈文选》

“为上帝所钟爱的你们啊!在此巴哈之天启里，上帝之圣道实乃纯粹之精神。祂的圣道与物质世界无涉。它的降世既非为争斗或战争，亦非为伤害或羞辱;它既无意与其他信仰争执，亦无意与各国作对。它的唯一军队乃是上帝之爱，它的唯一乐趣乃是畅饮上帝真知之清醇佳酿，它的唯一战斗乃是阐述神圣真理;它的唯一征伐乃是针对冥顽自我——人心之邪恶驱动力。它的胜利乃是顺服和屈从，它的永恒荣耀乃是无私。”27
——《阿博都-巴哈文选》

“我的主啊!让他们在祢本身之显示者尊前感觉到自己的弱小无能，以此激励他们，教谕他们在祢自足及富有之各征象面前认明自己本性之贫穷，从而使他们集结在祢圣道周围，紧拽祢的慈悲之袍，紧握祢的眷顾之绳。”28
——《巴哈欧拉祈祷默思录》

“我的上帝啊!剥去祢仆人的私欲之衣袍吧，或赐予祢民众之双眼，使他们提升境界，如此，他们就能悟觉自己欲望之虚无，唯求祢永恒荣耀之和风的吹拂，他们就能认识到自身本无物，唯见祢慈悲本质之显示;如此，尘世万物中凡不容于祢者都被清除，万事中未能显示祢本质者皆被消灭。”29
——《巴哈欧拉祈祷默思录》

“对此需要注意的是，为人父母者，不管其多么无意，不论其多么无心，如果他们所做的生活选择纵容了俗世的激情，比如对权力的崇拜，对地位的贪恋，对奢侈品的热爱，对轻浮追求的执著，对暴力的美化，以及对个人享乐的痴迷等，这些选择都会对年轻人的思想产生深远的影响。一定要意识到，那么多人都在忍受的孤立与绝望，其实正是无孔不入的物质主义统治下的环境的产物。”30
——引自世界正义院2010年12月28日致洲级顾问团会议的信函，刊于《五年计划2011~2016》

“如果我们看到巴哈伊，特别是巴哈伊青年挺身而出，抵制这个放纵社会的涣散和腐败，看到他们所主张的崇高行为准则牢牢地扎根于灵性原则，并给予他们自信、自尊和真正幸福，那么这些都会带给上帝圣道巨大的裨益。相反，如果追随者被彻底吞没于当下的浪潮，那么带给圣道的唯有深重的伤害。”31
——引自世界正义院1983年11月23日致某信徒的授写函，刊于《指引之光》

“确然，当今社会恶行猖獗之首要原因在于灵性的缺乏。我们时代的物质文明吞噬了人类太多的精力和兴趣，导致民众通常认为再无必要提升自己，以超脱日常物质存在的影响和限制。有些事物我们应该称之为灵性事物，它们不属于我们物质生活的需求，然而我们对它们的索求却少之又少。”32
——引自守基•埃芬迪1935年12月8日致某信徒的授写函，刊于《祈祷、冥想与虔敬态度之重要性》

“阿博都-巴哈祈愿，在进阶更高知识学堂的年轻灵魂能被培养他们的人引导去爱。祈愿他们所有人在灵性各方面真正领悟隐藏之奥秘;如此，在万荣者之王国里，他们皆能像那被赋予妙舌之夜莺，高歌上天仙境之隐秘;像那饥渴之恋人，倾诉对钟爱者的急切向往与慕求。”33
——《阿博都-巴哈文选》

“首要的是，随时随地乐意为他人献身，优先考虑人类大众的福祉而非个人福祉。营造牢不可破的关系;结成坚不可摧的群体;立定终生孜求亘古不灭之神圣财富的志向。爱之不存，实在何存?正是爱上帝之火使人类优越于动物。增强这优越之能力，以促成世界各方面之进步!”34
——《阿博都-巴哈论神圣哲学》

“大部分圣道上的信徒认识信仰尚浅，因而其犯错并不可怕，可怕的是对其指手画脚，求全责备，从而导致其精神崩溃。”35
——引自守基•埃芬迪1957年6月30日致总灵理会的授写函，刊于《文集汇编》

“我真诚地感谢上帝，因祂援助你们在祂伟大葡萄园里为祂的圣道服务。”36
——《阿博都-巴哈书简集》

“确然，我赞美我的至高之主，因祂已钦选你们在世人中颂扬祂的圣名，将你们引向无量荣耀者之美，惠助你们为其圣道争取胜利。”37
——《阿博都-巴哈书简集》

“确然，上帝将你沉浸在祂的恩泽之海里，让你畅饮信仰之杯和认知纯酿，从而涤净你的罪过。善哉!善哉!因为你渴望让自己的意志服从于上帝的意志，渴望增加对上帝的爱，加深对上帝的认识，在上帝之正道上坚定不移。”38
——《阿博都-巴哈书简集》

“我灵性的钟爱者们啊!赞美归于上帝!你们奋力撕开面纱，认清了那大慈大悲的敬爱者，离开此蛰居之地，奔向那无处之境。你们在上帝世界里安营并颂扬祂，那自足者，你尽展悦耳之歌喉，高唱感人肺腑之乐章。善哉啊，何其善哉!只因你们目睹了那圣光之彰显，以重生之存在放声高呼:‘赞美归于主，那一切创造者中最高者!’”39
——《阿博都-巴哈文选》

“真挚的人们，饥渴的人们，至诚向往的人们，挺身服务上帝圣道的人们啊!向四面八方传扬祂的圣言、扩散祂的圣馨吧!大作阅悉，文风华美，辞章雄辩，寓意深奥。我赞美上帝，感谢祂惠助你，使你能在其广阔之葡萄园里伺服其圣道。”40
——《阿博都-巴哈文选》

“惠函犹如芳香之花束，信仰和诚笃之香气传遍四方。善哉!善哉!你已将面庞转向不可见王国。美哉!美哉!你已被全能者的圣美所吸引!妙哉!妙哉!你何其幸运荣获祂的至高馈赠!”41
——《阿博都-巴哈书简集》

“快乐给我们翅膀!在快乐的时候，我们的精力更充沛，智力更敏捷，理解更明晰。我们更有能力去处理世事，更容易发现我们的能力所及。”42
——《巴黎谈话》

“每个人所寻求的内在喜悦，不同于某种逝去的激情，不取决于外在的影响。这是一种由纯洁的心灵培养出来的境界，它从笃信和悟识中产生，它能区分什么是永恒的，什么是肤浅的。”43
——引自世界正义院2013年4月19日致一小组信徒的未公开授写函

“人类最伟大的馈赠乃是普世之爱，它犹如磁石让存在得以不朽。它聚集实在，让生命弥漫无尽的喜悦。如果这种爱渗透人的心灵，那么宇宙间的所有力量都将在其身上显现，因为这是一种神性的力量，将其带到一种神性的境界。若非得到这种爱的启发，人难有丝毫进步。奋力增强实在之爱的力量，让你们的心成为更强大的吸引力中心，开创新的理念和关系吧。”44
——《阿博都-巴哈论神圣哲学》

“巴哈伊社会和经济发展的管理原则之一是，朋友们应该慷慨和无条件地将巴哈欧拉的教义传递给人类，让世界各地的人们都能将它们应用于紧迫的社会问题，改善他们的个人和集体生活，不论是物质维度还是灵性维度。不得将认可巴哈欧拉为今日之显圣者，作为获得上帝之言的前提条件。此外，当环境需要，对于某个基于祂教义而开发的教育项目，不便指明其背后的启发之源泉，不提也未尝不可。由此可见，朋友们在开发基于信仰之教义和原则的教材时，可有大量的选择余地。”1
——引自世界正义院2006年6月11日致某信徒的未公开授写函

我们受托告知你们，在受巴哈伊思想启发的课程教材中引用巴哈伊著作的段落，如果认为不引用作者名字为好，则不需要标注。2
——引自世界正义院2006年7月19日致两名信徒的未公开授写函

“......当代青年所面临的危险与日俱增，呼吁制定及时的解决方案。然而，经验已清楚无疑地表明，挽救这极度悲惨和困惑局面之灵丹妙药，在传统教会式的宗教里无法找到。教会所沿用的教条主义已被彻底地抛弃。那么，能够支配青年，将其从时下流行的极端物质主义的泥潭中解救出来的，只能是真正的、建设性的和充满活力的巴哈伊信仰所产生的力量，而巴哈欧拉向世人启示的就是这样一种信仰。宗教，像过往那样，依旧是世界的唯一希望所在，可它绝非教会领袖所竭力鼓吹的那种宗教形式，这种鼓吹也是徒劳的。离开了真正的宗教，道德便丧失其效力，不再能引导和规控人类的个人和社会生活。但是，只要真宗教与真伦理相结合，道德之进步便有可能从单纯的理想变成现实。”3
——引自守基•埃芬迪1936年4月17日致某信徒的授写函，刊于《圣护的指示》

“务使他们在最短的时间内取得最大的进步，要让他们扩展自己的视野，使他们能发现万事万物的内在实在，熟练掌握各项技艺和能力，学会理解万事万物的本身奥秘——这些能力的获得，确乃竭诚服务神圣门槛的一个结果。”4
——阿博都-巴哈，《巴哈伊教育》

“显然而确凿的是，人之所以为人，在于他既拥有与动物相同的能力，亦拥有独特的能力，如才智成就，灵性悟觉，习得美德，接受神圣馈赠、主之赏赐及上天恩典等。此乃人类的华饰、荣誉和高贵之所在。人类须为达到这至高地位而奋斗。”5
——《弘扬世界和平》

“祂已赐予我们物质馈赠和灵性恩典。外在视力使我们看见太阳的光辉，内在视觉使我们感悟上帝的荣耀。祂为我们设计外在之耳去欣赏美妙的乐音，内心听觉去聆听创造者的福音。”6
——《弘扬世界和平》

“我们的灵性悟觉和我们的内在视觉必须开启，以使我们能在万事万物中领悟圣灵之征象和征兆。每一事物皆能向我们反映圣灵之荣光。”7
——引自阿博都-巴哈的一次讲话，EthelJ.Rosenberg报道

“灵魂与肉体必灭论是使人堕落的一项因素，是使人沉沦和卑贱的一个原因，是使人恐惧和落魄的一个因由。它导致人类思想的涣散和弱化，但另一方面，对生存和延续的认识却将人类提升到了理想的崇高境界，奠定了人类进步的基础，促进了神圣美德的发展。因此，人类必须摒弃虚无及必亡之类纯属臆想的观念，认清自己被创造的神圣目的在于长存和永生。人类必须扬弃那些使自身灵魂堕落的种种意念，从而能日复一日、无时不刻地提高对人类永续长存的灵性悟觉。”8
——《弘扬世界和平》

“人心愈是纯洁和净化，便愈能亲近上帝，而实在之阳的光芒也就愈能在其中显现。这光芒让人心燃起爱上帝之火，为心灵开启真知的大门并揭示神性的奥秘，于是，灵性探索便成为可能。”9
——《弘扬世界和平》

“对事物实在的理解，可以造福存在王国，带来外在文明的进步;然而，对上帝的认知，却是灵性进步与吸引、真正视野与洞见的来源，是人类获得提升、神性文明得以显现、道德重获规正、良知得到觉醒的促因。”10
——阿博都-巴哈，《已答之问》

“我的朋友啊，你当感谢上帝，因为祂用真理之阳的璀璨光芒照亮了你的眼界，祂用生命之水和爱上帝之火复苏和洗礼了你。”11
——《阿博都-巴哈书简集》

“上帝之爱可以说是火，因为它焚毁帷幕;可以说是水，因为它是生命之源。简言之，上帝之爱是人类世界美德的内在实在。经由上帝之爱，人类本质得以净化。经由上帝之爱，一个人得以摆脱人类世界的缺陷。经由上帝之爱，一个人得以在美德王国进步。上帝之爱是世界启明的根因。”12
——《阿博都-巴哈讲话》

“上帝之馈赠显露于一切生命现象，但由于心眼和肉眼之间会有层层帷幕阻隔，致使灵性盲目且丧失功能，因而有时看起来隐藏不露。一旦摘除眼障，撕开帷幕，上帝的伟大征象便一目了然，笼罩世界的永恒圣光便显而易见。上帝的馈赠无处不在且一直显露。上天的承诺随时兑现。上帝的恩泽浸润万物，但倘若一个人的灵性悟识之眼受到阻挡和遮蔽，那他势必否认这些普遍的征象，无视这些神圣恩典的显露。因此，我们必须全心全意地努力，以能清除蒙蔽内在视觉的帷幕，使我们看清上帝征象之显露，认明祂的神秘恩典，进而认识到，与灵性恩惠相比，物质恩惠是微不足道的。”13
——《弘扬世界和平》

“我为你们祈祷，愿你们对灵性的领悟和渴求与日俱增;愿你们永远不会被肉体感官蒙蔽双眼，以致看不见圣光的荣耀。”14
——《巴黎谈话》

“按字面意思解释的做法乃是帷幕之一。若要洞悉内在之寓意，必须付出极大努力。”15
——《阿博都-巴哈论神圣哲学》

“赞美你的上帝!因为你已发现了通向荣耀王国之路，撕碎了虚妄幻想之帷幕，内在奥秘之核心已在你眼前显现。”16
——《阿博都-巴哈文选》

“我热切地祈求上帝清除你内在之眼的遮幕，向你昭示祂的至伟征象，让你成为指引的旗帜，除祂之外超脱于一切，燃烧着祂的爱火，时刻念记祂，明晓万物之实在;如此，你便能以己之眼观察，凭己之耳聆听，而非仿效先辈前人;你要以洞察之眼来看你主的圣道，因为人们已为黑暗帷幕蒙蔽。”17
——《阿博都-巴哈书简集》

“......自我乃是最密实之帷幕，无论多么纤薄，最终都能将一个人彻底阻隔，从而丧失应得的那一份永久恩典。”18
——《阿博都-巴哈文选》

“沉迷邪情和贪欲会将心灵之眼重重障蔽，使其丧失视觉及悟觉。”19
——阿博都-巴哈，《神圣文明的隐秘》

“须知，真理确然被包裹于重重帷幕:幽暗的帷幕;接着是纤薄透明的帷幕;再就是真理之光的笼罩，这光令人眩目，犹如太阳只受自身光芒包裹，倘若我们目睹它，视力便会丧失，眼睛便会眩晕。 “我恳求上帝清除一切帷幕，让所有眼睛都能适应亮光，如此，人类便能毫无阻碍地目睹真理之阳。”20
——《阿博都-巴哈书简集》

“鼎助上帝信仰的不可撼动之若干柱石已然奠定，其中至为牢固者乃是学习、运用心智、拓展悟识、洞悉宇宙之实在本质及全能上帝藏匿之奥秘。”21
——《阿博都-巴哈文选》

“巴哈的子民啊!工艺、科学和艺术皆出自思考能力。你们须尽最大的努力发掘思想宝藏，以使智慧和言语之珠的光芒闪耀，进而促进世间所有人的福祉与和睦。”22
——《巴哈欧拉书简集》

“祂为拯救你们而降世，并为你们通过言语之阶梯晋升理解之顶峰而蒙受苦难......”23
——《巴哈欧拉向世界君王和领袖的宣告》

“凭我荣耀圣笔之移动，凭全能命定者之谕示，一种新灵气被吹入每个世人的躯体，一种新效能被注入每个言辞。所有受造物皆显示这普世更生之证据。”24
——《巴哈欧拉圣作选粹》

“愿你们的灵魂被上帝之言的光芒照亮，愿你们成为上帝奥秘之宝藏，因为最令人安适、最使人快乐者，莫过于灵性对神圣教义之大彻大悟。倘若某人真正理解了某部诗作，譬如莎士比亚的，他必会感到愉悦和欣喜。若是领悟了圣典之实在，得知了天国之奥秘，那他的喜悦和快乐又将何其巨大!”25
——《弘扬世界和平》

“曰:人言是一种力求具有影响力的精髓，同时须讲究适度。所谓影响力，有赖于言辞之斟酌考究，而后者又要求心灵超然和纯洁。”26
——《巴哈欧拉书简集》

“再者，言辞与话语应当同时具有感人与说服之效能。而二者兼备者，唯有全然为着上帝的话语，唯有适当考虑突发场景与人之需求的话语。”27
——《巴哈欧拉书简集》

“我恳求上帝:将祂的恩惠珍珠撒在你们的头上;在你们心中点燃祂的爱火;让你们的舌在正义者聚会上发出最动人的言辞，道出最奇妙的奥秘;使你们成为阿卜哈圣园的玫瑰、天国的天使，团结一致，协心同力;在你们面前昭示祂王国在人间的神圣征象。”28
——《阿博都-巴哈书简集》

“你若希望自己的演讲和话语渗透冥顽之人的心，便须断除所有尘世依恋，将脸转向上帝王国。”29
——《阿博都-巴哈书简集》

“注定时刻已到，你当以至高者圣笔流淌的超脱之水洁净自身;你当全然为着上帝而对屡屡垂示或彰显之诸事物详加沉思。然后，凭借智慧之力及你宣说之能，奋力扑灭郁积在世人心中的敌意与仇恨之火。”30
——巴哈欧拉，《致狼子书》

“本仆人吁请，凡勤勉和进取之灵魂，皆能竭诚努力，挺身重振所有地区，凭借心中对唯一者、无双者、全能者和施善者之上帝之爱，用智慧与宣说之活水复苏死者。”31
——《巴哈欧拉书简集》

“凡言辞皆具灵气，是故，言者或释者须在适当时间及场合审慎述说，盖因言辞予人之效果无疑是显然且直接的。圣尊曰:言辞既可如火，亦可如光，二者在世界所施加之作用显而易见。故而，明达事理者之言说须如母乳般温和，以使人类之子得到教化和启迪，从而能达到人生之最高目的——大彻大悟及高贵之地位。圣尊亦曰:言辞既可如春天，促使知识玫瑰园的幼苗成长、茂盛和绽放，亦可如致命毒药。因此，睿智者须以至为仁慈与宽宏之心态言说，使每个听者能从自己的美好言辞中受益，进而达到凡为人者皆应有之地位。”32
——《巴哈欧拉书简集》

“宣说之晨星在神圣启示之黎明华光四射，照亮了神圣经卷和书简，以至宣说王国及理解之崇高领域激动不已，欣喜若狂，与祂的璀璨圣光一同闪耀。”33
——《巴哈欧拉书简集》

“说吧:我已使神圣宣说之洪流自我的圣座倾泻而出，以使智慧与理解之幼苗能在你们的心田里萌芽。”34
——《巴哈欧拉圣作选粹》

“经祢宣说之吹拂，理解之天已然装饰;凭祢圣笔之倾泻，腐朽之骨皆已重生。”35
——《巴哈欧拉祈祷默思录》

“显而易见，上帝的首份馈赠乃是圣言，而发现并领受圣言的乃是领悟力。圣言是存在学堂的首席教员，是那全能者的揭示者。一切所见唯有借圣言的智慧之光而可见。一切所现不过是圣言知识的一个征象。一切名号不过是圣言之名，万物的始终皆依圣言而定。”36
——《大同圣帐》

“......在理智与理念的灵性王国里，必定有一个明亮的中心，它便是永续长存、恒久发光的圣阳——上帝之言。它的光芒乃是普照人类的实在真理之光，照耀着思想与道德王国，将神圣世界的恩典赠与人类。”37
——《弘扬世界和平》

“我祈求祢——万名之主与天地统治者啊，恩准祢所珍爱者在祢的日子里成为祢的恩惠之杯，以使他们能唤醒祢的众仆人之心灵。我的上帝啊!同样赋予他们力量，使他们成为自祢恩泽之云普降的甘霖，成为吹送祢慈爱之清新芳香的和风，经由他们，祢的创造物之心田便会披葱覆绿，长出能在祢的所有领域里散布芳香之物，从而使芸芸众生皆能闻到祢启示之圣袍的芳香。”38
——《巴哈欧拉祈祷默思录》

“我的上帝啊!惠赐我们力量吧，让我们在祢的造物中传扬祢的征象，在祢的王国里捍卫祢的信仰。”39
——巴哈欧拉，《巴哈伊祷文》

“我的上帝啊!惠赐我力量吧，使我成为只因祢而恪守祢的律法和诫命并唯祢是瞻者之一员。”40
——《巴哈欧拉祈祷默思录》

“我的上帝啊!惠赐我们力量吧，使我们能舍弃自我，忠贞不渝地信奉祂——祢自身之显示者、至尊者、至高者。”41
——《巴哈欧拉祈祷默思录》

“以祢诸圣名之启端及祢属性之源泉的祂之名义，我恳求祢授予我挺身伺服祢及颂扬祢的圣德之能力。”42
——巴哈欧拉，《巴哈伊祷文》

“请恩准我成为祢悦纳的女仆。”43
——阿博都-巴哈，《巴哈伊祷文》

“保护这些儿童，惠助他们接受教育启蒙，赋予他们服务全人类的本领。”44
——阿博都-巴哈，《巴哈伊祷文》

“我的钟爱者啊!降赐我，让我坚信祢的圣道，莫让不信者的怀疑阻挠我对祢的崇奉。”45
——巴哈欧拉，《巴哈伊祷文》

“让我在祢尊前获得真理之席位，惠赐我祢恩典之表征;让我加入祢仆人之列，没有哀怨，无所畏惧。”46
——巴布，《巴哈伊祷文》

“我的上帝啊!请助祢仆人传扬圣言，驳倒虚妄不实之词;确立真道，让圣文传颂四方，焕发神圣光芒;让晨曦照亮正义之士的心灵。”47
——阿博都-巴哈，《巴哈伊祷文》

“使他们在祢的子民中卓尔不群，如此，他们便能弘扬祢的圣言，光大祢的圣道。我的上帝啊!请惠助他们奉祢的旨意而行并蒙受祢的悦纳。”48
——《巴哈欧拉祈祷默思录》

"在巴哈伊社团内外产生的各种力量的推动下，我们看到地球上的各族人民正在从不同的方向聚集在一起，越来越亲密地走向一个我们今天尚难想象的辉煌灿烂的世界文明。随着全球各族人民这种向心运动的加速，各种文化中与信仰教义不相符的诸多元素将逐渐衰落，而其他元素将逐渐增强。同样，随着来自各个人类群体的人们在巴哈欧拉启示的感召下，表现出巴哈欧拉教义所衍生的思维和行动模式(部分是通过艺术作品和文学作品)，文化新元素也将随着时间而进化。正是出于这样的考虑，我们才欣然接受了儒禧研习中心的决定，在其系列课程的设计中，为朋友们留有余地，在与艺术活动有关的问题上由朋友们根据当地的情况自行处理。"49
——引自世界正义院2011年12月12日致总灵理会的信函，刊于《五年计划2011~2016》

"我们渴望看到世界上的每一个地方、每一种语言中都能出现动听的歌曲，让年轻人借着这些歌曲认识到蕴藏在巴哈欧拉教义之中的深远概念。但是，如果朋友们哪怕是无意中陷入了当今世界盛行的那些模式，即由掌握了财力资源的人，将自己的文化观强加给他人，以难以抗拒的方式用物质和产品把他人彻底淹没——这种创造思维的繁荣将不会出现。进一步来讲，应该尽一切可能来保护灵性教育免受商业化的危险。儒禧研习中心本身已明确，不鼓励传播那些作为品牌来推广的产品或项目。我们希望朋友们能够尊重儒僖研习中心在此事上付出的勤勉努力。"50
——引自世界正义院2011年12月12日致总灵理会的信函，刊于《五年计划2011~2016》

“毫不奇怪，正是你们这个年龄群，在帮助少年和儿童发展道德与灵性方面，在培养他们集体服务能力和真正友谊方面，正在积累着最多的经验。毕竟，你们了解这些年轻灵魂将要行走的世界，清楚这个世界的陷阱及机遇，因此你们充分明白灵性强化与准备的重要性。你们意识到巴哈欧拉来改造人类的内在生命和外在环境，于是你们正在辅助这些年轻人群提升他们的品格，使他们准备好承担起他们社区福祉的责任。在他们迈入青春期时，你们帮助他们提高表达能力，在他们心中植入强烈的道德感。通过这样，同时谨遵巴哈欧拉的告诫，‘用行动而非言辞，做你们的装饰’，你们自身的使命感也会更加明晰。”51
——引自世界正义院2013年7月1日致世界各地即将举行的114青年会议的与会者的信函，刊于《五年计划2011~2016》

传扬圣道

“巴哈之民啊，你们当传扬上帝的圣道，因为上帝已命定人人皆负有宣讲其启示之义务，并视之为一切行动中最具功德者。”1
——《巴哈欧拉圣作选粹》

“上帝之仆啊！为上帝之佳音而喜悦，因上帝之芬芳的吹拂而欢乐吧！你当紧靠上帝王国，从而超脱尘世，在心中燃烧起对上帝的熊熊爱火，使所有接触你的人皆能感受其温暖。你若渴望达到这境界，便须全然转向上帝。或许启迪之光会眷顾你，以使上帝之芬芳经由你发散到四面八方，使你成为一盏指引明灯，将神圣知识之光照射到遥远的国度。”2
——《阿博都-巴哈书简集》

“我希望此次聚会能如灯芯和火焰，一接触就燃亮。我期待此次聚会产生良效，这样我便能看见你如蜡烛般被点亮；如飞蛾扑向上帝爱火般燃烧自己；凭借伟大的爱和吸引，像云儿那般哭泣；像草原那般欢笑；像被阿卜哈天堂之微风吹拂的幼树般激荡着欢乐。”3
——《阿博都-巴哈书简集》

“上帝之女仆们须力求达到如此程度：无需帮助而能独自理解这些内在涵义，能详尽解释每个词语；如那永不断流之喷泉般，源源不绝地自内心真性表现出智慧。”4
——《阿博都-巴哈文选》

“世界正处于动荡不安之中，它的各种问题日趋严重。因此，我们不可坐视不理，不然，我们将枉负自己的神圣义务。巴哈欧拉赐予我们教义并非让我们珍藏心底、独自享用，而是要我们口口相传，直到天下世人都耳熟能详，得享其福佑和熏陶。”5
——引自守基•埃芬迪1933年3月27日致地方灵理会的授写函，刊于《巴哈伊新闻》

“你这被爱上帝之火点燃的明灯啊！确然，近函阅悉，它显示了你炽热的爱，你燃烧着爱你主——大能者、受赞美者——的火焰，表明真理之圣灵已经渗入你的四肢、神经、静脉、动脉、骨骼、血液及肌肉，并最终从你手中夺得支配权，使你因其意而行动，依其意而言说，随其意而被吸引。凡内心充满爱上帝之灵者，必然如此。你无疑会看到神奇的迹象，发现你大能之主的显征。”6
——《阿博都-巴哈书简集》

“曰：协助我便是传扬我的圣道。此乃贯穿所有神圣书简之主旨。此乃上帝从古至今，今来往后恒久不变的诫命。”7
——《巴哈欧拉书简集》

“世间列民啊，当我圣美之阳陨落，我圣帐之天从你们眼中隐没，切勿惊惶！你们当奋起推进我的圣道，在人间弘扬我的圣言。我时刻与你们同在，我将以真理之力增强你们。”8
——巴哈欧拉，《亚格达斯经》

“至高者之圣笔谕令人人肩负传扬本圣道之义务……无疑，凡超脱一切唯上帝是从者，上帝必将激励他，使智慧与宣说之清泉自其心田源源喷涌而出。”9
——《巴哈欧拉圣作选粹》

“上帝已命谕人人皆有传扬祂的圣道之义务。凡挺身履行这义务者，在宣扬祂的佳音之前，须以正直可嘉之德性装饰自己，如此，他的言语便能吸引响应其召唤者的心灵。”10
——《巴哈欧拉圣作选粹》

“上帝所钟爱的你们啊！切勿高枕于睡榻上，不！一旦确认自己的主——那创造者，听闻祂的遭遇，你们便须振作而起，赶紧去协助祂。你们当不停地宣讲祂的圣道。较之过往与将来的所有财富，这于你们更有益，唯愿你们属明察此道理者。”11
——《巴哈欧拉圣作选粹》

“倘若愿意，我只需凭一词之力便能赢得圣道之胜利。祂确然是无所不能者、统御万物者。倘若上帝愿意，天国权能之森林里必将出现无敌雄狮，其怒吼如雷鸣般震耳发聩，响彻山谷。然而，我爱的天意凌驾万物，我已命定，须凭言辞和话语赢得全面胜利；我在世间各地的仆人亦借此成为神圣善德之受惠者。此诚为他们受赐上帝洪恩之标志。”12
——《巴哈欧拉书简集》

“追求上帝王国的你啊！如果你希望自己的话语和言辞能够影响冷酷的心灵，你就要超脱于此世的一切依恋，转向上帝的王国。要在你心中点燃爱上帝之火，让它熊熊燃烧，这样你就可以变成一束火焰和一盏指引明灯。届时，你的话语就能借助圣灵的确认而影响人心。”13
——《阿博都-巴哈书简集》

“祂将人心之城留给自己；在本时代，至高真理的祂所钟爱的人们将是开门之钥匙。若上帝愿意，凭至大圣名之力量，他们皆能开启这些心城之大门。”14
——《巴哈欧拉圣作选粹》

“上帝之仆啊！为上帝之佳音而喜悦，因上帝之芬芳的吹拂而欢乐吧！你当紧靠上帝王国，从而超脱尘世，在心中燃烧起对上帝的熊熊爱火，使所有接触你的人皆能感受其温暖。你若渴望达到这境界，便须全然转向上帝。或许启迪之光会眷顾你，以使上帝之芬芳经由你发散到四面八方，使你成为一盏指引明灯，将神圣知识之光照射到遥远的国度。”2
——《阿博都-巴哈书简集》

“我希望此次聚会能如灯芯和火焰，一接触就燃亮。我期待此次聚会产生良效，这样我便能看见你如蜡烛般被点亮；如飞蛾扑向上帝爱火般燃烧自己；凭借伟大的爱和吸引，像云儿那般哭泣；像草原那般欢笑；像被阿卜哈天堂之微风吹拂的幼树般激荡着欢乐。”3
——《阿博都-巴哈书简集》

“曰：此乃密封之神秘经卷，乃上帝不变谕令之宝库，载有圣指书写之文字，封裹于不可解奥秘之面纱，如今，作为全能者、亘古常在者的仁恩征象垂示人间。我在此经卷里注定了尘世与上天所有居民之命运，并书写了由始至终万事万物之知识。”16
——《巴哈欧拉圣作选粹》

“在每一片土地，人类信仰上帝的热情正在衰退；而复苏此热情，唯靠祂的妙方，别无它法。对上帝之不敬正侵蚀人类社会的命脉；除了祂的强力启示之灵丹，还有什么能净化并更生它？哈基姆（Hakím）啊，使任何细微之构成元素及不可分割之物质粒子产生如此彻底的转化，使其嬗变为纯金，这岂是人力所能为？这看似复杂和困难，然而，将邪恶力量转化为神圣力量却是一项更艰巨的任务，而我能够完成。能完成如此转变的力量超越灵丹妙药本身的效力。唯独上帝之言具有促成如此伟大而深远变化所需要的力量。”17
——《巴哈欧拉圣作选粹》

“须知，上帝——祂的荣耀至为尊贵——之言远比所能感知者更高超、更优越，因为它是神圣的，超乎任何物质或其属性。它不受已知元素的局限，凌驾所有基本及被确认的物质之上。它的表达无须借助任何音节或声调；它不是别的，正是统摄一切受造物的上帝之谕令。它支配存在界，永无中止。它是浸润万物的上帝之恩泽，是万恩之源。它是超乎古往今来以至永远之一切的存在。”18
——《巴哈欧拉书简集》

“唯一者仅仅动一下圣指，所有名号及其王国便诞生了，所有属性及其领域便出现了；再用圣指动一下，便将‘B’与‘E’连接并组合（BE）起来，由此所显现之一切，即便以亲近祢为荣的祢的拣选者穷尽思维也不能理解，绝对奉献于祢的钟爱者绞尽脑汁也无力领悟。因此，区区凡夫俗子又岂能恰如其分地赞美祢？！”19
——《巴哈欧拉祈祷默思录》

“上帝尊口说出的每一个字皆具有给每一个人注入新生的效能，唯愿你们与理解这一真理者为伍。”20
——《巴哈欧拉圣作选粹》

“我的朋友啊！上帝之言乃言词之王，其遍在之威力无可估量。它一直且将永远支配存在界。圣尊曰：圣言乃是整个世界的万能钥匙，因为在它的作用下，人类的心灵之门——实际上是天国之门——得以开启。”21
——《巴哈欧拉书简集》

“此乃开口宣说的日子。巴哈之民务必以极大的耐心和坚忍，奋起引导世人迈向那至伟天际。每个躯体呼唤着灵魂。圣洁灵魂须以上帝之言的气息复苏垂死的身躯，赋予其新的灵气。”22
——巴哈欧拉，引自守基•埃芬迪《神圣正义的降临》

“圣洁灵魂须用心考量及思索传导之方法。他们应背熟圣文里有关各意旨的段落和句子，以便在传导时按场合之需引用，因为这些神圣经文乃是至灵仙丹、至高至强之法宝，其效能必令听者心悦诚服，确信无疑。”23
——《巴哈欧拉书简集》

“无疑，传导的理想方法是不断引用巴哈欧拉和教长的原话来证明我们的观点。这样能使圣道免受个人曲解的影响。这些圣灯所言皆为真理，理应成为我们言说的权威依据。 “然而，这并不意味着我们的表达自由受到限制。我们总能发现阐述真理或解释其对人生及社会境况影响的新方法。我们学习教义愈深入，理解其意义也就愈透彻。”24
——引自守基•埃芬迪1932年2月16日致某信徒的授写函，刊于《深化信仰知识和理解的意义》

“深化对圣道的理解，就是全面而透彻地学习巴哈欧拉和教长的圣作，直到能将其原本的意旨忠实地传达给别人。很多人对圣道的理解仅限于肤浅的层面，因此在向别人介绍时不免夹杂自己的种种观点和见解。鉴于圣道仍处于初期阶段，我们务必至为谨慎，避免此类过失，从而使我们如此热爱的神圣运动不受损害。 “学习圣道永无止境。阅读圣作愈多，我们便愈能发现蕴含其中的真理，也就愈发明白我们以往的想法是错误的。”25
——引自守基•埃芬迪1926年4月25日致某信徒的授写函，刊于《深化信仰知识和理解的意义》

“如果我爱你们，我用不着老是表达我的爱，因为即便不置一词，你们也会知道。相反，要是我不爱你们，你们也同样会知道，哪怕我说一千遍我爱你，你们也不会相信。”26
——《巴黎谈话》

“如果你们爱自己的家人或同胞，这爱就必须包含上帝无限之爱的成分！信赖并为了上帝去爱吧！无论在什么地方，凡你们遇到有上帝属性的人，都应当爱他，不论他是否属于你的家人或其他人。你们要把无限的爱的光芒照耀在你们遇到的每一个人身上……”27
——《巴黎谈话》

“天国之子啊！凡事若伴随上帝之爱，必定有益；若无祂的爱，必定有害，必成人类与天国之主间的障碍。一旦祂的爱渗入其中，苦涩皆成甘甜，恩惠皆成康乐。譬如，一段悦耳的旋律，会给爱上帝者的心灵注入生气，而对唯物欲是求者，它只会使其沉湎声色之娱。任一学问，若与上帝之爱结合，便属可行可嘉；若无祂的爱，便属无益无聊，甚至导致愚蠢荒唐！各类知识及各门学科好比一棵树：若其果实为上帝之爱，那它便是福佑之树；若不然，便只是枯木败枝，只配做薪柴。”28
——《阿博都-巴哈文选》

“凭上帝的公义起誓！凡在这个日子里开口提其主的圣名者，神圣灵感的众天使必会自我的圣名——全知者、全智者——之天庭施助于他；高举纯洁光辉之圣杯的上天众灵亦会前来相助。蒙无量荣耀者、至能者吩咐，在上帝天启王国作如此预先命定。”29
——《巴哈欧拉圣作选粹》

“为传扬我的圣道而离乡背井者，忠信之灵必将尽力给予援助。依全能者、全智者之谕令，我钦选之众天使亦会与他们并肩前进。何其丰厚的福佑等待着有幸为全能者服务的人！”30
——《巴哈欧拉圣作选粹》

“曰：当心，巴哈之民啊！勿让尘间强势者夺去你们的力量，亦不可被世界统治者吓倒。你要信赖上帝，将自己的一切事务托付祂。确然，凭借真理之力量，祂必使你们赢得胜利；确然，祂因其所意而所为，祂掌握着无所不能的统御大权。”32
——巴哈欧拉，引自《神圣正义的降临》

“凭上帝——独一无二的上帝——起誓！凡为我的圣道之胜利挺而奋起者，纵然成千上万的敌人纠合起来对付他，上帝也必将使他赢得胜利。并且，倘若他对我的爱愈加强烈，上帝必将确立他对天地一切权势之优胜地位。为此，我已将权能之灵气吹拂所有地域。”33
——巴哈欧拉，引自守基•埃芬迪《巴哈欧拉的世界秩序》

“祂必用隐形圣兵协助你，以天庭众灵之军支援你；祂必将至高天堂之芳香发送给你，将上天众灵之玫瑰园的纯洁气息吹拂你。祂必将生命之精气注入你的心田，以使你能进入济世之方舟，并将祂明确的标志与征象显示于你。此确乃丰厚之恩泽。此确为无人能否认之胜利。”34
——《阿博都-巴哈文选》

“神圣门槛之仆人啊！所向披靡的上天众灵之军已在上天之境列队集合，整装待发，随时增援以信心之鞭策马疾驰于伺服圣道之角斗场的勇敢骑士们，并确保他们赢得胜利。用真知识之力量作武装，驰骋沙场，奋力冲击愚昧之敌，驱散谬误之军，高举神圣指引之大旗，吹响胜利之号角——如此大无畏之勇士，必成功德！凭主之正义起誓！他已然成就荣耀之胜利，取得真正之成功。”35
——《阿博都-巴哈文选》

“目标是：传导者的动机须端正，心灵须独立，精神须专注，思想须平和，决心须坚定，胸襟须豁达，在上帝的爱中成为闪耀的火炬。”1
——《神圣计划书简集》

“……你们须做高尚之人，居尘寰而自洁，出淤泥而不染；专心致志为人类福祉工作；摒弃对世俗之依恋，如精灵般洒脱和敏捷。继而，以坚定之决心、纯洁之心、愉悦之灵及雄辩之舌，献出你们的时间宏扬神圣教义……”2
——《神圣计划书简集》

“教长向我们保证，我们若能抛弃自我，竭尽所能服务并传扬信仰，就必定得到神圣辅助。在传扬圣道之时，我们已非我们自己，而是工具。”3
——引自守基•埃芬迪1956年11月8日致某信徒的授写函，刊于《传扬巴哈伊信仰》

“具备对信仰的灵性悟觉及渊博知识的成熟灵魂，单单一个就能在一国之内掀起举国热潮，由此可见，圣道通过一个纯洁和无私渠道所发挥出的威力何其巨大！”4
——引自守基•埃芬迪1949年11月6日致某信徒的授写函，刊于《传扬巴哈伊信仰》

“要使你们的心超越现在，满怀信心地看到未来！今天，种子播到土里，籽果落在地上，而我们要看到那一天定会到来：种子长成挺拔的大树，枝头挂满了沉甸甸的果实。欢呼吧，高兴吧，那一天的黎明已初露曙光！你们要认识到它的威力，因为它的确是神奇的。上帝已给你们戴上了光荣的桂冠，将一颗闪耀的明星置于你们的心中；确然，它将照亮整个世界！”5
——《巴黎谈话》

“因此，你当竭力点燃心中的信仰之火炬，因为通过它你一定能得到指引、力量及最终的成功。”6
——引自守基•埃芬迪1933年9月1日致某信徒的授写函，刊于《传扬巴哈伊信仰》

“因此，说吧；在每个聚会上大胆无畏地宣说。宣讲前，你要先转向巴哈欧拉，请求圣灵的确认，再开口畅所欲言；然而，这需要极大的勇气、尊严和信念。”7
——《阿博都-巴哈文选》

“巴哈伊传导者必须充满信心。信心乃是他的力量及他成功的秘诀所在。即便孤身一人，即便你周围的民众可能多么的冷漠，你也应该相信天国的众使军正与你并肩作战；通过他们的帮助，你必能战胜那抗拒上帝圣道的黑暗力量。因此，要坚定，要快乐，要有信心！”8
——守基•埃芬迪1937年6月30日致某信徒的授写函，刊于《传扬巴哈伊信仰》

“在任何情况下，信徒都必须积极地从事传导工作，因为获得神圣确认有赖于此。倘若一个巴哈伊未能以充沛精力及全身心地投入到传导工作中，那么无疑，他将无缘享受阿卜哈天国的福佑。况且，这项工作还需要智慧，而这智慧绝非刻意回避和遗忘该责任之心机，而是要求他表现出神圣的宽容、友爱、仁慈、耐心、优良品性及圣洁操守。”9
——《阿博都-巴哈文选》

“‘知而慎言谨口，择宜且露；言则审时度势，相适且授。’此乃至理名言，你当奉而行之。欲成为适应各种环境之实干家，务必铭记此言。先诊后治，实乃良医之不二法门。”10
——《阿博都-巴哈文选》

“假如你们当中有人无法理解或正设法明白某个真理，你们在与他交谈时，须向他表示极度的友好与善意。当帮助他发现并认识真理，你们不可表现出丝毫的妄自尊大，认为比他优越，或比他有更高天分。”11
——《巴哈欧拉圣作选粹》

“巴哈之民啊！须以亲善与友爱之情广交天下人。要是你们觉察到某个真理，或者拥有别人没有的某个珍宝，就用最亲切和善的话语请他们分享。如果对方接受了，或者它被派上了用场，那你的目的也就达到了。倘若有人拒绝，亦不可介意，且要祈求上帝引导他。小心，切勿对他不善。和言善语乃是人心的磁石。它是精神的食粮，它赋予言辞以意义，它是智慧与理解之光的源泉。”12
——《巴哈欧拉圣作选粹》

“凡挺身传扬我的圣道者，皆须以无拘无束者之气息激励自己，并以坚强之决心、全神贯注于祂之意志、超然于一切事物之心态、洗脱俗尘及其虚荣之圣洁灵魂，将这神圣气息广扬天下。他们须将仰赖上帝选作自己征程的最佳补给，以对主——至尊者、无量荣耀者——之热爱装备自己。如此，他们的言辞必能影响听者。”13
——《巴哈欧拉圣作选粹》

“他们当夜以继日地不停努力，毫不在乎考验或苦难，决不暂缓或歇息，宁可牺牲一切舒适和安逸，以超脱和纯正的心态，将生命的每一瞬间奉献给传播神圣芳香与弘扬上帝圣言。”14
——《阿博都-巴哈文选》

“当呼求和号召世人归向祂——万千世界的至高无上之主，所有人会被你的热情和激情之火点燃。”15
——《巴哈欧拉圣作选粹》

“……我们当以公义、信心、理解与活力挺身传扬祂的圣道，此乃每位巴哈伊的最重要最迫切之义务，让它成为主导我们生活之激情吧。”16
——守基•埃芬迪，《巴哈伊教务管理》

“圣道传扬者在传导时须饱含热忱，唯其如此，他的宣说才能如火焰般感染人心，烧掉自私与情欲之面纱。他亦须全然谦逊卑微，以使他人受到启迪；须完全遗忘并抛弃自我，以使自己能弘扬上天众灵之佳音。若不然，他的传导必无效果。”17
——《阿博都-巴哈文选》

“依照本荣耀天启期之神圣教义，我们切勿轻视任何人，以为别人无知，不可说：‘你不知道，而我清楚。’相反，我们当尊重他人，在解释及论证时秉持探讨真理之态度及语气，我们应该说：‘这些事实摆在我们面前。让我们不妨探讨一下在何处及以何种方式能找到真理。’传导者切勿自以为博学而无视他人。如此思想必滋生骄傲，而骄傲无助于感化他人。传导者在任何方面皆不可自视优越；其言辞语气须极尽和蔼、低调及谦卑，如此始能生感化之效并启迪灵魂。”18
——《阿博都-巴哈文选》

“你未能在传导领域取得很大成绩的原因，或许是你太顾虑自己的弱点和不足。巴哈欧拉和教长一再敦促我们要忽略自身的缺陷，全然信赖上帝。只要我们挺身而出，甘做上帝施恩的积极渠道，祂就一定会帮助我们。你认为转变人心的是圣道的传扬者吗？不，当然不是！传导者只是采取初始步骤的纯洁灵魂，之后便是巴哈欧拉的圣灵推动并使用他们。任何一个传导者，哪怕只是脑子里闪过一丝这样的念头：自己的成绩是靠自己的能力取得的，那他的工作便到此为止了，失败也就继之而来。这便是为何那么多能干的灵魂在从事了出色服务后突然觉得自己如此无能和一无是处，大概已被圣道之灵弃置一旁的原因所在。传导的成败取决于我们心甘情愿做上帝意旨的施行工具的程度。 “因此，别再顾虑自己的不足；要完全信赖上帝；要让自己的内心充满为祂的使命服务及传扬其召唤的愿望；由此，你会发觉自己自然而然地拥有了令人信服的口才和转变人心的力量。 “只要你挺身传导，守基•埃芬迪一定为你的成功祈祷。事实上，仅仅挺身传导这一行为本身便能赢得上帝的帮助和福佑。”19
——引自守基•埃芬迪1932年3月31日致某信徒的授写函，刊于《传扬巴哈伊信仰》

“在讲解信仰的基本原则和特征时，他们既不可带有挑衅性，亦不可消极顺应；既不可狂热，亦不可过度随意。是谨慎还是大胆，是迅即行动还是停滞不前，方式上是直接还是间接，语气是挑战性的还是调和性的，皆须严格视他们所接触者的灵性接受能力而定，无论对方是贵族还是平民，是北方人还是南方人，是俗人还是牧师，是资本主义者还是社会主义者，是政客还是王子，是手艺人还是乞讨者。他们在传达巴哈欧拉的启示时既不可犹豫亦不可支吾。对贫贱者不可轻慢，对富贵者不可怯懦。在讲解信仰的真理时，他们既不可夸大其词，亦不可削减稀释，无论听者是王室胄裔、宗教领袖、政界要人，还是商人或路人。在如此关键的时期，他们须以意气风发的精神、令人信服的表达、无限的耐心、坚定的忠诚及大智大勇，向天下世人，无论贫富贵贱，拱手奉呈‘拯救之杯’……”22
——守基•埃芬迪，《信仰堡垒》

“还要让我们牢记敬爱的教长给我们树立的鲜明榜样。祂在处理问题时明智而得体，在初始交往时清醒而专注，在当众演讲时宏篇大论，恣意挥洒，在表述圣道的基本真理时慎酌言词，循序渐进，在呼吁时热情洋溢，而论辩时冷静有加，语调自信，信念坚定，举止高雅——这些皆为我们的钟爱者高超介绍巴哈欧拉圣道所具有的鲜明特征。”23
——《巴哈伊教务管理》

“至于你们——热爱上帝的人们啊，当坚定不移地行走圣道，即便天灾大难降临于世，也决不动摇。要做到任何境况与任何事情都干扰不到你们。你们当稳固如山，做生命地平线上的闪耀晨星，做团结聚会的明灯，做朋友面前谦逊卑微的灵魂，永葆一颗天真无邪的心灵。你们当成为指引之标识、虔诚之灯塔，超脱尘世，紧握坚信与强大之柄，广扬生命之精气，驾驭拯救之方舟。你们当做慷慨之泉、存在奥秘之源、灵感生发之处、荣耀升起之地；做仰赖圣灵、倾心于主、除祂之外超脱一切、拥有超乎凡俗之特性、具有天使般品质的灵魂，如此，你们便能在本新时代、本奇妙之纪元为自己赢得至高奖赏。”24
——《阿博都-巴哈文选》

“你们当中凡挺身传扬主的圣道者，应先行自我教育，如此，他的言辞才能打动听者的心。若无自我教育，他的言辞便不可能影响探寻者的心灵。”25
——《巴哈欧拉圣作选粹》

“一件事，唯有一件事将确保本圣道赢得毋庸置疑之胜利，即我们的内在生活与个人品质在各方面反射出巴哈欧拉所宣告的那些永恒原则之光辉。”26
——《巴哈伊教务管理》

“在这个日子，凡挺身支持我的圣道，并奋起辅佐以可嘉品质与正直行为者，其如此义举必将影响整个世界。”27
——《巴哈欧拉圣作选粹》

“你们要用自己的行动向全世界大声宣告你们是真正的巴哈伊！因为是行动向世界说明一切，它是人类进步的原因。 “如果我们是真正的巴哈伊，就不需要空言大话。我们的行动会帮助世界，传播文明，推动科学进步和促进艺术发展。没有行动，物质世界便一事无成；单靠言词，人也不可能在灵性王国取得进步。上帝的拣选者不是靠高谈阔论达致神圣的，而是通过毕生孜孜不倦的积极服务将光明带给人间的。”28
——《巴黎谈话》

“在如此时代，上帝之友当善用时缘，捕捉机会，勇往直前，赢得犒赏。倘若他们的任务只限于良好操守和忠言相劝，必将一事无成。他们必须大声宣说，详陈证据，提出明确的论点，给出无可辩驳的结论以证明实在之阳之显示的真理。”29
——《阿博都-巴哈文选》

“因此，你们不可在意自己的能力大小，而要专注于巴哈欧拉无限的恩泽；祂的慷慨无处不在，祂的仁慈是至高完满。”30
——《阿博都-巴哈文选》

“将你的脸朝向上帝王国，祈求圣灵的恩赐，开口畅言吧，圣灵的确认必继之而来。”31
——《阿博都-巴哈文选》

“上帝所钟爱的你们啊！切勿高枕于睡榻上，不！一旦认识自己的主——那创造者，听闻祂的遭遇，你们便须振作而起，赶紧去协助祂。你们当不停地宣讲祂的圣道。较之过往与将来的所有财富，这于你们更有益，唯愿你们属明察此道理者。”32
——《巴哈欧拉圣作选粹》

“如果朋友们总是想等自己具备了足够的能力才去从事一项具体的任务，那圣道的大业就停滞不前了！相反，努力挺身服务本身——即便你可能觉得微不足道——就能赢得上帝的福佑，进而使你更有能力胜任这工作。 “当今，人类何其需要倾听神圣启示！因此，无论身处何地，无论以何种方式，信徒们必须投入工作，且不可顾虑自己的弱点，而要时刻专注深陷苦难的人类同胞对倾听神圣教义的渴求。”33
——守基•埃芬迪1942年5月4日致某信徒的授写函，刊于《传扬巴哈伊信仰》

“我们必须遵行既定的计划，更加广泛地利用大众传播手段，以此积极地宣讲信仰。须牢记的是：宣教的目的在于让全人类了解新启示的真相及其总的目标，而传导计划则旨在巩固社会各阶层人们的个人信仰。”1
——引自世界正义院《诺鲁孜文告1974》

“同样，现时代的动荡不安，其所导致的所有痛苦、恐惧、幻灭、困惑、义愤、反抗、冤怨，其所唤醒的孜孜不倦的精神探求，提供了天赐良机，我们当善加利用，将巴哈欧拉的信仰具有救赎之力的知识广为传扬，为不断壮大祂的信徒大军招募新兵。如此机缘际会何其宝贵且罕有，诚可谓机不可失，失而不复！”2
——守基•埃芬迪，《神圣正义的降临》

“是我仆人中的慈佑明灯，是受造物领受我仁慈的钥匙”3。
——巴哈欧拉，《亚格达斯经》

“声言自己是巴哈伊者，当为教义的圣美所陶醉，为巴哈欧拉的爱所感动。他无需知晓有关信仰的所有证据、历史、律法和原则，但在表明自己是信仰者时，除了点燃信仰火花，还要对信仰的中心人物有基本的了解，并且遵守律法与服从教务管理。”4
——世界正义院，《指引之泉》

“主所命定的医治整个世界的灵丹妙药与至高手段乃是：全世界所有人融合于同一个普世圣道和共同信仰。”5
——《巴哈欧拉圣作选粹》

“人之子啊！我爱你的创生，所以我创造了你。因此，你要爱我，好让我记起你的名字，用生命之灵充实你的灵魂。”6
——巴哈欧拉，《隐言经》

“此乃上帝的至伟恩泽倾洒人类之日，此乃祂的至大宠爱灌注一切受造物之时。世界各族人民皆有责任消解分歧，精诚团结，全然和平地生活在祂关怀与仁爱之树的荫庇下。”7
——《巴哈欧拉圣作选粹》

“巴哈欧拉已经勾画出天下大同的远景。祂制定了将全世界人民团结起来的宏伟蓝图，将他们聚集在普天一家的圣帐下。这是慷慨之神的千秋大业。我们大家都必须全心全意地协同努力，建立真正的普世团结。只要我们付出努力，我们就会得到力量。”9
——《巴黎谈话》

“当在你的日子里记住我的岁月，记住我流亡于这偏远牢狱所遭遇的痛苦与放逐。你要忠贞不渝地爱我，即便敌人的刀剑扑面而来，即便诸天与大地都与你作对，也决不动摇！”10
——巴哈欧拉，《巴哈伊祷文》

“亘古美尊甘于承受枷锁，是为了全人类能够从束缚中解放出来；祂情愿被囚禁在这至大堡垒里，好让全世界能够获得真正的自由。祂饮尽了悲伤之酒，以使尘世各民各族能享有永久快乐并充满喜悦。这是你们的主——慈悲者、最怜悯者——对你们的慈悲。信奉上帝同一的信徒啊！我忍受屈辱，为使你们能够得到提升；我历尽千辛万苦，为使你们能够兴旺发达。看吧，为重建世界而来的祂，如何被那些给上帝举伴的人强迫移居到这至为荒芜之城。”11
——《巴哈欧拉圣作选粹》

“除了上帝，还有谁是救苦救难者？曰：赞美归于上帝！祂乃上帝！万众皆其仆役，皆遵其命而行。”12
——巴布，《巴哈伊祷文》

“曰：上帝满足万物需求，凌驾万物之上！天地间，唯上帝供给一切。确然，祂确乃明察者、维持者、全能者。”13
——巴布，《巴哈伊祷文》

“为了爱我的圣美而遵守我的诫命。”14
——巴哈欧拉，《亚格达斯经》

“我的上帝啊！我见证：祢将我造生，是让我认知祢，崇奉祢。此时此刻，我向祢表明我的无能和祢的万能，我的贫穷和祢的富裕。 “除祢之外别无上帝。祢是救苦救难者，自在自存者。”15
——巴哈欧拉，《巴哈伊祷文》

“我王座之伴侣啊！邪恶勿听，邪恶勿视，莫自卑自贱，莫叹息哭泣。不说邪恶，不会听见有人对你说邪恶；不夸大别人的过错，你自己的过错不会被夸大；不想别人受屈辱，你自己不会有屈辱。此生不及一瞬，当以无瑕的心地、纯洁的心灵、纯净的思想、高尚的品格，度过你的岁月；如此，你可自由而满足地抛却这凡尘躯骸，前往玄秘乐园，永居不朽王国。”16
——《隐言经》

“灵之子啊！我使你生来富有，你为何自陷贫穷？我使你生来高贵，你为何自趋卑贱？我以知识之本质赋予你存在，你为何向他人寻求启迪？我用爱之泥土塑造了你，你何以为他人奔忙？把目光转向自己，你会发现，大能、大力、自存的我立于你心间。”17
——《隐言经》

“因此，上帝之钟爱者及慈悲者之女仆必须尽心尽力地培养自己的孩子，使他们养成美德，日趋完善。此乃要务，不可懈怠，必须称职！诚然，与其让孩子在无知中成长，还不如不要孩子。因为，无知的孩子今后必将承受其诸多缺陷所造成的痛苦，必将被上帝问责，必将遭人羞辱与唾弃。果真如此，为父母者何其疏失！该当何罪？！ “上帝之钟爱者及慈悲者之女仆的首要职责是：尽一切可能的方法教育所有的孩子，不分性别，一视同仁，不可有任何区别对待。二者无论谁无知，父母当受批评；疏忽二者之一，父母当受责备。‘知者与无知者难道可以等同吗？’”18
——《阿博都-巴哈书简集》

“上帝啊！请振奋和愉悦我的灵魂，净化我的心田，激发我的力量。我将一切事务托付于祢，祢是我的向导，我的庇护。我不会再悲伤哀愁，我会做一个幸福快乐的人。上帝啊！我不再满心焦灼，也不会受烦恼折磨。人生的一切不快，我都将统统抛却。 “上帝啊！祢对我，比我对自己更亲善。主啊！我要将一切奉献给祢。”19
——阿博都-巴哈，《巴哈伊祷文》

“上帝之道的行者啊！在上帝的恩泽之洋里获取属于你的那份吧，莫拒绝其深处的宝藏。让你自己成为这些宝藏的分享者吧。若取这大洋里的一滴洒向天地万众，便能使他们享有全能、全知、全智上帝之丰厚恩泽。用超脱之手汲取其赐生之水，浇洒所有受造物，使它们涤除一切人为的限制，接近上帝的非凡宝座——那神圣荣耀之处。 “即便只有你一人独自传导，也不要悲伤，让上帝满足你的一切。你当与祂的灵密切交流，满怀感恩之情。你当将主之圣道传扬至天地万众。若有人响应你的召唤，便将主——你的上帝——赐给你的智慧之珠显露给他，祂的灵已降赐于你，你要成为真信者。若有人拒绝你的分享，你便离开他，而把信赖寄托于万千世界之主上帝。”20
——《巴哈欧拉圣作选粹》

“传导者当主动进取，勇敢克服朋友或敌人可能有意或无意设置的任何障碍，毅然挺身响应传导号召。同时，传导者亦须审慎斟酌所有可行的途径，以求吸引对方注意，保持兴趣，深化信仰，最终促成其彻底皈依。我们须了解周遭具体环境，探究各种可能，评估有利因素，然后明智而系统地加以利用，从而达成目的。”21
——守基•埃芬迪，《神圣正义的降临》

“传导者还须设法尝试其他途径，譬如联系各类俱乐部、展览会和学会组织，以及主题与圣道的教义和理想相近的各类讲座，如节欲、道德、社会福利、宗教与种族宽容、经济合作以及宗教比较等；亦可参加社会、文化、人道、慈善、教育组织和企事业团体。在维护自身信仰完整性的前提下，如此做法必将拓展多种渠道和方式，借此，传导者才能不断地接触人们，争取其同情、支持乃至最终加入信仰。”22
——守基•埃芬迪，《神圣正义的降临》

“在进行此类接触时，传导者应牢记信仰的一贯要求：保持信仰的尊严和地位，维护其律法和原则的完整性，展示其包容性和普世性，勇敢捍卫其多方面的重大利益。传导者须考量他的听者的易受性程度，无论直接或间接传导，皆须择适而行，借此，他便能加深寻道者对神圣启示重要性的认识，敦促寻道者加入圣道信奉者的行列。”23
——守基•埃芬迪，《神圣正义的降临》

“传导者须铭记阿博都-巴哈的榜样及祂一贯的告诫：当对寻道者倾注如此仁爱，对接受者如此以身示范，灌输教义的精神，以使他自然而然地去认同包含这些教义的圣道。在初始阶段，传导者切勿一味强调信仰的律法和戒律，因为这无疑会给刚有所领悟的寻道者过多的压力。传导者当耐心、机智而又坚决地尽力培育寻道者至充分成熟，帮助他无条件地接受巴哈欧拉所命定的一切。”24
——守基•埃芬迪，《神圣正义的降临》

“一旦达到此认同阶段，传导者便须将寻道者引介给信徒团体，使他跟教友们熟悉并积极参与本地社区的活动，借此，他便能为丰富社区的生活、促进社区的工作、巩固社区的利益以及协调与兄弟社区的活动而贡献一份力量。”25
——守基•埃芬迪，《神圣正义的降临》

“传导者切勿就此满足，仍须持续努力，直到该灵性之子迸发出独立传导的巨大渴望，进而去尽力唤醒其他灵魂，拥护自己新接受的信仰的律法与原则。”26
——守基•埃芬迪，《神圣正义的降临》

“我们热爱的圣道进入了一个新的历史时刻。它要求我们在传导方面作出全国性和系统性的持续努力，从而将这些力量引入到有助于光大我们信仰之荣耀、提升其组织之地位的渠道之中。”27
——守基•埃芬迪，《致美国函》

“当制订出周详细致和确实可行的系统传导计划，然后全力以赴地付诸实施，并在今后不断加以扩展。”28
——守基•埃芬迪，《致美国函》

“在巴哈伊纪元第二个世纪的开端，借助已充分运作并扩展至西半球各处的行政管理体制，将巴哈欧拉的救世佳音生动而系统地传达给身陷不幸、灾难和迷茫的普罗大众，乃至大要务！”29
——守基•埃芬迪，《致美国函》

“必须积极推进传导工作，包括信仰机构组织的和个人主动进行的，以扩增信徒人数，进而在更多国家形成成批入教的局面并最终实现大众皈依。”30
——世界正义院《诺鲁孜文告1979》，刊于《弘扬成批入教》

“巴哈伊社区若要有效地回应所面临的直接挑战，以下条件必须满足，这些条件特别是针对信徒个人和地方灵理会而提出：一方面，个人必须发挥主创性，积极传扬圣道并更深入了解信仰的目的和需求，这种主创性是个人的义务和殊荣。而在发挥个人主创性的同时，信徒还必须参与集体努力，包括社区工作与项目。另一方面，地方灵理会必须大力倡导和鼓励信徒个人的主创性并为此尽可能创造一切必要的条件；同时，也要制订或推广相应的计划，以便充分运用社区个人成员的才智和能力，并吸纳信徒个人参与集体行动，如传导和发展项目，以及机构和其他团体的活动。”31
——世界正义院《里兹万文告1995》

“集体传导活动的系统方法和目标明确的长期传导项目取得了丰硕成果，在很多国家有了显著的增长。”32
——引自《里兹万文告1996》，刊于《四年计划》

“人类大众觉醒并加入上帝信仰之时，便是新进程启动、新文明开始成长之日。基督教和伊斯兰教的兴起即为明证。这些大众乃寻常百姓，多受各自的传统束缚，但较易接受上帝的新启示，且一旦真心响应，必会影响并转变与之接触的人。 “上帝的准则与人类的不同。依人类准则，任何一项事业，其价值与伟大性取决于有名望有地位的显赫人物的接受程度。用巴哈欧拉的话来说：‘我的召唤和启示绝非只给予或惠及某一地区或某一类人。凡已启示和赐予人类者，全人类皆须奉而行之。’祂又言：‘祂已赋予每个灵魂认识上帝征象之能力。若不然，祂何以兑现其对人类的承诺。唯愿你们属用心理解其圣道者。’在那些大众传导已取得成效的国家，像对城镇那样，巴哈伊对乡村地区倾注了同样的时间和努力。结果表明，只专注于某一部分人群是非常不明智的。因此，各巴哈伊总灵理会应当均衡其资源，协调其努力，在对易受性高的人进行传导上帝信仰的同时也能兼顾社会各方面的人群，无论多么遥远和偏僻。 “世界上，思想淳朴的人占了大多数。他们同其他人一样有知晓上帝圣道的权利。在传导上帝之言时，朋友们务必谨慎小心，在忠实于教义原本含意的前提下以简明易懂的语言介绍启示。在与人接触时必须显示出真正的圣爱。目不识丁者的心灵是格外敏感的，拓荒者或传导者哪怕表现出丝毫的偏见，他们也会即刻感觉到。 “在向民众进行传导时，朋友们当谨慎，切勿以信仰的慈善与人道方面来吸引其皈依。经验表明，如果向对方提供学校、诊所、医院，或者哪怕只是衣物食品，都会导致很多问题的并发症。皈依信仰的主要动机当是人类对上帝启示的反应以及对其使者的认知。声言自己是巴哈伊者，当为教义的圣美所陶醉，为巴哈欧拉的圣爱所感动。皈依无需知晓有关信仰的所有证据、历史、律法和原则，但在表明自己是信仰者的同时，除了迸发出信仰的激情，还必须对信仰的中心人物、须遵守和服从的律法与行政管理方面有基本的了解。 “新信徒作出皈依声明后，不可以对他们不闻不问。而要通过继续联络、派员专访、召集聚会、提供培训等方式，耐心地强化这些新教友，亲切地帮助他们成长为完全成熟的巴哈伊。敬爱的圣护在论及巴哈伊灵理会对协助新信徒的职责时写道：‘……各灵理会当竭尽所能，以耐心、友爱、策略和智慧进一步培养新加入信仰者，使其成为成熟的巴哈伊，最终毫无保留地接受教义的所有规定。’”33
——世界正义院，《指引之泉》

“主的挚爱者啊，锐意进取的时刻到了！你们当发奋努力。既然亘古美尊甘愿日夜忍受极大痛楚，那就让我们尽自己的本分刻苦工作，聆听并沉思上帝的告诫。让我们抛开自己的生命，置屈指可数的短暂时日于不顾。让我们摒弃对这分崩离析世界的虚妄幻念，投身于本崇高理想与宏图大业。让我们勿因自己的妄想而砍倒天恩之手栽种的本圣树；让我们勿因自己的妄念和私利之阴云遮蔽阿卜哈圣境的荣耀。让我们勿成为隔断全能上帝之澎湃海洋的障碍。让我们勿阻碍无量荣耀者圣美花园的纯净和怡人之芳香散布四方。让我们勿在本大同时代拒绝上天福佑之春雨的倾泻。让我们勿容许真理之阳的光辉减退或消失。此乃上帝之训诫，一如其圣书、经文及书简对真诚之士的忠告。 “愿上帝之荣耀、慈悲及福佑属于你。”34
——《阿博都-巴哈文选》

“你们当凝神注视此大好时机，此无量福佑，此成长与奋斗中的上帝信仰的大无畏精神，勿让现时琐碎的纷争及难免的分歧障蔽你们的眼界，以致无视圣道为其坚定而勇敢的拥护者预留于未来之璀璨荣光。”35
——守基•埃芬迪1933年5月9日致某信徒的未公开授写函随附的守基•埃芬迪亲笔后记

“若你们当中出现任何分歧，当看见我站在你们面前。为了我的圣名，为了表明对我昭然而辉煌之圣道的爱，你们不要计较彼此的过失。我喜爱看到你们任何时候都在我的喜悦乐园里友好交往，和谐相处，喜爱从你们的实际行动中嗅出友好与团结、亲善与交谊之芳香。此乃全知者、忠贞者对你们的忠告。我永远与你们同在；倘若我嗅出你们相互友好的芳香，我的心必为之喜悦，因唯此能使我满足。所有真悟之士为此作证。”36
——《巴哈欧拉圣作选粹》

“紧随阿博都-巴哈的步伐，在阿卜哈美尊的道路上时刻渴望献出自己的生命。光耀似骄阳，澎湃似汪洋；如天上祥云那般将你的生命倾洒原野和山峦，如四月和风那般将清新气息吹给那些人类之树，使其开花结果。”37
——《阿博都-巴哈文选》

“亦即是说，人该消失于上帝。须忘掉自己的私欲环境，始能达到牺牲境界。他当做到如此程度：即便睡眠，亦非为安乐，但为蓄精养锐，以更佳状态投入工作：更流畅地言说，更感人地讲解，更好地为上帝之仆服务，更令人信服地证明真理。而在清醒之时，他当全神贯注，竭力服务上帝的圣道，为上帝之地位而牺牲自己的地位。若达到此境地，圣灵必确认他；人若拥有此力量，便能抵御世间一切。”38
——《阿博都-巴哈书简集》

“我希望，借尊贵者、灵魂复苏者之恩惠，你能像世界机体里持续跳动的脉搏，片刻不停地将生命之精气注入众生，使人们飞升天国之穹顶。”39
——《阿博都-巴哈书简集》

“他们当夜以继日地不停努力，毫不在乎考验或苦难，决不暂缓或歇息，宁可牺牲一切舒适和安逸，以超脱和纯正的心态，将生命的每一瞬间奉献给传播神圣芳香与弘扬上帝之言。他们的面庞当洋溢神圣喜悦的光彩，他们的内心当充满欢乐。他们的灵魂当受启迪，他们的立场当坚定不移。他们当奔赴四面八方，走遍所有地区。他们当在每一集会上大声疾呼，在每一聚会上振奋人心。他们当通晓各种语言，解释每种隐意。他们当揭示天国之奥秘，向所有人昭示上帝之征象。他们当如蜡烛般照亮每次聚会，如星辰般闪耀于每处地平线。发自他们心田的和煦春风将吹拂并更新人们的灵魂，他们呈现的理念将如倾泻之甘霖给世界各族各民以新生。”40
——《阿博都-巴哈文选》

“主啊！我是一只折翼之鸟，却意欲在祢无垠太空翱翔。然若非祢的天佑仁恩、祢的确认和援助，我又怎能做到！”41
——阿博都-巴哈，《巴哈伊祷文》

“我要借着祂——祢启示的本源及祢征象的启端，求祢使我的心田成为盛载祢慈爱和对祢念记的容器。让它与祢的至伟汪洋连接，使祢智慧的活水倾泻而出，祢荣耀与赞美之清泉涌流不断。”42
——巴哈欧拉，《巴哈伊祷文》

“存在之王啊，可见与不可见之万象的庇护者！求祢让挺身服务祢的圣道者，如大海般依祢意愿而澎湃，如祢圣树燃烧之烈火一般，从祢圣意之天的地平线上放射光焰。”43
——巴哈欧拉，《巴哈伊祷文》

“我的上帝啊！请助祢仆人传扬圣言，驳倒虚妄不实之词；确立真道，让圣文传颂四方，焕发神圣光芒；让晨曦照亮正义之士的心灵。”44
——阿博都-巴哈，《巴哈伊祷文》

“上帝啊，上帝！在祢创造的万物面前，祢看到我的弱点、卑下和谦让；然我信赖祢，凭借祢的权威和力量，我已挺身而起，在祢忠仆中传导信仰。”45
——阿博都-巴哈，《巴哈伊祷文》

“上帝啊，我的上帝！祢目睹我虽卑微柔弱，却投身于千秋大业，决意向众生传扬祢的圣言，在祢的子民中传播祢的教谕。可我自己如何能做到？除非祢以圣灵之气息援助我，以荣耀王国之天军助我获胜，并将祢的确认赐予我——单凭它，足以令蚊虫变成雄鹰，滴水变成江河海洋，原子变成光明和太阳。”46
——阿博都-巴哈，《巴哈伊祷文》

“主啊！我脆弱，请赐我力量；我口拙，请让我道出对祢的思念和颂扬；我卑微，请赐我进入祢天国的荣耀；我远离祢，请让我靠近祢慈悲之门。”47
——阿博都-巴哈，《巴哈伊祷文》

“主啊！在受造物中，最弱者若获得圣灵气息的确认，他也能心想事成，得到和拥有希望的一切。”48
——阿博都-巴哈，《巴哈伊祷文》

“主啊！让祢大地上卑微而顺从的灵魂显耀于世吧，以指引之光照亮他们的面庞，使他们超脱尘寰，颂扬祢的圣名，宣说对祢的赞美，在人间扩散祢的神圣芳香。”49
——阿博都-巴哈，《巴哈伊祷文》

“上帝啊，我的上帝！惠助祢所信赖的仆人，使他们永葆仁慈与友善之心。帮助他们将天国众灵的指引之光，在世界各民族中播洒。”50
——阿博都-巴哈，《巴哈伊祷文》

“我的主啊！爱祢的人确然干渴，请将他们引至慷慨与仁恩之泉；爱祢的人确然饥饿，请惠赐他们天国之佳肴；爱祢的人确然赤裸，请给他们披上学问与知识之袍。”51
——阿博都-巴哈，《巴哈伊祷文》

“无与伦比的上帝啊！祢是天国之主！这些灵魂乃是祢的天兵，请派至高天庭之大军给予援助。使他们所向披靡，万夫莫敌，凭借上帝之爱及神圣教义之启迪，去赢得这些国度。”52
——阿博都-巴哈，《巴哈伊祷文》

“显然，随着入教人数的增长，这种临时开办的课程以及非正规的社区活动尽管也属必要，但不足以成为人力资源开发的一种手段，因为它们所培养的圣道积极拥护者相对较少。尽管这些信徒可能非常投入并乐于奉献，但却无法满足新生地方社区成百，更不用说上千信徒的需求。巴哈伊机构必须提起重视，有系统地培训大批信徒，协助他们尽其天赋和才能为圣道服务。 “为了大规模地开发人力资源，必须用新的眼光看待研习机构的设立。在很多地区，建立专门的研习机构，有组织有系统地从事培训工作，已属势在必行。这类培训的目的在于使不断增长的一批批信徒具备相应的灵性悟识、知识和技能，以执行加速拓展与巩固的诸多任务，这些任务包括传导和深化大批信徒，包括成人、青少年和儿童。而要达成这一目标，最佳途径就是精心制定和组织正规的培训项目，其中包含合理设计的课程及教学内容。”53
——世界正义院1995年12月26日致洲级顾问团会议的信函，刊于《四年计划》

“针对这些地区的大规模拓展计划必须设法在各地动员相当数量的信徒，不仅致力于本地区社区，同时也要以长期或短期拓荒者以及访问传导者的形式在其他地方工作。你们很多社区在研习项目方面已取得相当的经验，它们是完成这一广泛动员的最强有力的手段。为此，我们要求你们支持本国的研习中心的工作，希望你们当中最有经验者能慷慨地抽出时间担当传导者，从而使研习课程能广泛而持久地进行。在通过这些课程获得新知识和技能后，你们就能够充满热情地将学到的东西付诸实践，进而挺身肩负起加速拓展与巩固工作所需的各类职责。”54
——《里兹万文告1996》，刊于《四年计划》

携程共勉

“至大要务乃是擦亮心灵之镜，使其能接受并反射神圣之光。人心可拥有明镜般的能力，亦可被此世之尘垢遮蔽。尽管同一圣阳普照二者，然而勤拭之镜纯净光洁，能充分反映圣阳的完满、光辉、荣耀和力量，尽显其威严与璀璨；而锈蚀污浊之镜则无反射之能力，纵然圣阳依旧照射此镜，既不减弱亦未剥夺。有鉴于此，我们的本分便是努力擦拭自己的心灵之镜，成为那圣光的反射体以及从中彰显之圣恩的接纳者。”1
——《弘扬世界和平》

“人的价值在于服务与德行，而非炫耀财产与富有。要慎言，戒绝无谓幻念与俗欲；要笃行，摒弃狡诈与猜疑。勿将你宝贵的人生虚掷于邪恶与堕落之追求，亦勿专为一己之私利操劳。”2
——《巴哈欧拉书简集》

“……一个人的幸福和伟大、等级和地位、快乐和安宁，绝非由其财富所致，而是源于其卓越品格、坚强意志、博学多识及排忧解难之能力。”3
——《神圣文明的隐秘》

“我的仆人啊！你们一旦发现那隐藏着我的不朽财富的无边之洋，就必然视这尘世——不，整个创造界——一文不值。”4
——《巴哈欧拉圣作选粹》

“上帝的拣选者啊……不应在意所处社会现状之腐败、道德之衰落以及周遭人们的轻浮妄为。不应仅仅满足于相对卓越和优秀。相反，你们须将荣耀圣笔之忠告与训诫当作自己的至大目标，从而将眼光投向更高境界。如此，你们自然会明白自己仍须跋涉多少阶段，离追求之目标——体现完美道德与美质——还有多远。”5
——守基•埃芬迪1924年10月30日致德黑兰地方灵理会的信函，刊于《生活》

“喜好无聊争辩，总想胜人一筹，最是浅薄无知！”6
——巴哈欧拉，《隐言经》

“对上帝的爱和对灵性的追求能够净化和纯洁人心，为其披覆并饰以圣洁无瑕之袍服；一旦心灵完全趋向主，臣服于完美圣尊，上帝仁恩必为之显示。 “此爱全然出自灵魂，而非肉体。凡内心点燃爱上帝之火的灵魂，必如明灯般放射光芒，必如纯净清澈天际之圣星般照耀四方。盖因真爱乃对上帝之爱，是圣洁的，超乎人类的理解和想象。”7
——《阿博都-巴哈文选》

“在今日，凡欲做上帝之助手者，须关注上帝之事务，而非自己之所有。须专心颂扬全能者统御之圣名，而非忙碌于利己之为。他须清除内心一切邪念贪欲，盖因敬畏上帝能成其制胜之法宝、成功之利器。对上帝之敬畏乃护卫其圣道之盔甲、助其子民取胜之盾牌。它乃不可贬降之旗帜、无可匹敌之力量。凭其援助，并经天军之主的许可，亲近上帝者必能征服并占领人心之城堡。”8
——《巴哈欧拉圣作选粹》

“上帝规定其仆人之首要义务是承认祂；祂乃其启示之开端，其律法之渊源，在其圣道王国及受造界均代表上帝。凡履行此义务者当属功德圆满；凡未履行者必然背离正道，即便有种种善行义举。任何人欲达此至高无尚之地位、此超然荣耀之顶峰，皆须恪守祂——众望所归者——之各条训令。此孪生之责任不可分割，缺一不可。神圣灵感之源的祂作如是颁令。”9
——巴哈欧拉，《亚格达斯经》

“世界各族人民啊！你们当确知，我的诫命乃是我眷顾仆人之天佑明灯，是我对受造物施恩之钥匙。”10
——巴哈欧拉，《亚格达斯经》

“确然，上帝律法好比海洋，人类子民好比鱼儿，唯愿你们明白这道理。”11
——巴哈欧拉，引自世界正义院题写的《亚格达斯经》导论

“在所有这些旅程中，行者不可丝毫偏离‘律法’，因为它确然是‘神圣之旅’的秘诀，是‘真理之树’的果实；在所有这些阶段里，他皆须披覆恪守戒律之袍，紧握杜绝犯禁之绳，如此，他才能受到律法之杯的滋润，获知真理的奥秘。”12
——巴哈欧拉，《七谷经与四谷经》

“尽管行为端正者受全能者之圣门的悦纳，但是‘行’必须源于‘知’。盲人即便能做出最奇妙最精美的工艺品，也无法用肉眼欣赏自己的佳作。想想吧，有多少牲畜为人类何其劳作，驮载辎重，供人骑乘；可由于它们无知，因而其辛苦与劳作无从受赏。祥云降雨，玫瑰和风信子随之生长；植被和草地、花园和树木因此而青葱翠绿并绽放花朵，可它们并不了解这一切究竟会带来什么。灯散发光芒，可由于它不具有自我意识，因而它不会为此高兴。更且，无论自何处，高风亮节与举止得体之灵魂须见到光明才能进步。总而言之，所谓信仰，既含求知，亦伴善行。”13
——引自一篇阿博都-巴哈书简的未公开译文

“绝不可丧失对上帝的信心。你当永远满怀希望，因为上帝源源不绝赐予人类恩泽……人类时时处处沉浸于上帝的福佑之洋。因此，无论处于何种情形，你都不可绝望，相反，须坚定信念，决不动摇。”14
——《阿博都-巴哈文选》

“倘若心灵背离上帝赐予的福佑，何以求得快乐？若非心灵寄望并信赖上帝之恩泽，何处寻觅安宁？仰仗上帝吧，唯因祂的慷慨永不停止；仰仗祂的福佑吧，唯因祂的福佑美好无比。信赖全能者吧，唯因祂绝不会令我们失望，祂的慈爱恒久不变！祂的圣阳之光普世永照，祂的恩泽之云饱含悲悯之水，滋润所有信赖祂的心田。祂的神圣春风从不间断地给枯萎的人类灵魂吹送复苏之精气。”15
——《巴黎谈话》

“祂是慈悲者，普施者！上帝啊，我的上帝！祢看顾我，祢了解我。祢是我的避风港，我的庇护所。我唯祢是瞻，绝不他顾。我行走祢爱的正道，永不涉足他途。在幽暗的绝望之夜，我的眼睛闪烁希望，满心期待祢无限恩宠之清晨；在黎明时分，一想起祢的至善至美，我孱弱的灵魂便复苏、增强。蒙祢悲悯扶持之人，即便渺如滴水，也会变成大海汪洋；蒙祢仁慈相助之人，哪怕微如原子，也会如明星闪亮。 “祢乃至纯圣灵、万恩的供应者！保护祢的仆人吧——他对祢心醉神迷、热情似火。惠助他在尘世间爱戴祢——矢志不移、忠贞不渝；恩准这只折翼之鸟，托庇于祢天树上的神圣窝巢。”16
——阿博都-巴哈，《巴哈伊祷文》

“神圣慷慨之泉虽喷涌不绝，我们仍须对此生命之水满怀冀望。若非干渴，惠泉便无解渴之用；若非灵魂饥饿，上天佳肴便无从供给。若非明察之眼睁开，便无法目睹圣阳之光。若非鼻腔通畅，便无法吸入神圣玫瑰园之芳香。若非心灵充满渴求，主的恩宠便无从显露……益水之洋澎湃，我们却并不干渴，又何从受益？蜡烛亮了，我们却闭目无视，又何缘享受光明？优美赞歌响彻天际，我们却充耳不闻，又何以享得快乐？”17
——《弘扬世界和平》

“因此，别再顾虑自己的不足；要完全信赖上帝；要让自己的内心充满为祂的使命服务及传扬其召唤的愿望；由此，你会发觉自己自然而然地拥有了令人信服的口才和转变人心的力量。”18
——守基•埃芬迪1932年3月31日致某信徒的授写函，刊于《神圣辅助的力量》

“人人皆被上天赋予了潜能，此乃上帝非凡之永护书简所命定。然而，唯有凭借自身意志的作用，你所拥有的潜能始能显现。你的行动便能证明此真理。”19
——《巴哈欧拉圣作选粹》

“勿贪图安逸，当尽心竭力地工作，诚心诚意地大声恳请，祈求上帝赐予扶助和恩典。如此，你们便能将这世界变成阿卜哈天堂，这尘寰变成上天之境的阅兵场。只要你们竭力奋斗，这些必成现实，大放光彩，这些恩泽之祥云必倾洒甘霖，这些更生之和风必四处吹拂，这神圣芳香必广为发散。”20
——《阿博都-巴哈文选》

“……看着我，跟着我，学着我！不要在乎你们自己或你们的生命，无论膳食起居，无论舒适与否，无论健康或有恙，无论跟朋友还是敌人在一起，无论受到赞美还是责备，凡此种种，你们皆不可放在心上。看着我，以我为榜样；摒弃自我与尘世，这样你们就能获得重生，进入极乐王国。看这蜡烛如何发光吧！它一点一滴地燃烧自己，为的是放射光芒。”21
——阿博都-巴哈，《巴哈伊经文》

“……欲亲近上帝，须牺牲自我，为祂而割舍并放弃一切。亲近上帝就是要效仿上帝的样式。”22
——《弘扬世界和平》

“因此我劝诫你们每个人……倾尽你们所有的思想、言辞和行动，将上帝之爱的真知传给每一颗心灵。”23
——《巴黎谈话》

“……对此要责——为人类服务，你们须奉献毕生，抛弃所有，并甘之若饴。”24
——《阿博都-巴哈文选》

“凡在巴哈欧拉之庇荫下超凡脱俗，执着于信仰并广扬教义的灵魂，注定享有崇高地位！若明白此理，你们将会何其欢悦，何其欣喜若狂地展开双翼飞向天国——以成为如此康庄大道的行者、迈向如此天国乐园的旅者。”25
——《阿博都-巴哈文选》

“你们务必紧抓上帝之圣袍，竭力弘扬祂的圣约，让祂的爱火更猛烈地燃烧，如此，在阿博都-巴哈胸怀发出的伺主气息的吹拂下，你们的心灵便能为之欢欣鼓舞。”26
——《阿博都-巴哈文选》

“我们当抛却所有私心杂念；无视尘间一切，既不诉苦，亦不抱怨。相反，我们须忘掉自我，畅饮天恩佳酿，尽情欢呼雀跃，沉醉于万荣者之圣美。”27
——《阿博都-巴哈文选》

“倘若你们步伐坚定，精神愉悦，心思纯正，眼神慰藉，洗耳恭听，心胸洋溢欢乐，灵魂充满喜悦；倘若你们挺身辅助圣约，抵制纷争，心向荣光，那你们便是天使！”28
——《阿博都-巴哈书简集》

“我不断提及你们，念记你们。我祈求主，含泪恳请祂倾泻你们一切福佑，使你们心灵愉悦，使你们灵魂幸福，赐予你们无尽喜悦和天堂极乐……”29
——《阿博都-巴哈文选》

“在转瞬即逝的今世，我唯一的快乐乃是力行坎坷崎岖的上帝之道，甘愿承受艰苦考验和一切肉体磨难。若不然，枉度此生，毫无意义，毋宁一死。存在之树便了无结果；存在之田亦无从收获。因此，我渴望机缘复临，好让我的苦难之杯满溢，美好圣爱及灵魂杀手再度令旁观者目眩。由此，我的心必得快乐，我的灵必享福佑。”30
——《阿博都-巴哈文选》

“然后，真理之阳冉冉升起，上帝王国之华光普照东方和西方。凡有眼惠识者皆为此佳音而欢呼雀跃：‘我们有福了，有福了！’他们发现了万物的内在实在，揭开了上帝王国的奥秘。于是他们抛弃了幻想和猜疑，举目端视真理之光，他们欣喜若狂地畅饮圣爱之杯，将尘世及自我彻底遗忘。他们兴高采烈手舞足蹈地奔赴自己的就义之场，抛头颅洒热血，为圣爱而献身！”31
——《阿博都-巴哈文选》

“上帝之伴侣啊！亘古至尊将其独特之完美品性、专属美德及卓而不群之特质赋予每一受造物，使它们在各自程度上成为体现真正人类教育者之崇高象征，如明镜般反射真理之阳的恩泽与光辉。 “在所有受造物中，祂唯独钦选人类，赐予其最奇妙之礼物，使他获得上天众灵的恩惠。而最珍贵之馈赠乃是获得祂的永久灵验之指引，借此，人类的内在真性能成为承托此圣灯之宝座；倘若这圣灯之光辉照射到明亮的心灵之镜，那纯洁心灵会将这光辉更明亮地反射，璀璨地照耀人类的心智和灵魂。 “能否获得最高指引，取决于知识、智慧以及对圣言之奥秘的知悉。因此，上帝之钟爱者，无论男女老幼，皆须以各自的能力，努力获得各类知识，提高对圣书之奥秘的理解及整理神圣证据之能力。 “杰出的萨德尔-苏杜尔，真正获得极乐仙境至高地位者，开创了传导聚会的形式。他是首先奠定这一重要制度之基础的福佑灵魂。赞美上帝！他毕生致力于教育人们，如今这些人已是热情而雄辩的上帝之倡导者；他如此接近神圣门槛，其弟子也确实继承了其纯洁的灵性衣钵。在他去世后，一些福佑信徒接过他的传导事业并将其发扬光大。圣囚听闻后感到由衷的欣喜。”1
——阿博都-巴哈，引自《巴哈伊教育》

“上帝啊！祢用圣光照亮人类睿智的本质，赐予他们知识与引导之璀璨光芒，从一切受造物中拣选他们，承受这神圣恩典，使他们包容万物，理解其内在本质，揭露其奥秘真相，将他们从黑暗带进可见世界。‘诚然，上帝对所悦者，施与特别恩典。’ “主啊！惠助祢所钟爱者获得知识、科学和艺术，揭示珍藏于所有受造物内在实质的奥秘。使他们聆听铭刻及隐含于万物核心的真理。使他们成为所有受造物的指引之旗，成为照射这“第一生命”之心的耀眼光辉。把他们造就成皈依祢的先驱，遵行祢圣道的向导，敦促人类奔向祢天国的领路人。 “确然，祢是大力者，保护者，大能者，捍卫者，全能者，至为慷慨者。”2
——阿博都-巴哈，引自《巴哈伊教育》

“以我的名义，撕碎那重重障蔽你们视野的帷幕，凭借信仰唯一真神而产生之力量，打破无益模仿之偶像。然后，迈进万恩者之神圣乐园。你们须净化灵魂，超脱一切非属上帝之事物；在祂浩瀚而非凡启示之领域里，在祂至高而无误威权之荫蔽下，品尝安宁之甘甜。你们勿将自己封裹于私欲之密纱，因为我创造每个人皆完美无瑕，借此向人类充分展示我的非凡创艺。由此，人人生来且终生皆有能力鉴赏至荣上帝之圣美。”3
——《巴哈欧拉圣作选粹》

“听着，你们这些俗世之鸟！在永恒荣光之玫瑰园里，一朵圣花开始绽放，其他花朵与之相比，仅荆棘而已；美之真谛乃是祂的荣耀，在其光彩面前，其他花朵皆黯然失色，相形见绌。有鉴于此，你们当挺身奋起，倾尽你们的心、灵与意志之所有热情，毕生努力，以抵达祂亲临之天堂，嗅闻那永不败谢之圣花的芳香，吸入神圣之甜美气息，分享此无尚荣耀之芳泽。凡听从本忠告者，必能打破枷锁，纵情体验狂喜之爱，满足心灵渴望，将灵魂奉献给钟爱者。他必能挣脱樊笼，如灵性之鸟般飞向神圣与永恒之归巢…… “永恒圣烛光华毕现，熠熠生辉。看看它是如何烧毁每块俗世之帷幕吧。如灯蛾扑火般热爱祂荣光的人们啊！无畏任何艰难险阻，将灵魂奉献给燃烧的火焰吧！渴求上帝的人们啊！抛弃对俗世之一切迷恋，赶紧拥抱你们的挚爱者吧！无比热情地赶紧归向祂吧！一直隐藏于人类视野之外的圣花，已在你们眼前展现。祂带着万丈荣光站在你们面前。祂召唤所有圣洁之士团结在祂周围。归向祂者，必享快乐；亲近祂并目睹如此神奇圣容之光彩者，必得福佑。”4
——《巴哈欧拉圣作选粹》

“除了这些要求，巴哈欧拉还告诫其信徒一视同仁地与所有宗教的信徒友好交往，和睦相处；提醒他们不可狂热、煽动、傲慢、争执和辩驳；谆谆教谕他们力求洁净、诚实、纯洁、可靠、殷勤、忠诚、讲礼、宽容、公平和正直；忠告他们须如同‘一手之指、一体之肢’；敦促他们挺身为其圣道服务，并使他们确信祂一定会给予援助。”5
——守基•埃芬迪，《神临记》

“儿童乃是社区的最珍贵宝藏，因为他们是未来的希望和保证。一个社会里，成人对儿童问题是否重视，在很大程度上决定着未来该社会的特性，而孩子们便是这些特性的种子。教育儿童乃是社区义不容辞之职责，疏失必究。对儿童无微不至的爱，对待他们的方式，关注他们的程度，以及成年人对他们的行为所体现的精神——所有这些关乎态度的方面都是极其重要的，不可或缺。爱需要纪律，需要孩子适应艰难困苦的勇气，而不可放纵他们，由其任性而为。我们要营造这样一种氛围：孩子们对社区有归属感并愿意为其目标承担责任。我们要亲切而又坚定地引导他们按照巴哈伊的准则生活和学习，并根据自身情况和环境传扬圣道。”6
——引自《里兹万文告2000》，刊于《五年计划》

“崇拜者与受崇拜者、创造物与创造者间所确立之主仆关系，应被视为祂宠爱人类之标志，而非表明他们有何优越之处。对此，凡明察之真信徒皆予证实。”7
——《巴哈欧拉圣作选粹》

“你若寻求永恒荣耀，便须对上帝之钟爱者谦恭并臣服；做所有人的仆人，一视同仁地为其服务。教友之服务归属于上帝，而非他们自己。努力吧，做教友心灵和谐、灵性及快乐之源泉，做慈悲者之仆人！而使阿博都-巴哈欣慰者，莫过于此。”8
——《阿博都-巴哈书简集》

“……凡将上帝之言铭刻心间的信徒，祂必对其倾注圣爱。”9
——《巴布文选》

“在圣道工作中，个人角色具有独特的重要性。传导的成功和社区的发展离不开表现信仰活力的个人。巴哈欧拉命谕所有信徒皆须传导其信仰，这就赋予了个人不可规避的责任，即不可推卸给圣道的任何机构或由其承担。个人独自能够发挥自己的才能，包括采取主动，抓住机遇，建立友谊，与人交往，善结关系，争取他人为服务信仰与社会而协同努力，将咨议机构的决策转化为行动。个人有责任‘在力图引导他人皈依圣道时酌情采用一切可行的方式，以求吸引其关注、保持其兴趣并深化其信仰’。 “为了充分利用这些能力，个人须仰赖自己对巴哈欧拉的爱、圣约的力量、祈祷的动力、定时研读圣文所得到的启迪和悟识，以及在努力遵循神圣律法与原则时所产生的转变自身灵魂的诸力量。除此之外，在被赋予传扬圣道责任的同时，个人也被赋予吸取巴哈欧拉特别福佑的能力。天佑美尊断言：‘凡在今日开口提其主的圣名者，神圣灵感的众天使必会自我的圣名——全知者、全智者——之天庭施助于他；高举纯洁光辉之圣杯的上天众灵亦会前来相助。’”10
——引自《里兹万文告1996》，刊于《四年计划》

“当然，一个巴哈伊社区不仅仅只是其成员的总和；它是由个人、家庭和机构所组成的文明综合体，是体系、机关和组织的缔造者和鼓动者，为了社区内外人民的福祉这一共同目标而携手努力；它包含了多种彼此关联互动的参与者，坚持不懈地为推动精神与社会进步而精诚合作。由于各地巴哈伊正处于社区建设的初始阶段，因此我们必须为眼前的任务付出极大的努力。 “如前函所述，社区——尤其地方社区——的蓬勃发展，要求大力加强行为范式，以使个人成员优点的集体表达和教务管理机构的运作能充分显示社区的团结、友爱及其活动与成长的活力。而这就要求所有成员——成人、青年和儿童——在精神、社会、教育及行政管理活动中协调一致；要求他们都参与到所在社区的传导与拓展计划之中。它也要求我们同心同德并目标一致，通过每年一度的选举，使教务管理机构永续运作。同时它也要求我们养成集体崇拜上帝的习惯。因此，对社区的灵性生活而言，一项不可或缺的重要活动是朋友们定期在所在社区的巴哈伊中心举行祈祷聚会，如果条件不许可，亦可在其他场所——包括信徒家里——进行。”11
——引自《里兹万文告1996》，刊于《四年计划》

“现今，世人皆沉溺于私欲，竭尽所能地增进自身的物质利益。他们崇拜自己，而非神性实在或人类世界。他们孜孜以求自身的好处，而非共同福祉。这是因为他们是自然界的囚徒，不了解神圣的教义，不知道天国及真理之阳的恩典。赞美上帝！你们现在却独享这恩典，成为上帝的钦选者，知悉了神圣的谕示，获准进入上帝的王国，成为无限福佑的受惠者，受到了生命之水、爱上帝之火及圣灵的洗礼。 “因此，你们当竭诚努力，成为世人之中燃亮的蜡烛、真理之地平线上闪耀的明星，成为天国荣光的传播者，从而使人类世界变成神圣境界，凡间变成天堂，上帝之爱与主之恩典的华盖高耸于世界之巅，人的灵魂成为真理之洋的波浪，人类世界成为一棵福佑之树，大同华章普世吟唱，神圣旋律响彻至高天庭。 “我日夜不停地祈求上帝王国赐予你们无尽的援助和确认。你们切勿顾虑自己的才智和能力，要专注于全能恩典、神圣馈赠和圣灵力量——那能将一滴水变成海洋、星辰变成太阳之威力。 “赞美上帝！至高圣庭之天军确保赢得胜利，天国之力量随时给予援助和支持。承蒙如此恩赐，哪怕时时刻刻都表达感激之情，你们也无法尽到感恩图报之责任。”12
——《阿博都-巴哈文选》

“一切艺术皆乃圣灵所赐。灵光若在音乐家的头脑中闪现，它便表现为优美的旋律。同样，若在诗人头脑中闪现，它便成为美妙的诗篇。一旦真理之阳的圣光启迪画家的心智，他便能画出惊世佳作。这些天赋才能若表现出对上帝的赞美，便能成就其最高目的。”1
——阿博都-巴哈，引自《艺术在传播信仰中的重要性》

“但凡事物表现出对称、和谐与完美，心灵必为之愉悦和满足，此乃天理。例如：美轮美奂的建筑，精心布置的花园，均匀对称的线条，高雅优美的举止，精心写就的著作，合身得体的服饰——事实上，凡优雅美观之事物，必令人赏心悦目……”2
——阿博都-巴哈，引自《艺术在传播信仰中的重要性》

“凡间的魅力转瞬即逝，玫瑰必让位于荆棘，美丽和青春时日苦短，一去无返。然而，唯一真神的圣美却永续长存，因为祂的光彩绝不消亡，祂的荣耀恒久不灭；祂的魅力倾倒万物，祂的吸引无穷无尽。因此，凡面容映照出挚爱者之圣光者，必得福佑！赞美主，你已被这圣光照耀，获得真知之珠，说出神圣真理之言。”3
——《阿博都-巴哈文选》

“缺乏灵魂的肉体是不能取得真正成就的。哪怕它再漂亮再优秀，也都需要灵魂。灯罩再洁净再完美，也离不开光芒。没有光，灯或烛便无从照明。”4
——《弘扬世界和平》

“……在本新时代，显圣之光在其神圣书简里特别宣告，音乐，无论歌唱或演奏，乃是心与灵之精神食粮。”5
——《阿博都-巴哈文选》

“……音乐，虽属物质性，却与灵性相关，因而能产生极大的作用。有的音乐怡情悦性，有的却令人伤感，还有些则催人奋进。”6
——阿博都-巴哈，引自《巴哈伊圣文论音乐摘录》

“歌唱优美的曲调能给人类世界带来振奋和快乐，听者会欢欣鼓舞并深受感动。不过，如此愉悦和情感只是短暂的，须臾即忘。然而，赞美上帝，你的歌唱糅合了天国之旋律，必能使灵性世界欣慰并持久激发灵性情感。”7
——阿博都-巴哈，引自《艺术性在传播信仰中的重要性》

“我已命定，赏乐与歌唱乃属合法。但须当心，勿因赏乐而逾越适度与高尚的界限。你们的喜悦须出自对至大圣名的崇敬，祂给予心灵以愉悦，使所有亲近上帝者心醉神迷。确然，我已命定音乐做你们灵魂的阶梯，使其晋升上天圣境；因此，勿使它成为私欲和邪情的翅膀。诚然，我不愿见到你们沦为愚蠢之徒。”8
——巴哈欧拉，《亚格达斯经》

“……尽管音乐具有物质性，却有着极大的灵性作用，与精神境界的关系至为密切。若欲发表演讲，先播放音乐会更有效果。古希腊和波斯的哲学家在作演讲时习惯采用如此做法：先奏几首乐曲，一俟听众的情绪被调动到一定程度便放下乐器，开始演讲。巴尔伯德是波斯最著名的音乐家之一，每逢臣相上朝呈诉要事或进谏国王无效，他们都会赶紧找巴尔伯德帮忙，而他便会带上乐器入朝，演奏最适合最感人的音乐。效果则是立竿见影的，因为国王很快就被感人的音乐打动，宽容之情自心中油然而生，然后作出让步……”9
——阿博都-巴哈，引自《巴哈伊圣文论音乐摘录》

“音乐是人类教育和发展的重要手段，但唯有凭借上帝教义的指引。音乐如同这只玻璃杯，洁净无比，晶莹透亮。它恰似我们面前这洁净的圣杯，上帝的教义和上帝的话语就好比圣水。若杯子彻底洁净和透亮，圣水完全新鲜和清澈，那它便能赐予人新生；因此，上帝的教义，无论以圣歌、交谈或祈祷形式，若加以美妙的吟唱，必能产生最大的感化功效。”10
——阿博都-巴哈，引自《巴哈伊圣文论音乐摘录》

“纳比勒的珍贵札记具有极大的鼓舞作用，你们当尽可能地善用这一财富，要让它成为你的主要利器，以进一步激发每个巴哈伊心中的热情，而你的极大成功与不懈努力最终亦有赖于它。”13
——守基•埃芬迪1932年11月17日致某信徒的未公开授写函随附的守基•埃芬迪亲笔后记

“纳比勒的札记远非只是一部单纯的纪事；它是发人深省的力作。它不仅授人史实，实际上更鼓舞和敦促行动。它激发我们的潜能，鞭策我们攀升更高境界。因此，对历史学家乃至每个教师及圣道的倡导者，它都能给予无可估量的裨益。”14
——守基•埃芬迪1933年6月8日致某信徒的未公开授写函

“在努力实现四年计划的过程中，朋友们还必须更加重视运用艺术手段，不仅用于宣教，亦用于拓展和巩固工作。对扩大圣道的影响力而言，图片、戏剧和文学能够且已经发挥重要作用。在民间艺术方面，这一做法可以在世界各地推广，无论乡村或城镇。”16
——引自《里兹万文告1996》，刊于《四年计划》

“上帝的圣名之一是创造者。祂爱工艺。因此，凡表现出这一秉性的上帝之仆必得本蒙冤者的赏识。工艺乃是神圣科学的书中之书，是祂上天智慧的宝中之宝。与某些空谈理论的学问相比，它是一门富有实际意义的知识。”17
——巴哈欧拉，引自《关于技艺和工艺的圣文摘录》

“上帝，至高无上的唯一真神，乐于看到其挚爱者造出技艺高超之作。你是受福佑的，因为你的工艺成果已经达到了主——流放者、蒙冤者——的尊前。愿上帝让每位朋友都能获得一门手艺，在恪守上帝——万荣者、全智者——的圣书之命谕方面得到神圣确认。”18
——巴哈欧拉，引自《关于技艺和工艺的圣文摘录》

荣耀圣约

“不可误解的是，人类一体的原则，即巴哈欧拉所有教义围绕的核心之所在，既非幼稚情感之心血来潮，亦非含糊缥缈希望之表达。不可将其诉求纯然等同于人间友爱和亲善精神之复苏，亦不可将其目标局限于促进各人群和民族间的融洽与合作。与过往先知被允许启示的一切相比，它的含义更为深广，主张更为宏大。它的旨意不仅适用于个人，更主要地关乎将所有国家和民族融为同一个人类大家庭的各种基本关系的性质。它不但阐明了一种理想，更提供了一种与之密切相关、足以彰显其确当性、展现其效力、永续其影响的制度。它寓示着现今的社会结构必然发生有机的变化，而此种变化在这个世界前所未有。它对各种立国信念中的陈腐教条形成了大胆而普遍的挑战，这些信念曾盛行一时，而在神意影响并控制世事的预定过程中，它们必须让位于一种新的真理，该真理与世人迄今所理解者不仅本质上不同，且无比优越。它要求整个文明世界进行重建和实现非军事化，而如此文明世界在其生活的各个基本方面都将实现有机的统一，包括政治体系、灵性渴求、贸易和金融、文字和语言，同时，统一体各成员国之特征方面的无穷多样性得以保留。 “它代表了人类演进的最终完成，这一演进起始于家庭生活的出现，通过部落团结的实现得以发展，继而导致城邦的建立，其后又扩展为独立主权国家的体制。“巴哈欧拉所宣告的人类一体原则包含了一个不折不扣的庄重断言:达到这一惊人演进的最终阶段，非但是必要的，更是无可避免的，它的实现已指日可待，而唯有出自上帝的力量才能成就这一目标。 “如此非凡构想的最初明证在于:宣誓效忠巴哈欧拉信仰的信徒们自觉地竭诚努力并已成就了稳妥的开端。凭借对自身崇高使命的觉悟及对祂卓越的教务行政原则的拥戴，他们正奋力在这尘世上建立祂的王国。这一非凡构想的间接证明则是:世界大同的精神从一个无序社会的混乱之中骤然兴起并逐渐广扬。”2
——引自守基•埃芬迪写于1931年11月28日的信函，刊于《巴哈欧拉的世界秩序》

“在设拉子的一个晦暗角落，在那个值得纪念的夜晚，由巴布将其使命之目的告诉穆拉•侯赛因起，一个由神圣力量推动、拥有不可思议的潜能、范围无远弗届并最终改变全世界的强有力进程启动了。在德黑兰西亚查尔监狱的黑暗之中，巴哈欧拉的破晓天启灵光初现，给这一进程注入了巨大的动力。在巴格达遭放逐的前夕，祂宣示了自己的使命，从而使它进一步加速。在被放逐阿德里安堡的动荡不安岁月里，祂对同一使命的再次宣告将它推向高潮。在这位神圣使者对尘世君王及宗教领袖发出召唤、吁求及警告之时，它的全部意义得以完全揭示。最后，在监狱之城阿卡，在使命期的最后岁月里，祂所制定的律法和训令，祂所宣示的诸原则，以及祂所命定的制度，使这一进程达至完满。 “显而易见，为了引领和指导由此天赐进程所释放的这些力量，确保它们在祂升天后仍协调一致并持续发挥作用，必然需要一种由上天命定、被赋予不容置疑之权威且与天启创立者血脉相连的机制。巴哈欧拉通过圣约制度明确地提供了这一机制，而圣约制度在祂升天之前已然确立。该圣约，祂在《亚格达斯经》里曾有所预示;在升天前的数日将家人召集到床榻前作临终辞别之时，祂亦曾有所提及。祂将该圣约纳入一份祂称之为‘我的圣约之书’的特别文件里，并在最后一次患病期间，将该文件托付长子阿博都-巴哈保管。”3
——守基•埃芬迪，《神临记》

“祂升天后的第九日，在选出的九名祂的同伴及亲属的见证下，这份完全由祂亲笔写就的文件被开启;随后，在同一日的下午，一大群教友，包括祂的几位儿子、巴布的一些男性亲属以及朝圣者和当地信徒，聚集在祂的‘至圣陵寝’前，聆听了该文件的宣读。巴哈欧拉将这份划时代的绝世文件称为‘至大书简’，在其《致狼子书》中隐喻为‘殷红之书’。以往所有天启周期的圣典，包括巴布自己的，均无能与之比拟者。因为，在世界任一宗教的经典里，甚至在巴比启示之作者的著述中，我们都无法找到任何一份确立圣约并赋予权威之文件能与巴哈欧拉本人制定的这部圣约相提并论。”4
——守基•埃芬迪，《神临记》

“虽然荣耀之境绝无俗世之虚荣，但我仍从信任和顺从之宝库中将一项卓越和无价之遗产赠与我的继承人。我未遗赠世间财富，亦不为其继承处分事宜费心劳神。上帝作证!世间财富之中潜藏着恐惧，隐匿着危险。你们须回想并思考万恩者在《古兰经》里的启示:‘凡造谣诽谤者，囤积财富并爱财如命者，必蒙大难。’尘世之财富转瞬即逝;凡必定消亡及变更者，若超出公允之程度，皆不且永远不值得在意。 “本蒙冤者之所以毕生承受苦难，之所以启示神圣经文并昭示诸证据，唯图扑灭仇恨和敌意之火，使和谐之光照亮人心之地平线，实现真正的和平与安宁。自神圣书简之启端，本宣说之晨星华光普照，人人皆应对之凝神端视:世人啊，我告诫你们，凡能提升你们地位者，皆须奉行不移。你们当诚心敬畏上帝，坚定行走正道。我真切地说，唇舌当用于扬善，勿以妄言玷污之。上帝对既往者概不追究。因此，从今以后，人人言说皆须适宜得体，摒绝诋毁、辱骂及伤害人心之言。高贵之地位人人皆应有之!不久前，自我荣耀圣笔之宝库流淌出这句崇高话语:伟大和福佑归于本时代——人类的天赋潜能尽数显现之时代。若能恪守正义和真理，坚定不移地行走圣道，人类必享高贵之地位。在万恩者眼里，真悟之士犹如苍天;日月乃其慧眼和聪耳，繁星乃其光彩夺目之品格。至尊地位非他莫属，其影响力可教化世间芸芸众生。 “在本时代，凡吸入祂圣袍之芳香、以纯洁心灵朝向万荣之启源的敏悟灵魂，必由殷红之书确认为巴哈之民。你们当以我的名义端起我的慈爱之杯，在念记我的荣耀和神奇之时开怀畅饮。 “蛰居尘世的你们啊!上帝的宗教旨在友爱与团结;勿让它成为敌意与纷争之因。在真悟之士及目睹至高显圣者看来，凡有效保障和促进人类子民幸福与昌盛之法宝，荣耀圣笔皆已透露。然而，由邪情和贪欲所培育的世间愚蠢之徒，却对祂——真正的全智者——的绝顶智慧熟视无睹，其言行举止皆出自无聊臆想和虚妄幻觉。 “上帝所钟爱并信任的你们啊!列王实乃上帝权能之体现，实乃上帝威力和财富之源泉。你们当为他们祈祷。神将尘间统治权授予列王，唯留人心为其自辖领域。 “祂的经书明令禁止冲突和争斗。此乃本至伟启示中一道上帝之谕令。它经神圣既定，不可废止，被祂授予其确认之光华。诚然，祂乃全知者，全智者。人人皆应襄助佩戴公平与正义之饰的威权之源及谕令之泉。在巴哈之民中，统治者和富学者得享天佑。他们乃是我仆人中我的托付者，是我子民中我的诫命之显示者。他们肩负着我那浸润苍生万物之荣耀、福佑及恩典。就此而言，《亚格达斯经》里的启示之言实乃神圣恩泽之光自他们话语之天际熠熠生辉，照耀四方。 “我的神圣分枝啊!一股强大力量、一种至高权能潜藏于存在世界。你们当凝视它，须看重其统合之效能，忽略其表象之差异。 “神圣遗嘱者之遗愿乃是:所有阿格桑、阿夫南及本人之眷属，皆须将其面庞转向至大圣枝。你们须思量我在我的《至圣经书》里所启示的:‘若我临在之洋退潮，我启示之书封笔，你们须转向祂，祂乃是上帝所属意者，是发自本亘古圣根之分枝。’该段神圣经文所指无他，唯至大圣枝(阿博都-巴哈)。此乃我仁慈启示于你们之大能遗嘱，诚然，我是仁慈者，全能者。诚然，上帝已命定次大圣枝(穆罕默德-阿里)之地位逊于至大圣枝(阿博都-巴哈)。祂乃真正的命定者，全智者。如同全知全觉者之谕令，我确定‘次大者’次于‘至大者’。 “人人皆须热爱阿格桑，然而，上帝并未授予他们占有他人财物之任何权力。 “我的阿格桑、我的阿夫南及我的亲属啊!我告诫你们须敬畏上帝，行可赞可嘉之为，做适宜得体及有助于提升你们地位之事。我真切地告诫你们，敬畏上帝乃是使上帝之圣道赢得胜利的至高统帅，而与此统帅最相称的军队乃正直品格、纯正与良好之行为，历来如此，永远如此。 “听着:仆人们啊!勿使秩序之手段成为纷争之因，勿使团结之工具成为不和之由。我殷切希望巴哈之民遵循此天佑之经文:‘曰:万物皆属上帝。’此崇高话语有如滔滔之水，能熄灭暗燃于世人心胸的仇恨与敌意之火。凭此圣言，相争之亲及互斗之民必获真正团结之光。诚然，凡祂所言，皆为真理;凡祂所指，皆为正道。祂乃全能者，至尊者，慈悲者。 “人人皆须以谦恭和敬重对待阿格桑，由此，上帝圣道便能显耀，上帝圣言便能弘扬。此谕令记载于神圣经文，且一再重申。凡做到那神谕者——亘古之神为其所命定之一切者，必得福佑。你们亦须尊重神圣家族诸成员——阿夫南及其亲属。我亦劝勉你们为世界各民族服务，为改善世界而努力。 “众望所归的祂已垂示旨在复兴世界及拯救世人之谕令。你们当洗耳恭听荣耀圣笔之告诫。此乃最有益于你们者，胜过世间之一切。我的圣荣及非凡之经书为此作证。”5
——《阿赫德经》，刊于《巴哈欧拉书简集》

“在此意义重大及举世无双的文件里，作者阐明了赠与其‘继承人’的‘卓越而珍贵之遗产’的特性;重申了其启示的基本宗旨;命令‘世界各族人民’奉行凡有助于‘提升’其‘地位’者;谕示他们‘上帝对既往者概不追究’;强调了人类的高贵地位;阐明了上帝信仰的基本目的;指示忠信者为世间君王——列王实乃上帝权能之体现，实乃上帝威力和财富之源泉——的福祉祈祷;赋予他们尘世统治权;钦选人心为祂的自辖领域;绝对禁止冲突与争斗;命谕其信徒辅佐所有‘奉守公平和正义’之统治者;特别谕示阿格桑(其诸子)对‘隐藏于存在世界的强大力量及至高威权’予以深思。祂亦嘱咐他们、阿夫南(巴布之亲属)及祂本人之亲眷，‘皆须转向至大圣枝(阿博都-巴哈)，’承认祂为《亚格达斯经》所提及的‘上帝所属意者’，‘亘古圣根长出的圣枝’;规定‘次大圣枝’(米尔扎•穆罕默德-阿里)之地位逊于‘至大圣枝’(阿博都-巴哈);忠告信徒关心并善待阿格桑;忠告他们尊重祂的家人、眷属以及巴布的所有亲属;规定祂的诸子不享有‘对他人财物的任何权利’;告诫他们以及祂和巴布的亲属须‘敬畏上帝，行为举止须得体适当，’须奉行有利于‘提升’其地位之事物;警告所有人不得使‘秩序之手段成为纷争之因，团结之工具成为不和之由’;最后，祂要求忠信者‘为世界各民族服务’，为‘世界的改善而努力’。”6
——《神临记》

“若我临在之洋退潮，我启示之书封笔，你们须转向祂，祂乃是上帝所属意者，是发自本亘古圣根之分枝。”7
——巴哈欧拉，《亚格达斯经》

“若神秘之鸽自其赞美圣所起飞，寻觅其遥远之目标，其隐秘之归巢，凡对本经书不明者，皆须求助于出自本圣茎的祂。”8
——巴哈欧拉，《亚格达斯经》

“神圣遗嘱者之遗愿乃是:所有阿格桑、阿夫南及本人之眷属，皆须将其面庞转向至大圣枝。你们须思量我在我的《至圣经书》里所启示的:‘若我临在之洋退潮，我启示之书封笔，你们须转向祂，祂乃是上帝所属意者，是发自本亘古圣根之分枝。’该段神圣经文所指无他，唯至大圣枝(阿博都-巴哈)。此乃我仁慈启示于你们之大能遗嘱，我确然是仁慈者，全能者。”9
——《阿赫德经》，刊于《巴哈欧拉书简集》

“《古森书简》(《圣枝书简》)载有如下经文:‘此神圣而荣耀者、此圣枝乃出自极界圣树;凡寻求其庇护、委身其庇荫者，必得善果。诚然，上帝律法之枝杈已自固植于祂遗愿之土的本圣根长出，其分枝已被授予如此崇高地位，足以统摄整个受造界。故而，赞美祂吧，因该天工之为如此伟大，如此福佑，如此强能，如此崇高......一个词语已由至伟书简降示，作为我的仁慈标志，上帝以其自身本我将它装饰，令它统御尘世及其一切，成为祂的伟大及威能在子民中的标识......世人啊，为祂的现身而感激上帝吧，因祂确乃赐予你们的至大宠爱及至善恩典，经由祂，每具朽骨得以重生。转向祂，便是转向上帝;背离祂，便是背离我的圣美，便是否认我的证据，便是违抗我。祂是你们当中上帝的信托者，是你们当中上帝使命的肩负者，是上帝在你们当中的显现，是上帝对其眷顾之仆人的莅临......我已令祂以人形降世。上帝至圣至仁，祂借神圣不可侵犯及绝对无误之谕令订立其意愿。凡背离圣枝之庇荫者，必沦落谬误之荒野，必被俗世欲望之火吞噬，必确凿无疑地消亡。’ “‘我最钟爱的祢啊!’巴哈欧拉如此亲笔言及阿博都-巴哈:‘我的荣耀、我的慈爱之洋、我的慷慨之海、我的恩泽天国，皆寄托于祢。我祈求上帝用祢的知识及智慧启迪世界，为祢命定凡能愉悦祢心灵及慰藉祢双目者。’祂在另一部书简里写道:‘上帝之荣耀寄托于祢，寄托于伺服祢并团结在祢周围的人。凡反对祢及伤害祢者，必沦落可悲大悲之地步。凡发誓效忠祢者，必得福佑;凡仇视祢者，必受地狱之火的煎熬。’祂在又一部书简里明示:‘我已命定祢为普世众生之庇护者，天地万物之保佑者，信奉那无与伦比及全知上帝者之堡垒。上帝恩准:经由祢，祂便能保护他们，充实并鼎助他们;祂能启迪祢，使祢成为一切受造物的财富之源泉，滋润所有人的恩泽之海洋，施予各民族的慈悲之晨星。’ “在为阿博都-巴哈启示的一篇祷文里，巴哈欧拉祈求道:‘我的上帝啊，祢明察，我为祂所渴求者，唯系祢所愿，别无其他;我钦选祂，只因祢已属意于祂。是故，我恳请祢以天地之神兵助祂胜利......凭我对祢的无比热爱及我对昭示祢的圣道之强烈愿望，我祈求祢，将祢命定于祢的信使及祢的启示受托者之一切，也同样赐予祂及爱祂的人们。确然，祢乃万能者，全权者。’ “在阿博都-巴哈造访贝鲁特期间，巴哈欧拉曾嘱其文书米尔扎•阿迦代写一函给祂，其中写道:‘赞美上帝，经由万名围绕之祂的莅临，给贝城(LandofBá，贝鲁特)赋予了荣耀。尘世间所有原子对万物宣告:至伟美尊之圣阳、上帝之至大圣枝——其亘古永恒之奥妙，已自监狱之城的大门后冉冉升起，在其地平线上熠熠闪耀，正赶赴另一国度。是故，在此监狱之城被忧伤笼罩之时，而另一地域却洋溢欢乐......凡祂足迹所到之处，凡欣然目睹祂尊容之美的慧眼，凡有幸聆听其召唤的聪耳，凡尝到其爱之甘甜的心灵，凡因对其念记而开阔的胸襟，凡表达对其赞美的笔端，凡载有其著述之证据的书卷，皆倍享福佑。’”10
——守基•埃芬迪写于1934年2月8日的信函，刊于《巴哈欧拉的世界秩序》

“‘唯一真神在本时代所吐露之话语，哪怕措辞至为浅白和平常，却被赋予了至高无上和独一无二之特性。’‘大多数人类仍未成熟。倘若人类获得足够的能力，我便会将我更多的知识赋予人类，以至居天地之万物，在我笔端流淌之恩泽的作用下，发现除了认识上帝，全然无需任何其他知识，并已确然稳坐心宁神定之宝座。’‘我在上帝尊前庄严证实，神圣之笔已在我雪白之额首上书写如此荣耀、赞美、芳香及神圣之文字:你们——尘世及天堂之居民——作证，祂诚为你们的挚爱者。受造界中未曾有与祂相似者，祂的璀璨圣美令命定者、全知者、无双者的上帝之眼欣喜。’”15
——巴哈欧拉，引自守基•埃芬迪1934年2月8日的信函，刊于《巴哈欧拉的世界秩序》

“......圣言之诠释者实乃以圣言本身为核心之外延。经书乃是巴哈欧拉圣言之载录，而受神圣启迪之诠释者乃是该经书之活舌，正是他且唯有他能对经书之寓意作权威解释。”16
——世界正义院1969年12月7日致某信徒的信函，刊于《世界正义院文告集：1963~1986》

“我们须时刻铭记:巴哈欧拉之深不可测目的已全然贯穿于阿博都-巴哈的行为中，二者之意愿已密不可分地合为一体，故而，哪怕尝试将巴哈欧拉教义与其完美典范所确立之任何体制割裂开来，便等于否认本信仰最神圣与最基本的真理之一。”19
——守基•埃芬迪写于1934年2月8日的信函，刊于《巴哈欧拉的世界秩序》

“我对你如实相告:我与你心心相印，灵犀互通;我与你同欢共喜;我用灵性之耳聆听你的呼唤，用灵性之鼻嗅闻你的花圃之芳香。”22
——《阿博都-巴哈书简集》

“确然，我祈求上帝以仁慈之眼关注你们，以神力提升你们，以其荣耀之和风激励你们，以无可辩驳之神圣证据和论理助你们言说流畅，使你们超脱尘世及其一切，使你们纯洁和净化，超越各物质层级，使你们能够传播源自神圣诸世界之恩典。”23
——《阿博都-巴哈书简集》

“我不断提及你们，念记你们。我祈求主，含泪恳请祂倾泻你们一切福佑，使你们心灵愉悦，使你们灵魂幸福，赐予你们无尽喜悦和天堂极乐......”24
——《阿博都-巴哈文选》

“你们所有人都生活在阿博都-巴哈的心中，随着每一次呼吸，我都转过脸来朝着独一圣门，祈求上天降福于你们所有的人。”25
——《阿博都-巴哈文选》

“已将面庞转向崇高之圣美的你们啊!在夜间，在白昼，在黎明，在傍晚，在暮色垂落之时，在晨曦微露之时，在脑海和心灵里，我都念记主所喜爱的人们，永不忘怀。”26
——《阿博都-巴哈文选》

“关于阿博都-巴哈所居之地位，其身份在本神圣启示周期之重要性，我认为现在极有必要予以澄清。祂不仅在巴哈欧拉的启示周期、亦在整个宗教历史领域起着独一无二的作用。我们与这样一位伟大人物是如此的接近，而祂深深吸引我们的神秘人格魅力又如此的强大，因此，我们若欲对这位人物的作用和特性有清晰和确切的了解，便殊属不易。纵然阿博都-巴哈有其独特的行动领域，其身份与巴哈伊启示之作者和先驱也迥然不同，但经由巴哈欧拉圣约为其命定之地位，祂可与巴哈伊启示创立者及其先驱一道，并称为这一世界灵性历史上无与伦比之信仰的‘三位中心人物’。祂与祂们a超越了本新生信仰之命运，其境界之高，在整整一千年内，远非继祂之后管理信仰之需求的个人或机构均所能企及。将阿博都-巴哈与其权威之袍所庇荫者随意混淆或等同，由此贬低祂的崇高地位，如此行径乃属大逆不道，其性质之严重，犹如将其地位夸大到绝对等同于我们信仰的中心人物或先驱的不端做法。阿博都-巴哈与作为独立启示源泉的祂之间是有一定差距的，然而，作为圣约中心的阿博都-巴哈与其辅助者之间的天壤之别，与这一差距相比，绝不可视为等同，无论这些人的名字、等级、职责及未来成就如何。凡熟知阿博都-巴哈、与其极富魅力之人格有过接触并由此对祂产生无比敬重及钟爱之情者，须依照上述话语之精神，对地位远在祂之上的那位圣者之伟大性质，加以深思。”27
——守基•埃芬迪写于1934年2月8日的信函，刊于《巴哈欧拉的世界秩序》

“首要者，乃祂一直且永远必须被视为:巴哈欧拉绝世与统摄之圣约的中心和枢轴，祂的最崇高杰作，祂的光辉之无瑕明镜，祂的教义之完美典范，祂的话语之无误诠释者，所有巴哈伊理想之化身，所有巴哈伊美德之楷模，亘古圣根长出的至壮圣枝，上帝律法之支柱，‘万名拥戴’之核心，人类一体之倡导者，至大和平之旗帜，本至圣启示周期核心天体之卫星。这些属性和名称之寓意乃明确无疑，而它们在‘阿博都-巴哈’这一奇妙名衔上得以最真、最高及最佳体现。除此之外，祂更是‘上帝之奥秘’，此乃巴哈欧拉钦选并授予祂之称谓，它绝非意味着阿博都-巴哈具有先知地位，而是向我们表明，凡人属性与超凡知识及至善这难以相容之二者，在祂的身上完美结合并协调一致。”28
——守基•埃芬迪写于1934年2月8日的信函，刊于《巴哈欧拉的世界秩序》

“这场危机的真正根源乃是，阿博都-巴哈在地位、权威、能力、知识与美德上公认之超群卓然，远在其父亲家族其他所有成员之上，引起圣约之首要背叛者米尔扎•穆罕默德-阿里乃至他的某些至近亲属不可遏止且渗入骨髓的强烈嫉恨。此嫉恨，犹如充斥米尔扎•叶海亚灵魂深处的肮脏之物那般隐蔽，犹如约瑟之卓绝在其兄弟心中引燃之烈焰那般强烈，犹如促使该隐杀害其兄弟亚伯的妒火那般根深蒂固。在巴哈欧拉升天之前的几年，此嫉恨便暗燃于米尔扎•穆罕默德-阿里的内心深处，而巴哈欧拉本人、祂的陪同和信徒，以及众多充分认识到阿博都-巴哈自幼显露之天赋异秉的非信徒，对祂无尽的赞誉、崇敬和钟爱，便促使这妒火暗地里旺盛起来。”30
——《神临记》

“他们以含沙射影方式，言语及文字并用，在朋友和陌生者、信徒和非信徒、高官和吏卒面前，公然将阿博都-巴哈诬蔑为野心勃勃、刚愎自用、道德败坏及冷酷无情的篡位者，蓄意蔑视其父亲的遗嘱规定;诬蔑祂用模棱两可的措词刻意显示自己与显圣者具有等同之地位;诬蔑祂在与西方的交往中开始自称为那凭其圣父光辉现世的上帝之子耶稣基督的复临;诬蔑祂在致印度信徒的函件里自称为应允者巴赫拉姆王之化身，自诩享有诠释其父亲著作的权威，可以开创一个新的启示周期，与祂共同拥有至大无谬性，独自享有先知枢密室主座之特权......”35
——守基•埃芬迪，《神临记》

“此外，他们还一口咬定:祂为一己私利而煽动纷争，助长敌意，肆意挥舞开除教籍之利器......”36
——守基•埃芬迪，《神临记》

“(他们还一口咬定说，)该遗嘱原本只涉及巴哈欧拉家族的私利，阿博都-巴哈却歪曲它的目的，将它赞誉为事关全世界、早已既定、举世无双且在所有宗教的历史上都堪称独一无二的圣约......”37
——守基•埃芬迪，《神临记》

“(他们还一口咬定说，)祂剥夺了其兄弟姐妹之合法津贴，将其用于打点官员，以利于自身之仕途;他们还声称曾多次邀请祂商谈现存之问题并解决已有之分歧，可均被祂拒绝......”38
——守基•埃芬迪，《神临记》

“(他们还一口咬定说，)祂竟然篡改神圣经文，塞进自己的文字，对其父亲亲笔启示的某些最重要书简之目的及含义加以歪曲;还说祂的这些所作所为最终导致东方信徒高举反叛大旗，忠信者社团分崩离析，急剧衰落并注定消亡。”39
——守基•埃芬迪，《神临记》

“宁有比违背圣约更严重的背离?!宁有比米尔扎•巴迪乌拉所证实和公布的篡改并伪造圣文更严重的背离?!宁有比诽谤圣约中心本人更严重的背离?!宁有比散布有关上帝约法之殿虚假且愚蠢的谣言更触目惊心的背离?!宁有比仗着‘在整整一千年结束之前，谁若宣称......’这句圣言而下令处死圣约中心更严重的背离?!他(穆罕默德-阿里)于天佑美尊在世时便提出如此主张，为祂所痛斥，其方式前文已予提及;他亲笔写下的主张之文至今犹存，上面还盖有他的印章。宁有比妄加非难上帝所钟爱的人们更彻底的背离?!宁有比致使他们身陷囹圄更恶毒的背离?!宁有比将圣文和书简交到政府手里、指望他们处死本蒙冤者更险恶的背离?!宁有比威胁要摧毁圣道、恶意伪造信函与文件、以使政府担忧并警觉、进而置本蒙冤者于死地更残暴的背离?!——那些信函与文件现已在政府手中。宁有比他的不义和反叛更可憎的背离?!宁有比驱散救世之士的聚会更可耻的背离?!宁有比怀疑之徒空洞无力的解释更无耻的背离?!宁有比与陌路人及上帝的敌人沆瀣一气更卑劣的背离?!”40
——《阿博都-巴哈遗嘱》

“尽管米尔扎•穆罕默德-阿里的背叛造成很多严峻和险恶的事端，尽管其可怕的后果持续长达数年之久，障蔽圣约光辉于一时，危及圣约所指定之中心的性命，扰乱了东西方圣约拥护者的思想，滞缓了其活动的进展，但是，若以正确眼光看待该事件的整个过程，便可断定，这只不过是自巴哈欧拉信仰创立整整一个世纪以来周期性的危机之一例而已，它反而有助于本信仰清除毒素、巩固根基、彰显其适应力并释放更多的潜能。”41
——《神临记》

“既然钦定圣约之规定已被明确宣告;既然圣约之目的已为本信仰的绝大多数拥戴者清楚理解，其基本原则已在他们心中牢固确立;既然由企图破坏圣约者所发动之首次攻击已被成功击退，那么，圣约所设计之圣道就必将沿着其作者之手所指明的道路稳步前进。”42
——《神临记》

“十五名朝圣者分三批相继前来。包括格青杰医生及其夫人在内的首批人员于1898年12月10日抵达监狱之城阿卡;由此，巴哈欧拉圣约中心与西方新涌现的信仰先驱之间有了亲密的接触;拜谒巴哈欧拉陵殿使他们深受感动，而由阿博都-巴哈亲领至陵殿里最隐秘内室更是他们享得的莫大荣幸;尽管停留时间不长，然而，通过诫命和榜样，慈爱和慷慨的主人将信仰精神如此强有力地灌输给他们;祂的谆谆告诫、启迪性的指示以及祂的各种圣爱的显露在他们心中激发的如火热情和坚定意志——所有这一切，都表明了本信仰在西方发展历史新纪元的开启，而这群朝圣者中的某些人及其伙伴随后的行动则充分证明了这一新纪元的重大意义。 “一位朝圣者如此记录了她的印象:‘对于首次会晤，我所能记得的无关欢乐和痛苦，也非语言所能描述。我当时一下子被带到令人晕眩的高度，我的灵魂开始与圣灵接触，这一力量如此纯粹、如此神圣、如此强大，以至于将我完全震慑......我们目不转睛地凝视祂那荣耀的面容;我们屏息聆听祂说的每句话;我们照祂的吩咐跟祂一起喝茶;这一时刻，仿佛一切都停息了;直到祂倏然起身离去，我们才回过神来;可是，感谢上帝啊!绝不、绝不再回到以往那般的尘世生活!’这位朝圣者在回忆他们这群人最后一次受接见情形时写道:‘在祂的权能与威严尊前，我们的惧怕化为全然的信心，我们的软弱变成力量，我们的忧伤变成希望，我们沉醉于对祂的热爱，以至于忘掉了自我。在我们全都端坐在祂尊前、等待祂讲话的时候，有些信徒失声痛哭起来。祂要他们擦干眼泪，可他们竟一时无法控制自己。于是祂再次要求他们为了祂而不再哭泣，不然的话，哪怕还有一个人流泪，祂就不会跟我们讲话并教导我们......’”43
——《神临记》

“巴布陵殿建筑所用地皮的原主人头脑精明，工于心计，加上圣约背叛者也对其施加影响，因此他在很长时间里都拒绝出售这块地，从而导致与他的谈判旷日持久;为了施工的需要，必须新修一条通向这块地的道路，而最初的索价相当高昂;政府官员，无论高官或吏卒，疑心重重，屡屡施加阻扰，动辄提出这样或那样的反对意见，为了消除他们的疑虑，阿博都-巴哈不厌其烦地多次亲自予以解释和保证;米尔扎•穆罕默德-阿里及其同伙对该建筑的性质和目的肆意诬告，使得局面更加险恶;阿博都-巴哈被迫离开海法很长一段时间，无法亲临现场监管这一由祂开创的浩大工程，致使工期延误，问题丛生——所有这些，都是祂为完成整个神圣工程所必须面对和克服的主要障碍，而该工程的要点乃是由巴哈欧拉在某次莅临卡尔迈勒山时亲授阿博都-巴哈的。”44
——《神临记》

“我们多次听祂说过，‘这建筑的每一块石头，通向它的道路的每一块石头，我都为之付出了无尽的泪水和极大的心血，将它们一一安放到位。’据一位亲历者讲述，祂这样说过，‘一天夜晚，我感到周身焦躁不安，难以自控。在别无他法之下，我拿出手头有的一段巴布的祷文，一遍又一遍地反复吟诵，这使我恢复了平静。第二天清晨，这块地的主人亲自上门找我，恳求我买下他的地。’”45
——《神临记》

“大功告成，设拉子殉道先知的肉身遗体经过诸多周折后终于安全地放置到上帝圣山的怀抱中，得以永久安息，此时此刻，阿博都-巴哈取下头巾，脱去鞋子和长袍，在尚未封闭的石棺前俯身下拜。祂的一头银发随风飘逸，神情激动，容光焕发。祂将额首置于木柩边沿，声泪俱下，在场者无不随之落泪。当晚，祂心潮起伏，思绪万千，彻夜未眠。”46
——《神临记》

“依守基•埃芬迪之规划，在卡尔迈勒山坡弧形区高高耸立的这些雄伟建筑，如今已形成一道圆弧，连同簇拥巴布陵殿的壮丽的阶梯花园，它们成为我们所服务之圣道拥有巨大内在动力的外在体现。它们是超越时空的见证，见证着巴哈欧拉的信徒成功地为一个超越人类所有分歧的世界性社团奠定了基础，并建立了为该社团生活提供指引的教务管理体制所必需的主要机构，而该体制乃属独一无二及坚不可摧。经由卡尔迈勒山上所发生的这些转变，巴哈伊圣道已然出现在全球舞台上，成为一个不可忽视及不可否认的现实，成为各种力量汇聚的中心，它在天意注定的时代必将促成社会的重建，并成为所有皈依它的人灵性更生的神秘源泉。”47
——引自世界正义院2001年5月24日写给参加庆祝卡尔迈勒山工程竣工聚会的信徒的信

“用祂自己的话来说，祂于年轻之时入狱，出来之时已至暮年;祂一生中从未直接面对大群听众，从未上过学，从未在西方人圈子中生活过，对西方的习俗和语言并不了解。可就是这样的祂，却挺身而出，在欧洲一些大都会及北美大陆的若干主要城市，站在布道坛和讲台上，不仅将其父亲信仰里所珍藏的独特真理广加传扬，亦阐释祂之前诸先知的神圣起源，揭示它们与本信仰之间关系的性质。”50
——《神临记》

“在这些弘扬圣道之旅中，祂对大众思想领袖及普通大众所宣讲的本神圣团体之基本要义包括:独立探求真理，摆脱迷信或传统的桎梏;所有人类皆为一体——本信仰之核心原则与基本信念;宗教同源;反对任何形式之偏见，无论宗教、种族、阶级或国家;宗教与科学须并行不悖;男女平等——二者同为人类之鸟得以凌空翱翔之双翅;普及义务教育;采用一种国际通用辅助语言;消除贫富悬殊差异;设立世界法院，审理及裁定国家间争端;崇尚工作，以服务精神从事工作等同于崇拜上帝;崇尚正义，以其作为人类社会的基本指导原则，崇尚宗教，以其作为护佑所有民族与国家之堡垒;建立永久的普世和平，以其作为一切人类的至高目标。”52
——《神临记》

“......我就是圣约，为巴哈欧拉所钦定。祂的圣言，无人可予辩驳。此乃巴哈欧拉之遗嘱，至圣经书《亚格达斯经》已予明载。四处传扬这圣言吧:‘祂就是你们当中上帝之圣约。’”54
——阿博都-巴哈，引自《光明的世纪》

“谁曾可知，阿博都-巴哈在发现自己在这些难以忘怀的场合中成为众人瞩目的焦点之时，心里有何种想法?谁曾可知，在与伦敦市长并肩而坐共进早餐之时，在受到埃及总督在其官邸超常礼待之时，当祂在诸多的美洲大陆城市里，在祂的热情信徒和朋友所组织的众多隆重集会上，听到迎接祂的‘阿拉胡-阿卜哈’欢呼声、感恩及赞美声之时，祂的脑海涌现怎样的感想?谁曾可知，当祂伫立在尼亚加拉轰鸣的大瀑布面前，呼吸这遥远国度上的自由空气之时，当祂在必要的短暂歇息之中，去格伦伍德斯普林斯[温泉]欣赏翠绿树林及乡间景色之时，当祂在东方信徒的陪同下漫步于巴黎特罗卡德罗花园小径之时，当祂独自一人在纽约河滨大道上富丽堂皇的哈得孙大厦旁行走之时，当祂在托农莱班a的公园酒店旅馆的阳台上踱步，眺望日内瓦湖风光之时，当祂在伦敦的瑟彭泰恩桥上凝望树木掩映下延绵无尽的珍珠串般的灯光之时，祂的心头激荡着何种回忆?对自己早年生活之中的种种苦难、贫困和厄运的回忆;对母亲卖掉自己的金纽扣以维持祂及其兄弟姐妹的生计、在最艰难的时刻不得不给祂一把干面粉权当充饥的回忆;对自己年幼之时在德黑兰街头被成群暴徒追打和辱骂的回忆;对阿卡兵营里祂所栖身的那曾为停尸间的潮湿阴暗房间的回忆，对祂被囚禁于同样这座城市的地牢情景的回忆——凡此种种，不一而足，肯定都在祂的脑海里涌现翻腾;而思绪，也一定停留在巴布在阿塞拜疆山区要塞被捕的时刻——那时祂在夜间都不能使用灯具，以及数百颗子弹打碎祂那年轻胸膛的残忍和悲惨的行刑场景。当然，阿博都-巴哈的千思万绪一定都集中于祂从孩提时期便如此热爱、见证并分担其苦难的巴哈欧拉，在害虫横行肆虐的德黑兰西亚查尔地牢;在阿莫勒所受的鞭足刑;在库尔德斯坦山区为时两年的托钵僧般的清贫生活;在巴格达居住时期祂甚至不曾拥有值钱之物，其信徒仅靠可怜的一点儿椰枣果腹;祂被囚禁于阿卡监狱的高墙内长达九年，其间甚至从未见过葱绿草木;该城的政府机关当众对祂施加羞辱——所有这些过往的一幕幕悲惨情景，在祂目睹许许多多冲着自己和自己所代表之信仰的钦佩、尊重和敬意之时，肯定多少次让祂感慨万千，难以自已，可谓感恩与伤感之情交加。‘巴哈欧拉啊!祢做了什么?’据一位随行的宣教之旅的记录者这样写道，祂在华盛顿的一天晚上坐车赶赴当天第三场聚会时大发感慨，‘巴哈欧拉啊!我愿意为祢奉献自己的生命!巴哈欧拉啊!我愿意为祢奉献自己的灵魂!祢毕生遭遇的考验和困苦何其之多!祢承受的磨难何其严酷!祢最终奠定的根基何其牢固，祢高举的旗帜何其荣耀!’”55
——《神临记》

“以仁慈和悲悯上帝的名义。赞美和感恩归于上天，在一切存在之实在中，祂唯独选出人的实在，赋予其才智和聪慧，而它们实乃各自世界中的至明光芒。经由此无比天赋之作用，祂在各个时期将新的设计投射于创造物的镜像之中。如果我们客观地观察存在世界，就会发现，智慧与思想不断孕育出新的赐福，散发着灿烂的光辉，世世代代装点着存在界之殿堂。”56
——阿博都-巴哈，《神圣文明的隐秘》

“中国!中国!中国!到中国去!巴哈欧拉的圣道一定要传到中国。去中国传导的圣洁巴哈伊在哪里?中国具有最大的潜能。中国人的心灵最纯朴，最爱追求真理。向中国人传导，自己先要具备他们的精神，学习他们的经书，了解他们的习俗，从他们的角度、用他们的语言跟他们交谈。传导者必须时刻惦记中国人的精神福祉，不得有任何私念。在中国，一个人可以传导很多人，可以培养出具有神圣品格的杰出人士，而他们可以成为照亮人类世界的明灯。我真切地说，中国人不爱任何形式的欺诈和伪善，他们为崇高理想所激励。可惜身体状况不允许，不然我会亲自去中国......”57
——阿博都-巴哈，引自《西方之星》

“......在自己的房间里，祂走到一张桌子前，喝了一点水，再回到床上。后来，祂叫仍未入睡的一个女儿帮祂将网帘拉起来。祂还对她说自己呼吸很困难。祂将送来的玫瑰露喝下去，接着又躺到床上。送来食物时，祂清晰地说道:‘你们想让我吃点东西，可我是不是要去了?’一分钟后，祂的灵魂展翅飞向其永生归巢，最终，飞向祂挚爱父亲的荣光，畅享与祂永久团聚的喜悦。”60
——《神临记》

“作为巴哈伊启示之作者所遗赠的‘卓越和无价之遗产’，圣约经由祂得以宣布、倡导和维护。凭借授予祂之神圣利器的力量，上帝之新生信仰的光芒得以透射西方，传扬到遥远的太平洋诸岛，照亮了澳大利亚大陆的周边。通过祂个人的竭诚努力，毕生蒙受囚禁苦难的使者所携带之神圣佳音得以传扬四方，且在欧洲及北美大陆主要城市的热情而具有代表性的听众面前，这佳音的性质和目的得以首次披露。凭着祂的不懈警觉，藏匿五十年之久的巴布神圣遗骸最终得以取出并安全运达圣地，在巴哈欧拉钦定且亲临赐福的地点妥当地永久安葬。凭借祂的大无畏创举，巴哈伊世界首座灵曦堂在中亚的西土耳其斯坦耸立起来。与此同时，在北美大陆的腹地，在祂的持久鼓励下，一座规模更加宏大的同类建筑在祂亲手奠基后动工了。自祂的使命期伊始，在笼罩祂的持续圣恩之荫庇下，敌视祂的国王遭受奇耻大辱，祂父亲圣约的首要背叛者被彻底击败，自巴哈欧拉被放逐土耳其后一直威胁信仰心脏的危险被完全消除。在祂去世后，依照祂的指示，遵循祂父亲所阐明的原则及命定的律法，作为正式教务管理体系的雏形，初步的组织机构得以形成和确立。经由祂孜孜不倦的辛勤笔耕，巴哈欧拉启示的数以千计的书简，所作的诸多讲话，留给后人的祷文、诗篇和评注，以及律法和教义原则——所有这些乃是构成祂父亲启示体系的基本材料，其中多数为阿拉伯文，有些为波斯文，少数为土耳其文——得以阐明，其基本原理得以重申和诠释，其信条得以具体施用，其真理之确当性和必要性得以充分及公开的证实。通过祂的告诫，玩忽成性、沉溺于物质主义并遗忘其上帝的人类，意识到其有序生活遭受破坏的危险，并开始承受因刚愎自用和恣意妄为造成的后果，即世界巨变所带来的首批冲击波，直至今日，它仍然在破坏着人类社会的根基。最后，经由祂对一个大无畏社团发出的指令，该社团成员协同努力，共襄壮举，从而给祂的使命生涯增添了浓墨重彩的一笔。这便是由祂发起的一项神圣计划，在其正式开展后不久，便成功打开了澳大利亚大陆。以后随着这一计划的展开，还赢得了一位皈依巴哈欧拉信仰的王后的衷心支持。现今，其潜能的展露已势不可挡，该计划因此而神奇地更新了所有拉丁美洲共和国的灵性生活，从而给一整个百年的拓展记录画上了圆满的句号。”61
——《神临记》

“确立了那体制的该文件乃是未来世界文明之宪章，因其某些特征而应被视为至圣经书《亚格达斯经》之补充;它由阿博都-巴哈签署盖印;全篇由祂亲笔写就;它的首个章节作于祂在监狱之城阿卡被囚禁的一段最艰难的时刻，清晰而确凿无疑地宣示了巴哈欧拉信仰之追随者的基本信念;用明确无误的语言阐明了巴布使命的双重性质;揭示了巴哈伊启示之作者的全部身份;表明了‘余者皆为祂的仆人，听命于祂’;强调了《亚格达斯经》的重要性;奠定了以继承方式产生之圣护的制度并概述了其基本职责;订立了国际性正义院之选举方法，界定了其范围并详示了它与圣护制度之关系;规定了圣辅之各项义务并着重阐明其职责;赞颂了巴哈欧拉所订立的坚不可摧圣约之功德。再者，该文件赞扬了巴哈欧拉圣约支持者所具有的勇气和毅力;详陈了圣约指定之中心所承受的苦难;历数了米尔扎•叶海亚的卑劣作为以及由于罔顾巴布之警告而招致的失败;通过一系列檄文揭露了米尔扎•穆罕默德-阿里的不忠与背叛，以及他的儿子舒阿乌拉与其兄弟米尔扎•巴迪乌拉沆瀣一气的行径;重申了将他们开除教籍，预告了他们的一切妄想终归失败;号召阿夫南(巴布之亲属)、圣辅以及巴哈欧拉的所有追随者精诚团结，挺身宣扬祂的信仰，分头奔赴四面八方，孜孜不倦地拓荒开垦，仿效英勇卓绝的耶稣基督门徒之榜样;告诫他们不得与圣约背叛者交往，命令他们捍卫圣道，使其免受不诚者和伪善者的攻击;忠告他们用行为彰显其所拥护信仰的放之四海而皆准的真理，证明其崇高之教义。在该文件里，其作者阐明了《亚格达斯经》所确立之胡古古拉(神的权利)的意义及目的;要求他们服从并效忠一切公正之君王;明示了祂对殉道之渴望，表达了祂对敌人能够悔过并得到宽恕的祈愿。”64
——《神临记》

“我亲爱的朋友们啊!在本蒙冤者辞世之后，阿格桑(圣枝)、极界圣树之阿夫南(嫩枝)、圣辅(栋梁)以及‘阿卜哈美尊’所眷爱的人们，皆应转向守基•埃芬迪——‘神圣双树’长出之嫩枝、圣树两分枝连理而生之果实，唯因他是上帝之表征，蒙选之枝，圣道守护者，所有阿格桑、阿夫南、圣辅和上帝所钟爱的人们皆须顺从。他乃上帝圣言之诠释者;若他过世，则由其排首之直系后裔继任。”66
——《阿博都-巴哈遗嘱》

“一切赞美归于祂!祂以圣约之盾守卫圣道之华殿，以免遭受其怀疑之镖的袭击;祂以遗嘱之军保护至仁律法之圣堂，捍卫正直光明之大道，借此遏制企图颠覆其圣厦的叛约者发起的攻击;祂借助忠士之援手守护自己的强固堡垒及至荣信仰，而诽谤者之诋毁中伤动摇不了他们，任何世俗欲念、荣誉和权力亦无法使他们背离祂以清晰昭然之言所牢固确立的、用祂那万荣之圣笔书写和启示的、铭刻于永存书简里的上帝圣约及祂的遗嘱。 “敬意和赞美、祝福和荣耀归于由那‘神圣双树’连理所生的、受福佑的、幼嫩、青葱、茂盛的‘极界圣树’之主枝;归于那出自‘两大澎湃之洋’的熠熠生辉、至为神奇且独一无二的无价珍珠;归于那些在‘大分裂之日’恪守圣约的圣树之分系和枝桠;归于那些广扬神圣芬芳、公告祂的证据、宣示祂的信仰、颁布祂的律法、除祂之外超脱一切、在此世秉持公义、在上帝众仆的心灵里点燃对祂的爱火之圣辅(栋梁);归于那些已然确信并恪守祂的圣约、在我去世后跟随自神圣指引源泉射出之光芒的人士，因为，看吧!他是自那‘神圣双树’连理而生的神圣主枝。凡寻求他那保护全人类之庇荫者，必得福佑。”67
——《阿博都-巴哈遗嘱》

“主所钟爱的人啊!圣护务必在其有生之年指定继承人，以免在自己过世后出现分裂。这位被指定的继承人必须证明自己超脱于一切世俗之物，必须是圣洁之楷模，必须是敬畏上帝及博闻、睿智和好学之表率。有鉴于此，倘若圣护之长子未能体现‘此儿乃其父之神秘化身’这句话之真义，即他未能继承他(圣护)的灵性素质，亦不具备与其荣耀血统相配之高尚品性，那他(圣护)便须另择一枝作为继承者。 “圣辅们须从自身之中遴选九人，为圣护之工作提供全职性的重要服务。这九人须由全体圣辅以全票或多数票选出。无论一致或多数选出，他们皆须就圣护所提名之继承人进行表决。表决之方式必须使赞同与不赞同之声音无从辨识(即无记名投票)。”68
——《阿博都-巴哈遗嘱》

“巴布，那尊贵者，乃是真理之晨，照耀所有地域之华光。祂亦为至伟之光——阿卜哈皓日——的预示者。天佑美尊乃是过往宗教经书所许诺降世的那位，是那照耀西奈山、在燃烧之灌木丛中发出炽热火焰的那光明之源的显现。我们所有人皆为祂们门槛前的仆人，是祂们圣门的卑微守护者。 “我意在指出，在一千年届满之前，无人有权说出一词，即便声称拥有圣护地位。《至圣经书》乃是任何人皆须仰赖之典章，其中启示有上帝之律法。凡该经未予言明之律法，皆须求助世界正义院之决定。”69
——阿博都-巴哈，引自世界正义院1965年3月9日致总灵理会的信函，刊于《世界正义院文告集：1963~1986》

“这神圣而幼嫩之分枝——圣道守护者和将由普选产生之世界正义院，皆受阿卜哈美尊的照顾与保佑，皆受崇高圣尊(我愿能为祂们二位献身)的庇护和无误指引。他们所作的任何决定皆为上帝的旨意。不服从他们便是不服从上帝;违抗他们便是违抗上帝;反对他们便是反对上帝;与他们争斗便是与上帝争斗;与他们争论便是与上帝争论;否认他们便是否认上帝;怀疑他们便是怀疑上帝;背弃、脱离和避开他们便是背弃、脱离和避开上帝。谁若如此，必招致上帝的惩罚、怒火和报复。服从圣道守护者，必能使那至强堡垒继续坚不可摧，稳如泰山。正义院诸成员，所有阿格桑、阿夫南和圣辅，皆须表明自己服膺于他，臣服于他，从属于他，唯他是瞻，在他尊前秉持谦卑。反对他者乃是反对唯一真神，势必分裂上帝圣道，彻底颠覆祂的圣言，成为叛逆中心之明证。当心，当心啊!切勿让(巴哈欧拉)升天后的那段历史重演!当时，叛逆中心人物的傲慢与反叛日渐高涨;他以神圣同一性为由扰乱并腐蚀人心，自己却落得身败名裂。无疑，任何企图制造分歧和纷争的自负之徒都不会公开自己的邪恶意图;不然，就像那居心叵测之人，他会利用各种各样的方式和借口搅散巴哈子民的聚会。我意在表明:各位圣辅须时刻保持警惕，一旦发现有人开始对上帝之道的圣护表示不满并与之作对，便须即刻将其逐出巴哈之民群体，决不接受他的任何辩解。大谬时常伪装成真理，以便在人的心田里撒播怀疑的种子。”70
——《阿博都-巴哈遗嘱》

“阿博都-巴哈所钟爱的信民啊!无微不至地照顾守基•埃芬迪乃是你们义不容辞的责任。他是‘神圣双树’连理共生的分枝和果实，莫让绝望与悲伤之尘土玷污他愉悦的本性，让他能在幸福、快乐和灵性中逐日长大，直到成为一棵硕果累累的参天大树。 “由于他是继阿博都-巴哈之后圣道的守护者，故而，阿夫南、圣辅(栋梁)及主所钟爱的人们皆须服从他、归向他。不服从他便是不服从上帝;背离他便是背离上帝;否认他便是否认唯一真神。须提防有人误释此言，正如那些叛约者在(巴哈欧拉)升天后找出借口，揭竿反叛，在顽冥之道上愈走愈远，大开误释之门。无人有权对此提出个人观点或表达个人信念。人人皆须仰赖圣道中心及正义院并寻求其指引。凡另寻他助者，大错特错矣!”71
——《阿博都-巴哈遗嘱》

“至于正义院，上帝已命定它为所有善行之源，且永不犯错。正义院须由普选——即全体信徒投票——产生。其成员须做敬畏上帝之表率，成为知识和悟性之源，须对上帝之信仰坚定不移，须做全人类之祝福者。这里所说的正义院乃指世界正义院，亦即，各国须成立一个中级正义院，再由这些中级正义院选出世界正义院的成员。一切事务皆须呈交该机关。凡圣典未予明文规定者，皆由它制定相关法令和条例。一切难题皆须由该机关解决，而圣护则为该机构之神圣首领及终身杰出成员。若圣护无法亲自参加该机构的商议，须委派一人代表他出席。若有任一成员犯罪，危害到社团利益，圣护有权决定将之除名，再由其他圣辅选出一人填补其位。世界正义院制定律法，行政管理机构加以执行。立法机关须支持行政机构，行政机构须协助立法机关，如此，经由该两大机构之密切合作和协调，公平与正义之基础必将变得稳固坚实，世界各地必会变成天堂一般。”72
——《阿博都-巴哈遗嘱》

“一切事务皆须交呈该机关。它对圣典中凡未明文规定者，皆由它制定相关法令和条例。一切难题皆须由该机关解决......”75
——《阿博都-巴哈遗嘱》

“本文段由荣耀圣笔所写，被视为《至圣经书》之一部分：上帝正义院的男士们被委以管理人类事务之责任。确然，他们是上帝在其仆人中的信托者，是桃的列国的权威之源。 “上帝的子民啊！规范和引导世界者乃正义，因为它由奖赏与惩罚这两根柱石支撑。这两根柱石乃是世界的生命之源。每日皆有新问题，而任一问题皆须酌情解决，故而，此类事务理当交呈正义院，其成员可应时情之需而为。他们为上帝而挺身伺服其圣道，会得到源自无形王国的神灵启示。所有人皆须服从他们。凡社稷之事务，皆须交由正义院处理，然而，崇拜之行为，仍须遵循上帝在其经书里所作的谕示。”76
——《伊什拉加特书简》，刊于《巴哈欧拉书简集》

“我劝勉正义院的男士们，谕令他们切实保护男人、女人及儿童。在任何情况下，他们皆须随时最大程度地关注人民的福祉。”77
——引自《凯利马特-斐尔道西耶》（《天堂圣言》），，刊于《巴哈欧拉书简集》

“对涉及经书中未予径直言明之事务，正义院之受托人须予以协商，并对达成之决议予以执行。确然，上帝必按其意愿激励他们；确然，祂是供给者，全知者。”78
——引自《凯利马特-斐尔道西耶》（《天堂圣言》），，刊于《巴哈欧拉书简集》

“人人皆须遵奉《至圣经书》，凡涉及该经未予言明者皆须求教世界正义院。该机关之任何决议，无论一致或多数表决通过，确然皆为真理，皆为上帝自身的旨意。”79
——《阿博都-巴哈遗嘱》

“（世界正义院的）成员须在某处聚会，审议所有引致分歧之问题、有待澄清之疑点及圣书语焉不详之事项。他们所作之任何决定皆具有与圣书本身等同的效力。既然正义院有权制定圣书未予言明且涉及日常事务之律法，它便有权废止它们。例如，正义院今日制定了一条法律并付诸实施，百年以后，情势迥异，境况变迁，当届正义院便有权根据时情所需更改此项法律。正义院之所以可以这样做，乃因这些法律并非明确圣文之组成部分。正义院既是其法律的制定者，亦为其法律的废止者。”80 ——《阿博都-巴哈遗嘱》
——《阿博都-巴哈遗嘱》

“每日皆有新问题，而任一问题皆须酌情解决，故而，此类事务理当交呈正义院，其成员可应时情之需而为。他们为上帝而挺身服务圣道，会得到源自无形王国的神灵启示。所有人皆须服从他们。凡社稷之事务，皆须交由正义院处理，然而，崇拜之行为，仍须遵循上帝在其经书里所作的谕示。”81
——《伊什拉加特书简》，刊于《巴哈欧拉书简集》

“对涉及经书未予径直言明之事务，正义院之受托人须予以协商，并对达成之决议予以执行。确然，上帝必按其意愿激励他们，祂确然是供给者，全知者。”82
——引自《凯利马特-斐尔道西耶》（《天堂圣言》），刊于《巴哈欧拉书简集》

“（世界正义院的）成员须在某处聚会，审议所有引致分歧之问题、有待澄清之疑点及圣书语焉不详之事项。他们所作之任何决定皆具有与圣书本身等同的效力。既然正义院有权制定圣书未予言明且涉及日常事务之律法，它便有权废止它们。例如，正义院今日制定了一条法律并付诸实施，百年以后，情势迥异，境况变迁，当届正义院便有权根据时情所需更改此项法律。正义院之所以可以这样做，乃因这些法律并非明确圣文之组成部分。正义院既是其法律的制定者，亦为其法律的废止者。”83
——《阿博都-巴哈遗嘱》

“构成上帝律法之基础的这些重大事项已明确记载于圣书，次要法规则留给正义院制定。如此做法实属明智，盖因时代更迭，绝不相同，变革乃属必然，为本世界和时间与空间之必然性质和基本属性。因此，正义院必审时度势，酌情而为…… “简言之，将拟订社会律法归属正义院乃属明智之举。同样，在伊斯兰教里，亦非每条法令皆予明确启示；相反，被纳入圣书者当为极少之数；纵然所有重大事项皆有专门提及，然而无疑，仍有数以千计之法规未得具体言明。这些法规乃由后世的神学家们依照伊斯兰教律法原则加以制定，而个别神学家甚至得出与原初启示之律法相抵触的推论。但即便如此，所有这些律法仍被施行。如今，作如此推论之程序乃属正义院机关之权力，学者个人所作推理及结论并无权威性，除非得到正义院之认可。之所以有如此区别，确切原因乃是：正义院的成员为全世界巴哈伊信徒选举产生并熟知，故而该机关之结论和认可不会引致争议；而个别神学家及学者之结论必然会导致争议，进而造成失和、分裂和离异。圣言之一致性因此必遭破坏，巴哈伊信仰之团结因此必将消亡，上帝信仰之大厦必将动摇。”84
——阿博都-巴哈，引自世界正义院题写的《亚格达斯经》导论

“至于正义院，上帝已命定它为所有善行之源，且永不犯错……”85
——《阿博都-巴哈遗嘱》

“人人皆须遵奉《至圣经书》，凡涉及该经未予言明者皆须求教世界正义院。该机关之任何决议，无论一致或多数表决通过，确然皆为真理，皆为上帝自身的旨意。凡对此持异议者当属热衷纷争、居心不良和背弃圣约之主一类。”86
——《阿博都-巴哈遗嘱》

“这神圣而幼嫩之分枝——圣道守护者和将由普选产生之世界正义院，皆受阿卜哈美尊的照顾与保佑，皆受崇高圣尊（我愿能为祂们二位献身）的庇护和无误指引。他们所作的任何决定皆为上帝的旨意。不服从他们便是不服从上帝；违抗他们便是违抗上帝；反对他们便是反对上帝；与他们争斗便是与上帝争斗……”87
——《阿博都-巴哈遗嘱》

“谁都无权对此提出个人观点或表达个人信念。人人皆须仰赖圣道中心和正义院并寻求其指引。凡另寻他助者，大错特错矣！”88
——《阿博都-巴哈遗嘱》

“切勿妄加想象，以为正义院作出任何决定乃是依据自身的意念及看法。此乃上帝所禁止！最高正义院必凭借圣灵的启迪和确认作出决定并制定法规，因为它由亘古美尊看管并受其庇护，服从它的决定乃是为人之本分、基本责任及绝对义务，无人例外。 “人们啊！听着：确然，最高正义院乃是在你们的主——悲悯者、万恩者——之神翼下，乃由祂保卫、照顾和庇护；因为祂已谕令坚定的信徒服从这一神佑、神圣、无往不胜之机构，其权威经由神圣命定，乃属上天王国，其律法关乎灵性，乃受神圣启迪。”89
——阿博都-巴哈，引自世界正义院1966年5月27日致某信徒的信函，刊于《世界正义院文告集：1963~1986》

“当心！谨防任何人制造嫌隙或煽动分裂。倘若出现意见分歧，最高正义院必及时予以解决。经由多数表决，它作出之任何决定皆乃真理，盖因它受神圣保佑，受无误指引，受唯一真神眷顾。祂必引导它，使它免于犯错，祂必以其神圣不可侵犯及永无过失之双翼庇护它。凡反对它者必被驱逐，并终将失败。”90
——阿博都-巴哈，引自世界正义院1965年3月9日致总灵理会的信函，刊于《世界正义院文告集：1963~1986》

“我挚爱的朋友们啊！我现在的处境极其危险，我的生命已时日无多，因此，为保护上帝的圣道，保全上帝的律法，捍卫上帝的圣言，维护上帝的教义，我不得不立下本遗嘱。我向亘古美尊发誓！本蒙冤者从未也绝不记恨谁，对任何人都不抱恶意，亦未曾说过于世无益的话。然而，我的至高职责敦促我捍卫和保全圣道。因此，我不得不告诫你们：保卫上帝的圣道，维护上帝的律法，对纷争不和保持最高警觉。巴哈子民（愿我能为他们献身）信仰的基础乃是：‘崇高圣尊（巴布）乃上帝同一性与唯一性之显示者，乃亘古美尊之先驱；阿卜哈美尊（愿我的生命能祭献给祂忠贞的朋友们）乃上帝之最高显示者及上帝至圣本质之启端。余者皆其仆人，听命于祂。’人人皆须遵奉《至圣经书》，凡涉及该经未予言明者皆须求教世界正义院。该机关之任何决议，无论一致或多数表决通过，确然皆为真理，皆为上帝自身的旨意。凡对此持异议者当属热衷纷争、居心不良和背弃圣约之主一类。该机关乃指世界正义院，它依英国等西方诸国惯用的选举方式，由世界各国——亦即东西方凡受钟爱者所在之处——选举产生。”91
——《阿博都-巴哈遗嘱》

“巴哈子民（愿我能为他们献身）信仰的基础乃是：‘崇高圣尊(巴布）乃上帝同一性与唯一性之显示者，乃亘古美尊之先驱；阿卜哈美尊（愿我的生命能祭献给祂忠贞的朋友们）乃上帝之最高显示者及上帝至圣本质之启端。余者皆其仆人，听命于祂。’人人皆须遵奉《至圣经书》，凡涉及该经未予言明者皆须求教世界正义院。该机构之任何决议，无论一致或多数表决通过，确然皆为真理，皆为上帝自身的旨意。凡对此持异议者当属热衷纷争、居心不良和背弃圣约之主一类。”93
——《阿博都-巴哈遗嘱》

“光明与荣耀、祝贺与赞美归于圣道的圣辅们。经由他们，坚毅之光已然普照；神圣真理已然确立，即遴选之权威终归上帝——大能者、慈悲者、无限者；经由他们，恩泽之洋已然澎湃，上帝——人类之主——恩宠之芳香已然扩散。”95
——《敦亚书简》（《世界书简》）

“朋友们啊！圣辅须由圣护提名和任命。他们皆受圣护之荫庇，皆须服从他的命令。无论谁，无论是否圣辅，若拒不听命，制造分裂，必蒙上帝的惩罚和报复，因为如此行为必然导致上帝真信仰的破裂。 “圣辅的职责在于传播神圣的芳香，启迪人们的灵魂，促进学习，改善所有人的品行，在任何时候及任何情况下都保持圣洁，超脱于尘世事物。他们须通过自己的言行举止彰显对上帝的敬畏。 “所有圣辅皆须遵循圣护的指示。圣护须不断敦促他们竭尽所能传播上帝的甘美芳香，引导世间万民，因为照亮整个宇宙者乃此神圣指引之光。人人皆须遵从这一绝对命令，绝不允许有片刻之疏失。如此，现世才会变成阿卜哈乐园，凡间才会变得犹如天堂，各民族、宗族、国家和政府间的争执和冲突才会消失，地球万民才会成为一个民族、一个种族，普天之下结成一家……”96
——《阿博都-巴哈遗嘱》

“无疑，任何企图制造分歧和纷争的自负之徒都不会公开自己的邪恶意图；不然，就像那居心叵测之人，他会利用各种各样的方式和借口搅散巴哈子民的聚会。我意在表明：各位圣辅须时刻保持警惕，一旦发现有人开始对上帝之道的圣护表示不满并与之作对，便须即刻将其逐出巴哈之民群体，决不接受他的任何辩解。大谬时常伪装成真理，以便在人的心田里撒播怀疑的种子。”97
——《阿博都-巴哈遗嘱》

“主所钟爱的人们啊！万事之首乃是捍卫上帝的真信仰，维护祂的律法，保卫祂的圣道，效劳祂的圣言。万千信徒已将圣洁的鲜血抛洒在这圣道上，把宝贵的生命献给了祂，满怀神圣喜悦奔向那荣耀的殉道之地，高举上帝信仰的大旗，用生命的鲜血在此世‘书简’上写就祂神圣同一性的篇章。至尊者（我愿献身于祂）的神圣胸膛被当成许多灾难之镖的靶子，而在马赞达兰，阿卜哈美尊（愿我能献身于祂所钟爱者）的圣足惨遭鞭笞，流血不止，伤势危殆。祂的脖子亦被铐上锁链，双脚紧套足枷。在五十年的岁月中，每时每刻皆有不同的磨难和灾祸降临于祂，皆有不同的苦恼和忧虑困扰祂。例如：祂先是历经种种变故，继而无家可归，四处流亡，而新的烦恼与忧愁又接踵而至。在伊拉克，这‘世界圣阳’因那群歹毒之人的阴谋陷害而黯然无光。后来祂被流放‘伟大之城’（君士坦丁堡），接着又被放逐神秘之地（阿德里安堡），在那里祂受尽了冤屈，最后被转移到至大监狱(阿卡）。这位蒙冤者（我愿献身于祂所钟爱者）被四次从一个城市放逐到另一个城市，直到最后被判处终身监禁，囚禁在这座关押强盗、土匪和杀人犯的监狱中。所有这些不过是折磨天佑美尊的部分苦难而已，其余则有过之而无不及。 “而对祂的另一折磨乃系米尔扎.叶海亚的敌意、公然不义以及作恶与反叛。虽然自米尔扎•叶海亚年幼之时，那位蒙冤者、那位囚徒就在自己的怀抱中慈爱地抚养他，时时刻刻悉心照料他，赞颂他的名字，保护他免遭各种不幸，令他受到今世与来世人们的喜爱；尽管崇高圣尊（巴布）曾谆谆告诫并明确警告：‘当心，当心！以免误解十九个新生字母和《巴扬经》中所启示的一切！’可是，叶海亚仍然否认祂，冤屈祂，不信祂，播撒怀疑的种子，无视并背弃祂明白无误的经文。倘若他就此满足，何其幸哉！可是没有！他甚至企图谋害(巴哈欧拉的）圣体，并因此在自己周围掀起了一场大鼓噪与骚乱，反咬一口说巴哈欧拉用心险恶，待他残酷无情。他在神秘之地（阿德里安堡）煽起了何等的动乱，引发了何等的灾难！最终，他一手导致了世界之圣阳被流放到至大监狱，并在受尽冤屈后陨落于该牢狱之西端。 “笃守圣约的人们啊！动乱中心、罪魁祸首米尔扎•穆罕默德-阿里已经离开了圣道的荫庇，背弃了圣约。他伪造圣文，重创了上帝的真信仰，驱散和分裂了上帝的信众，怀着刻骨之仇竭力伤害阿博都-巴哈，带着切齿之恨攻讦这位神圣门槛之仆。他抓起一只只飞镖向我掷来，欲将本蒙冤之仆的胸膛刺穿；他从不错失任何可以重创我的机会，也不吝惜任何可以害死本不幸者的毒药。我向至圣阿卜哈美尊和崇高圣尊之光（愿我的灵魂能献给祂们卑下的仆人们）起誓：对这等不义行径，阿卜哈天国仙阁里的居民痛哭流涕，上天英灵悲痛不已，至高乐园的永生仙女们失声啕嚎，众天使亦悲叹哀吟。可这邪恶之徒的恶行却愈演愈烈：他挥斧欲剁圣树之根，猛烈撞击圣道之殿，使天佑美尊所眷爱的人们血泪盈眶，使唯一真神的敌人欢欣鼓舞，使众多探寻真理者因他的公然毁约而偏离了圣道，使叶海亚之追随者本已破灭的希望复燃，使他自己受人憎恶，使至大圣名的敌人愈发放肆傲慢，抛弃了那明确而无可置疑的经文，播下了怀疑的种子。若非亘古美尊仁慈地将所应诺的协助无时无刻惠赐于我——虽然我并不配受此恩泽，卑鄙无耻的他必已破坏，不，而是毁灭圣道，彻底倾覆圣厦。然而，赞美归于主，我们收到了阿卜哈天国那致胜的援助，天域之师奔来赐予我们胜利。上帝的圣道远播四方，唯一真神的召唤响彻环宇，各地的人们洗耳恭听上帝的圣言，祂的大纛已然展开，一面面神圣的旌旗高高飘扬，人们吟诵着那庆祝祂神圣同一性的诗篇。那么，为了上帝的真信仰受到保护，祂的律法得以捍卫，祂的圣道安然如故，人人皆有责任牢记那些明白无误揭示他罪行的神圣圣文。无法想象比他的忤逆行径更恶劣的了！祂（巴哈欧拉）说——荣耀与神圣归于祂的此言：‘我所宠爱的愚蠢之徒竟然视他为我的同伴，还在此地煽动叛逆，他们确是挑拨离间者！’想想吧，那些人何其愚蠢！他们都曾觐见过祂（巴哈欧拉）、瞻仰过祂的圣容，竟也四处哄传此等无稽之谈，直到祂说——赞美归于祂这明确之言：‘谁若离开圣道之荫庇片刻，必将化为乌有。’深思吧！祂是怎样强调哪怕片刻之背离的。亦即，谁若向左或向右偏离，哪怕只有毫发之微，他的背离便确凿无疑，他的一无是处便昭然若揭。现在，你们看见上帝的愤怒怎样从四面八方折磨他，他怎样在一天天地急速毁灭。不久，你们就会看到他及其党羽内外交困，受天诛而彻底灭亡。”98
——《阿博都-巴哈遗嘱》

“圣道且有一条最重要最基本的原则：与叛约者断绝往来，不与接触，因为他们会彻底摧毁上帝的圣道，根除上帝的律法，令以往所有的努力付诸东流。朋友们啊！你们要以同情之心回忆崇高圣尊所遭受的种种磨难，效忠永福美尊。你们要竭力奋斗，好让所有这些苦难、折磨和痛苦不会白受，洒在上帝圣道上的圣洁鲜血不会白流。”99
——《阿博都-巴哈遗嘱》

“我意在表明，笃守圣约和遗嘱的朋友们务必时刻保持警惕，以防本蒙冤者去世后，那个精明而活跃的作恶分子引发分裂，暗中播撒怀疑和叛逆的种子，从而彻底摧毁圣道。万勿与他交往。务必当心和警惕，密切注意和观察，一旦发现有人公开或暗中与他有丝毫瓜葛，就将他从你们当中驱逐出去，因为他必将制造分裂与祸害。”100
——《阿博都-巴哈遗嘱》

“因此，主所钟爱的人们须彻底避开他们，不与他们有任何交往，须挫败他们的阴谋诡计与恶毒琲诱，捍卫上帝的律法和上帝的宗教，共同努力传播上帝的甘美芳香，竭尽所能宣扬上帝的教义。”101
——《阿博都-巴哈遗嘱》

“恪守圣约的你啊！接连三封惠函收悉。由其内容得知，在克利夫兰，圣约背叛者散发秽气，使忠信者的心灵痛苦不堪，使教友之间的团结和睦日渐消减。仁慈的上帝啊！有关潜伏着违反圣约者的预言已讲过无数次，他们尽一切可能在教友之间制造纷争，企图以此破坏圣约。既有如此警告，教友们岂能罔顾这一明确预言？ “问题之要点清楚、直接且至为简明。要么，巴哈欧拉超凡睿智，明察秋毫，知晓将会发生之事；要么，祂既无知又犯错。凭至高圣笔，祂与所有巴哈伊——首先是阿格桑、阿夫南及祂的亲属——缔结了如此坚不可摧的圣约，谕令他们服从和听命于祂。凭至高圣笔，祂明确宣告了下面这段《亚格达斯经》的文字乃是指向至大圣枝： “‘若我临在之洋退潮，我启示之书封笔，你们须转向祂，祂乃是上帝所属意者，是发自本亘古圣根之分枝。’此言之寓意简述为：在我升天后，阿格桑、阿夫南、亲属以及所有上帝之友皆须转而拥戴出自亘古圣根长出的祂。”102
——《阿博都-巴哈文选》

“在本时代，人人须寻求最能促进上帝圣道者。永恒真理的祂为我作证！在今日，对圣道损害最大者，莫过于上帝钟爱者之间的不和、纠纷、争辩、疏远和冷漠。凭上帝之力及其威权之助，你们须力戒如此行为，努力将人心凝聚在祂的圣名之下，祂是统一者、全知者、全智者。”103
——《巴哈欧拉圣作选粹》

“笃守圣约的人们啊！在本蒙冤的折翼之鸟飞向上天众圣的时刻来临之际，在它奔至无形之域而其凡躯逝去或隐埋于尘土之时，笃守上帝圣约的圣树分枝阿夫南，圣道的圣辅，即栋梁（主的荣耀系于他们），以及所有的朋友和受钟爱的人们，皆须振奋起来，齐心协力地护散上帝的甘美芳香，传布桃的圣道，弘扬桃的信仰。他们须持续劳作，不得有片刻歇息。他们须分赴五湖四海，穿过每一'个地带，走遍所有的地区。他们务必抖擞精神，须臾不停，坚持到底，让祢是‘万尊之荣啊’（呀巴哈乌-拉卜哈）的胜利欢呼响彻每一片土地；不论走到哪里，他们皆须成为众望之所归；他们在每一次会议上皆须如蜡烛般燃烧发光，在每一次集会上皆须点燃神圣之爱火。如此，真理之光便会从世人的心灵之中灿烂地升起；整个东方和整个西方的无数信民便会聚集到上帝之言的荫庇之下；神圣甘美的芳香便将传遍人间；人们会容光煥发，心田充满神圣的精神，灵魂得以超凡脱俗。 “在今日，头等大事当属引导世间的列国列民。传布圣道至关重要，因为它乃基础之中的首要基石。本蒙冤之仆夜以继日地弘扬圣道，敦促世人投身服务。若非上帝的圣道名扬世界，阿卜哈天国的圣乐唤醒东方和西方，桃不会休息片刻。上帝所钟爱的人们亦须以桃为榜样。此乃忠信之奥秘！此乃在巴哈门前忠诚服务的前提！ “基督的门徒忘却自身和一切世俗之物，抛弃他们的一切牵挂和所有财产，涤净自我和私欲，满怀绝对超脱的精神分赴四面八方，努力召唤世人接受神圣的指引。他们如此坚持不懈，唯求最终更新世界，照亮全球，即便到了生命的最后一刻，他们都在那上帝挚爱者的圣道上证实着自我牺牲的精神。最终，他们在各地光荣殉道。愿笃行者追随他们的脚步！”104
——《阿博都-巴哈遗嘱》

“主所钟爱的人们啊！在本天启周期里，分歧和争执乃被绝对禁止。凡违反者皆将失去上帝的恩宠。人人皆须对世界所有民族和宗族——无论朋友或陌生人——表现出最大程度的仁爱、正直的操行、坦诚的态度和真挚的友好。此仁爱和友善之精神须达到如此程度：变生人为朋友，敌人为兄弟，无论有何差异，概无一丝芥蒂。盖因普世一体乃上帝之属性，一切局限皆属尘世。有鉴于此，人须竭力在生活中彰显美德与圆满，以使圣光普照人人，阳光普照世界，恩雨遍洒万民，更生之和风复兴万物，芸芸众生皆由上帝之圣飨得到自己应有的份额。同理，唯一真神的仆人们也须将其友爱和亲善慷慨施与所有人类。对此不得有任何限制和约束。 “因此，我亲爱的朋友啊，你们务必以至高的坦诚、正直、忠信、仁爱、亲善和友好与世界各国人民、种族和宗教交往，如此，整个人类世界便会洋溢巴哈之恩带来的神圣喜悦，无知、敌意、憎恶和怨恨便会从人间消失，世界各国人民、各个种族间疏离隔膜之黑暗便会被团结之光驱散。即便其他民族和国家失信于你们，你们也要忠诚以待；即便他们对你们不公，你们也要公正以待；即便他们疏远你们，你们也要将他们吸引到身边；即便他们敌视你们，你们也要友善相待；即便他们毒害你们的生命，你们也要愉悦他们的灵魂；即便他们伤害你们，你们也要抚慰他们的伤痛。此乃真诚之士的品性！此乃忠信之君的品性！”105
——《阿博都-巴哈遗嘱》

“你须成为爱的召唤者，你须对所有人类亲善。你须热爱人类之子，分担其悲伤。你须做和平的促进者。你须广呈友好，做可信赖之士。你须做任一伤痛之解药，你须做任一疾病之良方。你须将灵魂团结在一起。”112
——《阿博都-巴哈文选》

“你当确知，爱是上帝神圣使命期之奥秘，是万恩者之显示，是灵性清泉之源头。爱是天国之慈光，是更生人类灵魂的圣灵之永恒气息。爱是上帝向人类启示之缘由，依照神圣创造，存在于万物本质之中的内在关键联系。爱是保障此世与来世真正幸福之唯一手段。爱是黑暗中的引导之光，是将上帝与人类紧密联系之纽带，确保每一个受启迪之灵魂取得进步。爱是统治本强大和神圣启示周期之至高律法，是将本物质世界不同组分结合在一起的独特力量，是引导上天圣界一切活动之至大磁力。爱以无穷及无限力量揭示隐藏于宇宙之中的奥秘。爱是赋予人类美饰之体的生命之灵气，是本凡尘俗世的真文明之建造者，是照耀一切志向高远之民族与国度的不灭荣光之源。”113
——《阿博都-巴哈文选》

“倘若教友们如一道光束般紧密团结起来，倘若他们肩并肩地排成一条牢不可破的坚强阵线，该何其善哉！如今，发自存在世界之圣阳的实在之光已将所有该光芒的崇拜者吸聚为仰慕之统一体；经由无限之恩典，这些光线已将所有人吸聚到本无远弗届之庇荫下；因此，所有灵魂应成同一灵魂，所有心灵应成同一心灵。所有人皆须抛弃出自邪情与私欲之各种身份，凭借对上帝的共同的爱，发现新的生活之道。”114
——《阿博都-巴哈文选》

“祂的一条教义乃是，友爱和善意须彻底支配人类心灵，以至于人们皆将陌生者视为好朋友，将作恶者视为自己的一员，将外邦人视为爱悦者，将敌人视为亲密的伙伴。将杀害自己者视为生命的馈赠人；将背离自己者视为亲近自己的人；将否认自己所传达之佳音者视为认同其真理的人。如此寓意在于，人们须如善待自己的支持者、自己的教友、自己的挚爱者及好朋友那般善待全人类。”115
——《阿博都-巴哈文选》

“天国之子啊！凡事若伴随上帝之爱，必定有益；若无祂的爱，必定有害，必成人类与天国君主之间的障碍。一旦祂的爱渗入其中，苦涩皆成甘甜，恩惠皆成康乐。譬如，一段悦耳的旋律，会给爱上帝者的心灵注入生气，而对唯物欲是求者，它只会使其沉湎声色之娱。任一学问，若与上帝之爱结合，便属可行可嘉；若无桃的爱，便属无益无聊，甚至导致愚蠢荒唐！各类知识及各门学科好比一棵树：若其果实为上帝之爱，那它便是福佑之树；若不然，便只是枯木败枝，只配做薪柴。”116
——《阿博都-巴哈文选》

“圣爱之烈焰啊！你的心灵须充满对上帝如此的炽热爱火，以至于他人能在万里之遥感受其温暖，看见其光芒。凡人之手点燃的火焰只能在极小范围传递光和热，而上帝之手点燃的神圣火焰，尽管在东方燃烧，却能点亮西方，并给北方和南方带来温暖；非但如此，它还会自本世界升腾而上，在上天圣界迸发出最炽热的火焰，照耀整个永恒荣耀之天国。 “若享得如此上天礼物，你必感快乐。若享得祂的神圣馈赠，你必得福佑。 “上帝之荣耀寄望于你，寄望于紧握祂的意愿及圣约之权柄的人们。”117
——《阿博都-巴哈文选》

“天佑美尊之信仰乃是，召唤人类实现安全与友爱，和睦与和平；这信仰已在地球高处支起帐篷，向所有国度发出召唤。因此，爱上帝的你们啊！你们须知本珍贵信仰之价值，遵从其教义，在这条画得笔直之正道上疾行，并将此正道告知世间万民。”118
——《阿博都-巴哈文选》

“显然，人类的最高荣誉是在他的上帝面前谦卑恭顺；人类最崇高的荣耀和地位在于严格遵守上帝的神圣指令和戒律。宗教是世界之光，人类的进步、成就和幸福皆来自对圣书中律法的遵守。简而言之，有一点是可以确证的：无论是外在还是内在，最强大的结构，最坚固、最持久的守护是宗教。它可以确保人类在灵性与物质上的完美，保障人民的幸福和社会的文明。”119
——《神圣文明的隐秘》

“上帝之军啊！在天佑美尊（愿我能献身于祂所钟爱的人们）惠赐的保护及帮助下，你们须力行高风亮节，成为其他灵魂之中的麵楚，如太阳般放射光芒。你们之中的任何人若进入一座城市，当通过自己的真挚、忠诚、友爱、正直、忠贞、诚实及仁善而成为吸聚世间万民之核心，如此，该座城市的人们便会大声说出：‘这个人一定是巴哈伊，因为他的礼貌、行为、操守、品德、性格和气质表现出巴哈伊的特性。’你们若未做到这一地步，便谈不上恪守上帝的圣约和遗嘱。因为，经由无可辩驳之经文，祂与我们所有人缔结了具有约束力的圣约，要求我们的言行举止皆须符合祂的神圣谕示和告诫。”120
——《阿博都-巴哈文选》

“你们这些真正的信仰伴侣啊！阿博都-巴哈日日夜夜都念记教友们，祂爱与他们交往，看他们福佑的面庞。我在存在之主的门槛前祈求以适宜方式认可他们，帮助他们完全遵从上帝之诫命。”121
——《阿博都-巴哈书简集》

“……你们须作出极大的努力，为自己确定一个高尚的目标。你们须凭借信仰的力量遵循上帝的教义，使自己的一切行为符合祂的律法。你们须拜读《隐言经》，对其寓意加以深思，按其要求为人处世。你们须拜读《塔拉扎特书简》（《美德书简》）、《凯利马特书简》（《天堂慧语》）、《塔贾利亚特书简》（《辉耀书简》）、《伊什拉加特书简》（《光华书简》）、《比沙拉特书简》（《福音书简》），并按神圣教义给予你们的谕命挺身奋起。如此，你们每个人便能如发光之蜡烛般成为任何人群的凝聚中心；你们便会像花圃般发散沁人芳香。”122
——《阿博都-巴哈文选》

“再者，宗教并非一套信条，一套惯例；宗教乃是上帝之教义，这教义构成人类的真正生命，倡导高尚的思维，升华人性，为人类的永恒荣耀奠定基石。”123
——《阿博都-巴哈文选》

“你们这两位上帝亲爱的女仆啊！人言无轻重，关键看行动。若有人声称自己是信徒，须看他的行为举止是否符合阿卜哈天国之戒律。”124
——《阿博都-巴哈文选》

“在本时代，凡恪守上帝诫命与忠告之灵魂，必成人类之圣医，必如伊斯拉非来①之号角，令此偶然世界之死者得以复生；因为阿卜哈王国之确认永无中止，如此功德之灵魂必得天军源源不绝之援助。由此，在他的力量的充分施展下，可怜蚊虫变成无敌雄鹰，弱小麻雀变成亘古荣耀之天的神圣猎隼。”125
——《阿博都-巴哈文选》

“信奉圣约和遗嘱的你们啊！在本时代，自那无量荣耀者，自那颂扬及赞美上帝之语响起的神圣天国，上天众灵正注视着你们。无论何时，一旦他们的目光照耀恪守圣约及遗嘱者的聚会，便会高呼‘佳音！佳音！’然后，欢欣雀跃地大声呼喊：‘你们在进行灵性交流！你们在举行上帝的聚会！上天保佑你们！佳音是给你们的！你们容光煥发，你们兴高采烈，因为你们忠于万千世界之钟爱者的圣约，你们陶醉于祂的遗嘱之佳酿。你们对亘古之神发出誓言了，你们畅饮了忠诚之杯。你们守护和保卫了上帝的圣道；你们没有成为割裂曲解桃的话语之因由；你们没有使祂的信仰贬抑，而是竭力颂扬祂的圣名；你们没有让受福佑的圣道受人嘲笑。你们没有允许钦定尊位者被贬低，亦不愿见到权威中心蒙受耻辱或遭受嘲弄与迫害。你们竭力捍卫圣言的整体一致性。你们通过了恩典之门。你们没有让天佑美尊从你们的脑海里离去并消失在记忆中。’”126
——《阿博都-巴哈文选》

“确然，我祈求上帝，让你看到希望之光，从而使你心明眼亮，敦促你在众女仆中宣说对祂的赞美，并使你在这条容易使人失足的考验之道上坚定不移。”127
——《阿博都-巴哈书简集》

“我真切地告诉你，只要你坚定不移地信奉本圣道，在这些地方竭尽所能地挺身传扬圣言，只要你尽最大努力地将生命之灵气吹送到正直者的心田，那么，你们便能得到天使和至高天庭之大军的协助；你们便能升起和平的大旗，充满友爱与团结曲调的号角之声便能响彻这些国度；你们便能将世人（实为灵魂）引向生命之活水，将他们引向知识之田野；你们便能使他们畅饮确信之酒，用大慈大悲者之芳香更生他们；你们便能给他们披上馈赠之袍服，使他们畅饮爱巴哈之忠诚佳酿，从而使他们从沉迷于私欲中幡然醒悟，在此崇高人生中发现他们的至强之主的征象。较之世界一切荣耀与统权，这于你们更有益。”128
——《阿博都-巴哈书简集》

“确然，我将额首置于尘土上，将面庞转向万主之主，以满腔热情与渴望恳求我的主，用祂的天意之眼注视你们，用祂的神佑之目看护你们，团结你们的心灵，护大你们的胸怀，和睦你们的灵魂，欢愉你们的喜悦，用救赎之杯使你们畅快，使你们在圣道上坚定不移，以便祂能使你们紧拽全能者之袍边，奔向牺牲之地，享得那根深蒂固、枝杈伸展天际之福佑圣树的荫庇……”129
——《阿博都-巴哈书简集》

“你们这些上帝的钟爱者啊！须知，对本神奇之新圣约之信奉不移，实乃一种精神，它能使热爱荣耀之主者的心灵煥发新生；确然，它是一种力量，能穿透世人的心扉！你的主已确然承诺其毕生锲而不舍地为圣道之胜利而奋斗的仆人们：褒扬其言辞，壮大其力量，传扬其荣光，强化其心志，提升其旗帜，援助其大军，彰显其吉星，倍添赐予他们的仁慈恩泽，使英勇之狮（或传导者）所向披靡，无往不胜。”130
——《阿博都-巴哈书简集》

“主的钟爱者须稳若泰山，坚如磐石，纵然大祸临头，也绝不动摇，纵然灾难加身，也绝不沮丧。他们当紧执全能上帝之袍边，坚信至高无上者之圣美；他们当仰赖源自亘古天国的可靠帮助，依靠慷慨之主的眷顾与保护。”131
——《阿博都-巴哈文选》

“你们这些上帝的钟爱者啊！你们的步伐须坚定，心灵须笃定，凭借天佑美尊惠助之力，向你们的目标稳步迈进。你们须伺服上帝之圣道。你们须以巴哈之民的刚毅和坚軔面对世间万国，如此，所有人便会感到惊奇，会问何以如此；如此，你们的心灵便能成为信心及信仰之源，成为富含上帝之爱的宝矿……再者，即便所有的信徒皆被杀害，仅剩一人，他也当以主的名义呼喊，将喜讯传达出来；他也当挺身而出，大义凛然地面对尘间所有人。”132
——《阿博都-巴哈文选》

“奋斗的含义乃是：你们须依照神圣谕令和训诫生活和行动，在友爱和喜悦之中团结起来；为伺服上帝之圣道鞠躬尽瘁，永不歇息。”133
——《阿博都-巴哈书简集》

“你们这些上帝之友啊！因此，你们要加倍努力，竭尽所能地伺奉这亘古美尊，这已显圣光，直到功德圆满，并将真理之阳的光芒传扬四方。”134
——《阿博都-巴哈文选》

“你们要为本伟大圣道鞠躬尽瘁，为伺奉巴哈竭尽毕生，如此，最终，你们不仅无所损失，更将继承上天圣境的丰厚财富。”135
——《阿博都-巴哈文选》

“因此，无论昼夜，你们均不可歇息，不可贪图安逸。须知，伺服之奥秘在于：力行服务之道，直到你们获得来自上帝圣境的允诺之惠助。”136
——《阿博都-巴哈文选》

“你当竭诚努力，如此，知识甘泉便会流入你的心田，神秘恩泽便会自荣光天国倾泻于你。届时，你会理解隐藏和记载于圣书字符里的寓意。”137
——《阿博都-巴哈书简集》

“……我们须竭尽身心地努力，如此，日复一日，我们的行为便能更好，我们的举止便能更美，我们的耐心便能更强。”138
——《阿博都-巴哈书简集》

“主的挚爱者啊，锐意进取的时刻到了！你当发奋努力。既然亘古美尊甘愿日夜忍受极大痛楚，那就让我们尽自己的本分刻苦工作，聆听并沉思上帝的告诫；让我们抛开自己的生命，置屈指可数的短暂时日于不顾。”139
——《阿博都-巴哈文选》

“你们这些真正的朋友啊！你们当作出努力，以使本宇宙能成为另一个宇宙，本黑暗世界能获得真理之阳光芒的照射，从而变得明亮而灿烂。”140
——《阿博都-巴哈书简集》

“为普世福祉服务所需之感觉和能力已赋予我们，因此，身为因拥有悟觉和理性而优越于其他所有生物的人类，我们便应勤勉劳作，无论何时何地，无论场合大小，无论情势和境况如何，直到所有人类安然聚集到坚不可摧的知识堡垒之中。”141
——《神圣文明的隐秘》

“在晨曦刚刚显露于圣地的这一时刻，在亲爱教长去世的悲痛仍然萦绕心间之际，我仿佛感到自己的灵魂在渴望爱和充满希望之中飞向了重洋之外桃所钟爱的众多同伴，他们此时此刻正在与我们分担桃的离世所带来的极大痛苦。”6
——引自守基•埃芬迪1922年1月21日致加拿大和美国的巴哈伊的信函，刊于《巴哈伊教务管理》

“祂乃上帝！在服务于祂的门槛之中，我是阿博都-巴哈所钟爱的那些忠诚与自我牺牲者的同事与伙伴。在这令人心碎的不幸——与祂那无与伦比之圣美的分离并为之哀恸——之际，我时时刻刻都是你们的伙伴和知己。 “纵然我们亲爱的主的肉身已从我们的肉眼中飞逝，可是，由于祥云已自太阳表面升起，因此，祂的确认之光芒只会更加耀眼，祂的扶助、支持和保护只会更加充分和更加有力。 “现在，我们必须全都转向祂那富有创造力的话语并企盼祂那暗中的确认。让我们重温发自祂神圣之唇及福佑之笔的明确承诺。让我们以极大的努力、热忱、信心、智慧、专注、谦逊、超然、宽宏和坚定迈进服务领域。让我们奋起捍卫坚不可摧的上帝圣道之堡垒。让我们大力推进和弘扬赐予人类活力的教义。”7
——守基•埃芬迪1922年1月19日致伊朗信徒的信函的未公开临时译文

“我十分清晰地记得，两年多前，敬爱的教长在自己的花园里接见一位尊贵访客的时候，桃突然打破沉默，对端坐身边的客人说：‘我在本世的工作现在已经完成；该是我前往另一个世界的时候了。’祂不止一次明确而强调地说：‘要是你们知道我离世后会发生什么，一定会祈求我的终结之日尽快来临。’数年之前，由那个调查委员会掀起的迫害风暴使祂蒙受了突如其来的巨大痛苦，在被囚禁的最黑暗日子里，祂在一封写给波斯信徒的书简中启示道：‘如今，在这个存在界里，神圣力量之手已经牢固地奠定了这至高恩典与这神奇馈赠的基础。潜藏于本神圣周期最深处之一切俱将逐渐显现并大白于天下，眼下只是其成长之开端、其征兆显露之黎明而已。在本[20]世纪及本时代结束之前，它定会清楚展现那春天该是何等的神奇、那馈赠该是何等的美妙！’ “既然这番话语如此令人毋庸置疑地表明祂已肯定和清楚地意识到自己即将离世，那么，对全世界祂的信仰追随者来说，还有什么理由感到不安呢？难道祂所启示的祷文不足以激励每一个为圣道努力的人吗？难道祂的谕示没有给我们铺平传教的康庄大道吗？祂那如今效能倍增的恩泽之力难道不足以支持我们为圣道服务并给予我们力量和确认吗？因此，我们所必须做到的，乃是永无歇止地奋斗，圆满履行自身的职责，同时充分信任祂的引导以及祂那源源不绝的恩泽。”8
——引自守基•埃芬迪1922年1月21日致加拿大和美国的巴哈伊的信函，刊于《巴哈伊教务管理》

“阿博都-巴哈圣座升向阿卜哈天国这一悲痛事件及巨大灾难发生后，本仆人深陷悲伤和痛苦之中，且饱受圣道之敌趁机发难所带来的困扰，以至于我感到自己在如此时刻和如此氛围中继续待在这里，无法正常地履行自己所肩负的重要神圣职责。 “因此，在别无他法之下，我将国内外的圣道事务搁置了一段时间，交由神圣家族监管并由至大圣叶领导。待我承蒙上天慈佑而重获健康、体力、自信和灵性能量之时，我必将之接手过来，依照自己的目标和意愿全面而经常地继续服务工作，并一定达成自己最高的灵性期望和志向。”9
——引自守基•埃芬迪写于1922年5月的信函，刊于《巴哈伊教务管理》

致波斯：“我最诚挚的祈愿乃是：在本人重返服务岗位之际，万军之主赐予那受眷顾之地的勇士们新的福佑。”10
——鲁希叶•拉巴尼引自守基•埃芬迪1922年12月16日的一封电报，刊于《无价的珍珠》

致美国：“圣道的前进征程一直且永远不会停滞。我祈求全能者：以我现在的重振努力，加上你们不曾减弱的支持，定能使它取得辉煌成就。”11
——鲁希叶•拉巴尼引自守基•埃芬迪1922年12月16日的一封电报，刊于《无价的珍珠》

致英国：“已然释怀并振作精神的我，现以绵薄之力加入你们为巴哈欧拉圣道的不懈努力之中。”12
——鲁希叶•拉巴尼引自守基•埃芬迪1922年12月16日的一封电报，刊于《无价的珍珠》

致德国：“我一直与你们同心同德；此刻，在巴哈欧拉的神圣门槛前，我欣喜并满怀希望地恭添自己进一步的积极参与，鞠躬尽瘁，死而后已。”13
——鲁希叶•拉巴尼引自守基•埃芬迪1922年12月16日的一封电报，刊于《无价的珍珠》

致印度：“祈愿我们在服务之荣耀舞台上的并肩努力成为贵国之灵性领域辉煌成就的先导。”14
——鲁希叶•拉巴尼引自守基•埃芬迪1922年12月16日的一封电报，刊于《无价的珍珠》

致日本：“我已重新振作并恢复信心，此刻，我远隔重洋向你们伸出为巴哈圣道亲密合作的双手。”15
——鲁希叶•拉巴尼引自守基•埃芬迪1922年12月16日的一封电报，刊于《无价的珍珠》

致美索不达米亚（今分属伊拉克和叙利亚）：“此刻，我以从未衰减之热忱及重新获得之力量在圣地期盼你们的佳音。”16
——鲁希叶•拉巴尼引自守基•埃芬迪1922年12月16日的一封电报，刊于《无价的珍珠》

致土耳其：“我已返回圣地，现在向你们伸出巴哈欧拉圣道的友爱与服务之手。”17
——鲁希叶•拉巴尼引自守基•埃芬迪1922年12月16日的一封电报，刊于《无价的珍珠》

致法国：“（我）在圣地静候你们的佳音。”18
——鲁希叶•拉巴尼引自守基•埃芬迪1922年12月16日的一封电报，刊于《无价的珍珠》

致瑞士：“在欣喜返回圣地之际，我谨向瑞士的同仁保证我将一如既往地与你们精诚合作。”19
——鲁希叶•拉巴尼引自守基•埃芬迪1922年12月16日的一封电报，刊于《无价的珍珠》

致意大利：“在重返圣地之际，我谨向意大利的同仁表达我最诚挚的祝愿。”20
——鲁希叶•拉巴尼引自守基•埃芬迪1922年12月16日的一封电报，刊于《无价的珍珠》

致澳大利亚：“（我）在圣地殷切期待澳大利亚同仁的佳音。”21
——鲁希叶•拉巴尼引自守基•埃芬迪1922年12月16日的一封电报，刊于《无价的珍珠》

“我亲爱的妹妹啊！赞美归于上帝。在天佑美尊仁慈的庇荫下，自西方此地，一股清风吹拂祂馈赠之玫瑰园，如磁石般将众人之心吸引至阿卜哈圣域。 “无论发生什么情况，皆出自挚爱者之确认；不然，我们又有何德何能可言？我们好似无助的孩子，在神圣慈悲之怀里受到养育。我们只是脆弱的草木，在祂的恩赐春雨里得以茂盛。”23
——阿博都-巴哈，引自《至大圣叶：巴希叶•哈努姆》

“那么，我们亲爱的兄弟姐妹有必要深思：上帝的神圣使者之所以甘愿选择磨难而非安逸的生活，那些享得福佑的殉道者，他们当中很多人之所以抛弃美好青春和远大前程，满面喜悦地选择死亡，这其中的原因究竟为何？除了强烈的意愿，还有什么使得巴布为了人类能生活于团结与和平之中而牺牲其本该大有可为的青春年华？除了热爱和敬仰圣道并希望它赢得胜利，还有什么样的精神能够激励这些大无畏的英勇殉道者呢？巴哈欧拉生养于富贵之家，是什么使得祂抛弃所有世间荣华，甘愿承受莫名苦难及一无所有？除了希望世人化仇恨为真爱、使充满血腥的世界变成上帝子民的安宁家园这样一个至为诚挚的吁求，还能是什么？！阿博都-巴哈本可以选择舒适安逸的生活，为何祂却宁愿亲率义军攻克人心城堡，直截了当地呼吁个人和团体如果不竭尽所能全心全意地彼此相爱，人类就难逃灭亡的劫难。祂所率领的义军靠的不是钢铁之刀，而是仁爱与情谊之剑。倘若我们敢于自称巴哈伊，那只能意味着我们必须效法他们；意味着我们必须时刻将芸芸众生之福利铭记于心，全然无视自己的私利和欲望；意味着我们必须时刻以那些早期仁人义士的不屈不挠和自我牺牲为榜样，竭诚努力学习他们；唯其如此，我们始能捍卫上帝之圣道……”24
——摘自1924年至大圣叶致美国巴哈伊信的信函

“至为荣耀之亘古美尊说：‘世界稳定与秩序之架构已建立于磋商与同情这两大柱石上，并将继续由其支撑。’阿博都-巴哈在祂的一部书简里写道：‘磋商的目的在于表明，多个人的观点肯定比一个人的观点更为可取，正如众人的力量必然大于个人的力量。因此，磋商受到全能者的悦纳并要求其信徒遵行，以使他们能就日常与私人事务乃至世界大事进行商议。譬如，某人欲从事一项计划，倘若先与伙伴们进行磋商，可行之计必然经由探究而对他变得显而易见，真理也就昭然若示。在更高层面也是如此，一村之民若就其事务进行共同磋商，必然会找到恰当的决策。同样，各行各业的人们，譬如制造业，都应力行磋商；从事商业贸易的人士也须就生意进行类似的协商。总之，在一切事务和问题上，磋商都是必要的和可取的。’巴哈伊世界的组织以及对圣道事务进行明智和适时的调解和管理也应遵循此原则：凡属圣道之所有事务，无论涉及信徒个人或关乎社团组织，灵理会皆须进行咨询和磋商，并作出必要的决定和决议；凡属伊朗全境之最重大事务，须交由该国之中央灵理会商议处置；而该中央机关必须将其已订立的保障磋商的任何决议及时知会圣地。一旦世界正义院成立，其任何决定皆属上帝；它将受到阿卜哈美尊的关爱、保护和无误指引。”30
——守基•埃芬迪1922年2月15日致波斯国家灵性大会的信函的未公开临时译文，摘自阿博都-巴哈书简的引文，引自《磋商》

“主已谕令在每一座城市建立正义院，在正义院集会磋商的顾问们的人数应等于巴哈之数，但如超过此数，也无关紧要。他们应该认为自己进入的是那尊贵和至高无上的上帝临在的殿堂，并认为自己看见的是祂，那不可见者。他们应该是仁慈者在人群中所信赖的人，应当视自己为受上帝委任的尘世众生的护卫者。他们有责任共同磋商，为了上帝，他们必须像关心自己的利益那样关心上帝众仆的利益，并且作出适当而得体的选择。这是主，你们的上帝，给你们下达的命令。须当心，切莫将祂在书简里明白无误的启示置诸脑后。明察之士啊，你们要敬畏上帝。”32
——巴哈欧拉，《亚格达斯经》

“祂所许诺的恩惠之雨已随时倾洒每一个人，此时此刻，何其需要我们所有的人用宽广的眼光认明圣道对人类的使命，并竭尽我们的所能将之推行全世界。”33
——守基•埃芬迪写于1922年3月5日的信函，刊于《巴哈伊教务管理》

“在致芝加哥灵理会全体成员的信函中，教长有如下启示：‘每当你们进入会议室，须以对上帝无比热爱的赤诚之心及唯念上帝的纯洁之舌吟诵本祷文，如此，全能者必惠助你们取得至高成就：“上帝啊，我的上帝！我们是你的仆人，专心致志朝向你的圣容，在此荣耀之日，除了你，我们已超脱一切。我们聚集在本灵理会，在观点和思想上保持一致，我们的目的是向世人弘扬你的圣言。主啊，我的主！让我们成为你的神圣指引之标识，你的崇高信仰在人间之旗帜，你的伟大圣约之仆人。我们的主，至高者啊！你是你的阿卜哈天国之神圣团结的昭示，在万国上空照耀的明星。主啊！惠助我们吧，让我们成为大海，随着你那神奇恩泽的波涛而澎湃，让我们成为溪流，从你那万荣之巅奔涌而出，让我们成为硕果，挂满你那圣道之树，让我们成为树木，随着你那上天葡萄园的恩典和风起舞。上帝啊！让我们的灵魂仰赖那神圣团结之经文，让我们的心灵因你的圣恩倾洒而欢愉，如此，我们便能精诚团结，恰似一海之波，便能同心同德，成为你荣耀之灯的光线；我们的思想、我们的观点、我们的情感，便能形成一致，向世界昭示团结之精神。你乃仁爱者，慷慨者，赐恩者，全能者，慈悲者，怜悯者。”34
——守基•埃芬迪写于1922年3月5日的信函，刊于《巴哈伊教务管理》

“在论及灵理会成员磋商时必须遵循的原则时，敬爱者有如下启示：‘首要的条件是，灵理会成员相互间必须做到绝对的友爱与和谐。他们必须彻底避免不和，必须彰显上帝的独一性，因为他们乃是一海之波，一河之水，一天之星，一阳之光，一园之树，一圃之花。倘若无法实现思想一致及完全团结，那么，如此聚会不如解散，灵理会不宜存在。第二个条件是，聚会时，他们须将脸朝向上天王国并恳请荣耀之境的帮助。然后，他们必须以极其虔诚、礼貌、端庄、专注及适度的方式表达自己的观点。他们须在每个事项上探求真理，不得固执己见，因为固执己见最终会导致不和与争吵，而真理也就无从发现了。尊敬的会员须完全自由地表达自己的意见，任何人不可轻视他人的意见。相反，他须适度地陈述事实。如果出现意见不一，则须按多数人的意见决定，所有人皆须服从多数意见。同样，无论在会议之内或之外，任何一个受尊敬的成员均不得反对或指责已经达成的任何决议，即便该决议不一定正确，因为如此非难之举势必阻挠决议的执行。概言之，凡以和谐与友爱之精神以及纯正之动机处理事务，其结果必定是光明的；而哪怕最低程度之争吵占上风，其结果必定是黑暗复黑暗……倘若达成如此认识，该灵理会便归属上帝，不然，它必然成为产生冷漠和疏远的恶果之源。讨论之议题须围绕人员培训、儿童教育、赈济贫困者、帮助世上所有阶层之弱势者、善待天下众生、传扬上帝之芳香以及传播其圣言等灵性事务。倘若他们做到如此这般，圣灵之恩典必将赐予他们，该灵理会必将成为神圣福佑之中心，神圣确认之天军必会前来襄助他们，而他们必将得到神灵的逐日惠泽。’”35
——守基•埃芬迪写于1922年3月5日的信函，刊于《巴哈伊教务管理》

“确然，教长阿博都-巴哈一直深怀这样一个夙愿，那就是：在所有事务上，地方和全国灵理会的教友们皆须以坦诚的态度、真诚的动机、单纯的意念以及充分的讨论达成全体一'致。倘若在某些情形下无法做到，便须依照多数意见作出决断，而在任何情况下，属于少数意见者皆须欣然、自愿及持久地服从。 “唯有桃那无所不包、所向披靡的引导之力和慈爱能够使这新型体制聚集力量，并在一个极为动荡不安的时代成就辉煌。在将来适当的时候，其崇高的主张必然会被举世公认为持久幸福与和平的神圣港湾。”36
——守基•埃芬迪写于1925年1月29日的信函，刊于《巴哈伊教务管理》

“为了避免分歧和混乱，为了让圣道不受冲突解释之害，避免因此而丧失其纯洁性和原本活力，为了让圣道事务得到有效率和敏捷的管理，每个人必须认真尽责地积极参与到这些灵理会的选举之中，遵守其决定，执行其命令，全心全意地协助灵理会促进整个地域的发展运动。至于这些灵理会的成员，他们必须彻底忽略自己个人的好恶、利益及爱好，将其心智专注于如何促进巴哈伊社团的繁荣和幸福及增进众生的利益。”37
——守基•埃芬迪写于1923年3月12日的信函，刊于《巴哈伊教务管理》

“巴哈伊信徒须对所属灵理会的指示和决议抱有信心，即便有人觉得它们不一定公平或正确。一旦灵理会的成员通过多数票决的方式作出决定，教友皆须欣然地遵从。尤其是那些持不同于多数意见的少数成员，必须在社团内树立牺牲个人观点服从多数票决原则的良好榜样，如此原则乃是所有巴哈伊灵理会有效运作的根基所在。”38
——引自守基•埃芬迪1935年10月28日致某信徒的授写函，刊于《地方灵理会》

“我们还须铭记：上帝圣道之基本方针绝非大权独揽的权威，而是谦逊的伙伴关系；绝非独断专行的职权，而是坦诚的精神和亲切的磋商。唯有真正的巴哈伊精神能够有望协调这些看似互相冲突的原则：仁慈与正义、自由与服从、个人权利神圣不可侵犯与自愿忍让，在警觉、审慎和小心翼翼的同时又能随和、坦诚和大胆果敢。 “经教友们自由而尽责地选出作为其代表的这些人，其责任之重大及神圣，与那些推举人的义务相比，有过之无不及。但他们的职责不是发号施令，而是聚首磋商，且不限于他们自身，还要尽可能包括他们所代表的教友。他们只能把自己看成是被选举出来的工具，旨在更有效更庄严地昭示上帝的圣道，而非其他。他们决不能以圣道机体的中心装饰自居，觉得自己的能力或优点必定比别人更胜一等，把自己当成是圣道之教义及原则的唯一弘扬者。他们须以极度的谦恭和努力，凭借自己的开明心智，对正义及责任的高度意识，坦诚和谦逊，以及对教友、圣道及人类之福祉和利益的全心关注，履行自己的职责，不仅赢得服务对象的信任、真诚拥护和尊重，更须赢得他们的敬仰和真心爱戴。无论何时，他们皆须防止独断专行和秘密行事，摒弃颐指气使的态度，杜绝一切形式的偏见和感情用事。在明智和审慎的前提下，委员们须让教友知情，使他们了解其计划，将问题和忧虑告诉教友，征询他们的意见和忠告。更且，在需要达成某项决议时，经过冷静、积极与友好的磋商之后，委员们须面朝上帝祈祷，以虔诚、信念和勇气记录其票决情况，遵从多数人的声音——阿博都-巴哈对我们谓之真理的声音，决不可对之加以诘难，而须真心实意地予以执行。教友们必须由衷响应这一声音，将之视为能够确保捍卫并促进圣道的唯一良策。”39
——引自守基•埃芬迪写于1924年2月23日的信函，刊于《巴哈伊教务管理》

“我们的殷切希望是：看到圣道进入那许诺的时代，届时，圣道将得到天下认同，取得举世成就。为此，我们须竭尽所能地巩固这些灵理会的基础，想方设法地使其目的得到更充分的了解，为维护圣道并促其成功赢得更多的精诚合作。”40
——引自守基•埃芬迪写于1924年2月23日的信函，刊于《巴哈伊教务管理》

“鉴于当前形势所造成的种种限制，他们须致力以如此方式维护平衡：一方面，权力过度集中化造成种种弊端，必然抑制、搞乱并最终贬低巴哈伊服务的价值，因而必须彻底杜绝；另一方面，完全分权化也具有极大的危害性，会导致信徒的全国代表们所拥有之管治权力失效，同样必须避免。”41
——引自守基•埃芬迪写于1927年10月18日的信函，刊于《巴哈伊教务管理》

“在选举之日，教友们须以团结友爱的精神全神贯注地参与投票，将自己的心扉向着上帝敞开，唯桃是瞻，超脱一切，寻求桃的指引，祈求祂的惠助和恩典。”42
——引自守基•埃芬迪1923年2月27日致波斯信徒的信函，摘自《圣护论巴哈伊选举的灵性特征的信函摘要》

“……被推举之代表不可顾及自己哪怕丝毫的喜好和偏见，不得有任何物质方面的考虑，只能考虑那些具备所必需的综合素质的人选，包括绝对忠诚、无私奉献、拥有聪明才智并具备公认的能力和成熟的经验。”43
——引自守基•埃芬迪写于1925年6月3日的信函，刊于《巴哈伊教务管理》

“他们的实际能力和现有造诣必须加以考量，唯有那些具备最佳品格、符合所需条件的人，无论男女，亦无论其社会地位，始能被选举到巴哈伊灵理会成员这样一个具有极其重大责任的岗位。”44
——引自守基•埃芬迪1923年12月27日致印度和缅甸总灵理会的信函，刊于《守基•埃芬迪致印度次大陆的信函集：1923~1957》

“……信徒有充分的自由选举任何种族、国籍或性格、具备最佳综合素质的人为教务管理机构的成员，倘若给他们加诸任何限制，我认为并不符合圣道的精神。他们必须忽略个性因素，将其注意力集中于职责所需的品格和条件上，且不带偏见、喜好和偏袒之心。在所有巴哈伊社团之中，灵理会皆须成为最优秀、最多样以及能力方面要素的集中体现。”45
——引自守基•埃芬迪1933年8月11日致某信徒的信函，摘自《圣护论巴哈伊选举的灵性特征的信函摘要》

“信徒须加强对被选机构应履行之各项职责的认识，以能正确地决定所要投票推选之人。参加投票的信徒在遴选那些符合服务资格者的时候，须考量一些其他的因素，如年龄分布、多样化和性别等。选举人在作出选择并实际投票之前，须用足够时间来审慎思考和斟酌。”46
——引自世界正义院2007年3月25日致世界巴哈伊的信函

“我们希望，在将来……会有众多的社团成员具备在灵理会服务的资格条件。当然，在任何一个特定时期，只有少数人能够当选。我们还希望，通过培训和实际体验并感受巴哈伊的选举精神，参加选举的全体成员能提升对自己所肩负之责任的意识，只把选票投给那些满足圣护所规定之条件的人。因此，他们就会去了解社团之中那些积极分子的品格和能力，并将这视为自己一贯的责任。如此，在选举的时刻来临之际，他们便会对谁是适合的人选心中有数。”47
——引自世界正义院1988年11月16日致国际传导中心的备忘录，刊于《巴哈伊选举的神圣性和本质》

“我认为，在选举之前，提及某个特定的个人会导致误解和分歧。教友们须做到的是，彻底地相互了解，切磋观点，自由交往，在不提示或呈请——哪怕是间接地——某个特定个人的前提下，对入选的条件和资格聚首探讨。我们必须避免影响他人的观点……”48
——引自守基•埃芬迪1927年5月14日致灵理会的授写函，刊于《巴哈伊选举的神圣性和本质》

“确然，巴哈伊选举程序和方式的基本目的之一，乃是培养每一个信徒的责任意识。在强调个人享有充分选举自由之必要性的同时，也必须使他义不容辞地成为所在巴哈伊社团的积极而知情的成员。”49
——引自守基•埃芬迪1935年2月4日致某信徒的信函，刊于《神圣指引之光》

“如此，巴哈伊社团生活便能使每一个忠诚而可靠的信徒肩负起这种自我责任：做一个明智、知情和负责的选民，同时也给其提供毛遂自荐的机会。提名的做法会阻碍信徒养成如此品质，亦会导致腐败和派性滋生，因而所有巴哈伊选举皆须彻底摒弃。”50
——引自守基•埃芬迪1935年2月4日致某信徒的信函，刊于《神圣指引之光》

“提名候选人制度与巴哈伊选举制度的根本区别在于：在前者之中，候选者，或那些推举其名的人，决定了他们应该被安置到权力的职位上，并会想方设法把他们推举出来使其当选。而在巴哈伊选举制度中，起决定作用的乃是全体选民。倘若有人为争取选票而在选民面前自我招摇炫耀，选民便应该将之视为自负自大的表现，必须加以抵制；他们必须学会区分：何种人因为不求回报地积极为公众服务而出名，何种人只会为着吸引选票而刻意表现自己。”51
——引自世界正义院1988年11月16日致国际传导中心的备忘录，刊于《巴哈伊选举的神圣性和本质》

“从巴哈伊的立场来看，入选灵理会，并不意味着就拥有了某种权力，亦非应渴求的一种殊荣，而是应尽的职责和义务。它的目的乃是：凡被选入灵理会者，须为最适合从事这项服务的人士；而这并非意味也不可能意味着所有适合者都能入选。”52
——引自世界正义院1988年11月16日致国际传导中心的备忘录，刊于《巴哈伊选举的神圣性和本质》

“显而易见，尽管巴哈欧拉向世界吹送的灵性之风正被祂的公开支持者有意识的种种努力而不同程度地昭示着，若干慈善组织也间接地予以展现，但如果它未能转化为看得见摸得着的、被赋予祂的圣名、完全贯彻其教义原则、依照其律法运作的实在体制，便绝无可能对人类施加和产生持久的影响。”53
——引自守基•埃芬迪写于1930年3月21日的信函，刊于《巴哈欧拉的世界秩序》

“完全承认《阿博都-巴哈遗嘱》所阐述的巴哈伊圣道之先驱、缔造者和真正典范的地位；毫无保留地接受并遵从祂们圣笔的启示；忠诚于并恪守我们敬爱者之神圣遗嘱的各条款；与当今遍及世界的巴哈伊教务管理的精神和形式紧密结合……”54
——引自守基•埃芬迪写于1925年10月24日的信函，刊于《巴哈伊教务管理》

“亦须牢记，圣道的管理机制已然如此成型，以至于任何被认为有必要添加其中、以使其在所有进步运动之中保持最重要地位者，依巴哈欧拉之命定，在稳妥的前提下是允许的。铭刻于天庭之书第八页的巴哈欧拉圣言为此作证：‘对涉及经书中未予径直言明之事务，正义院之受托人须予以协商，并对达成之决议予以执行。确然，上帝必按其意愿激励他们，桃确然是供给者，全知者。’”55
——引自守基•埃芬迪写于1930年3月21日的信函，刊于《巴哈欧拉的世界秩序》

“这些灵理会，包括地方性和全国性的，在整个巴哈伊世界范围协同、积极和高效的运作，将成为确保最高正义院建立的不二法门。而且，该最高机关一旦正式成立，它就必须重新考量全局形势，只要它认为有必要，便可为圣道事务制定相关的指导原则。”56
——引自守基•埃芬迪写于1923年3月12日的信函，刊于《巴哈伊教务管理》

“违抗他，便是违抗上帝；背离他，便是背离上帝；否认他，便是否认唯一真神。须提防有人误释此言，正如那些叛约者在（巴哈欧拉）升天之后找出借口，揭竿反叛，在顽冥之道上愈走愈远，大开误释之门。”57
——《阿博都-巴哈遗嘱》

“他怀着极其歹毒的用意重新炒作他对波斯真爱者们的指控，把他们说成是该国业已确立之各类权力机构的不共戴天的敌人，是其和平局面的不依不饶的捣乱者，是其团结的首要障碍，是受尊崇之伊斯兰教的蓄意破坏者。他凭借卑鄙奸诈之头脑所能想出的各种鬼魅伎俩，在自己的书中妄图给忠贞信徒的心灵制造恐怖，在善良而友好的心扉里播撒怀疑的种子，给漠不关心者的头脑施放毒药，为敌人的攻击武器增添火力。 “然而，可悲的是，他的努力化为了泡影，他忘记了这样的事实：王室的所有显赫与权势，伊斯兰最强大首领的所有联合努力，一个残忍种族的最残酷刑法施用者在几近一个世纪里所动用的种种独特的刑具，最终都证明无力遏止我们所热爱之圣道的浪潮，或无法熄灭其火焰。确实，只要我们正确了解本圣道的历史，便不难发现，在东方，很多具有更广泛经验、更高地位和更大权势之流放弃了自己的信仰，惊恐万状地发现自己丧失了所拥有的一切聪明才智，迅即被人遗忘，从此销声匿迹。”58
——引自守基•埃芬迪写于1927年10月17日的信函，刊于《巴哈伊教务管理》

“美国的某些人以为，历史学会①给守基•埃芬迪的报告严重失实。我们所有的情报来源皆为艾哈迈德的著作和该团体的出版物。在所有的通函之中，他都喋喋不休地大谈自由，对代表组织立场的官方文章横加指责。所谓自由，即艾哈迈德所不厌其烦地加以主张者……倘若从巴哈欧拉在《亚格达斯经》里诠释的角度来看待，并非什么坏事。祂所称赞的自由，乃是律法及良政的结果和成效。祂将另一种无视律法的自由看成是兽性的表现，对人类绝无任何好处。桃说：‘真正的自由在于服从我的律法。’”59
——引自守基•埃芬迪1930年8月30日致某信徒的信函，刊于《巴哈伊新闻》

“在谈到艾哈迈德•苏赫拉布的活动时，守基•埃芬迪已指出，如此攻击，无论是何等的背信弃义，都不足以使教友有理由作出回应或用直接的行动对付他们。总灵理会的态度应该是完全不理睬他们。因为，过分强调艾哈迈德及其支持者对圣道进行的攻击，会使得他们以为自己对圣道构成了真正的挑战，对圣道的机构形成了威胁。倘若这①即上述艾哈迈德.苏赫拉布所办的新历史学会。——译注些攻击持续下去且愈演愈烈，圣护必定会建议总灵理会采取明确而果断的行动。”60
——引自守基•埃芬迪1934年3月21日致美国和加拿大总灵理会的信函，刊于《巴哈伊新闻》

“对于怀特女士当前的所作所为，我并不觉得惊慌，而是感到可悲。她的这些努力，无论多么地费尽心机且四处插足，都注定彻底失败。她所提出的问题如此重大而严峻，实际上牵涉到圣道的荣誉，这一点或早或迟会得到证实，我觉得，到那时，她会意识到自己犯下了何等的大错。 “《阿博都-巴哈遗嘱》当属千真万确，不容丝毫怀疑。在东方，巴哈伊信仰的最具权势和最顽固的反对者们对巴哈欧拉之启示的真正基础发出诘难，他们猛烈攻击巴哈欧拉和阿博都-巴哈的原则、教义乃至名誉，然而，即便如此，这些人甚至都没有暗示该遗嘱系伪造的可能性。他们激烈抨击其中的内容，但从未质疑过它的真实性。”62
——引自守基•埃芬迪1930年3月19日致某信徒的一封未公开信函

“……巴哈伊信仰的教义并非只是主张一些普世性的原则，或倡导某种特定的世界观，亦非只是对其拥护者灌输某种新的更生之精神。它们还提供一套律法体系，建立具体的组织机构，为引导未来的社会制定基本的社会原则。”63
——引自守基•埃芬迪1930年3月19日致某信徒的一封未公开信函

“凭过往的经验来看，如此徒劳的企图纵然可能接连不断且十分恶毒，但其必然结果将会有益于信徒乃至非信徒，使他们对巴哈欧拉所宣示之信仰的特性有更全面和更深刻的认识。这些极具挑战性的诘难，无论是否出于恶意，只会有助于振奋信仰之热忱拥护者的精神，强化巩固信仰之忠诚促进者的阵营。它们将帮助我们的信仰清除那些有害的分子，那些有害分子与信徒的交往极易败坏圣道的美名，玷污其精神上的纯洁性。因此，我们不仅应该欢迎这些公然反对信仰的人接二连三、肆无忌惮的攻击，还须将这些背离自己的信仰或自称其忠实倡导者的不时发难而所导致的每一'场祸害风暴看成是一'种幸事。内外兼而有之的如此攻击，不仅不能削弱信仰，反而巩固其根基，使其火焰燃烧得更旺。这些攻击原本试图遮掩信仰的光辉，却反而向全世界昭示了信仰之戒律的崇高性质、信仰之团结的无懈可击、信仰之地位的举世无双以及信仰之影响的无处不在。”64
——引自守基•埃芬迪写于1930年3月21日的信函，刊于《巴哈欧拉的世界秩序》

“他坚定地认为，时机已到，澳大利亚和新西兰的信徒当如一支无坚不摧的大军出征并确保完成其六年计划的目标。他们现在已经是世界上最强大的信徒组织之一，与加拿大、英国和印度的这些富有活力且组织良好的社团并驾齐驱。他们在信仰上的青春期已经过去；如今，他们已然成熟，因此，在执行计划的过程中，他们必须直接而成熟地面对所出现的问题。不担责任的青春期当然是令人愉悦的，那时他们可能将美国和波斯社团的工作看作是强者的功业，而他们本身因为尚处幼稚期，未被要求力争赶上，但现在，这一切皆成过往，一去不返。”66
——守基•埃芬迪，《圣护致澳大利亚和新西兰的信函集：1923~1957》

“深爱的巴哈欧拉故土之社团的全国代表们，你们制订的宏伟计划令我们欣喜。对一个在成立时间、成员数量、资源丰度及历史积淀上位居整个巴哈伊世界前列的社团来说，这一影响深远的计划是切合实际的。无论朋友或敌人，无论是教内还是教外人士，无论北方、南方、东方还是西方的信仰同仁，都在热切地注视着巴哈欧拉信仰的波斯追随者执行前所未有之最伟大任务的方式。在阿卜哈天国，巴哈伊信仰之神圣创立者的荣耀伙伴们、新生字母们、圣道之圣辅们、圣徒们、英雄们以及殉道者们，都期待地注视着本无比珍贵遗产之特授监护人将其传给为初生信仰勤奋努力的当前这代人……若想该计划在预期的时间取得成功，须首要地依赖释放诸灵性力量，使伊朗的巴哈伊信仰摆脱束縛并加速自身被接受的进程。”67
——引自守基•埃芬迪1947年2月12日的一封电报

“本圣业如此伟大，发展空间如此广阔，发展阶段如此关键，人手如此短缺，时间如此紧迫，殊荣如此珍贵，因此，凡配称巴哈欧拉门徒的人，岂能有片刻的祷躁和耽搁？！”68
——守基•埃芬迪，《神圣正义的降临》

“召唤已然发出，道路已然通畅，目标已然显现并伸手可及。纵然他们的责任紧迫而重大，且障碍重重，前路艰辛，但是，只要他们齐心协力毅然决然地奋进，不达目的决不罢休，那么，我们所向披靡的信仰之精神必将帮助他们攻坚克难，无往不胜。”69
——引自守基•埃芬迪1937年6月4日致美国和加拿大总灵理会的信函，刊于《致美国函》

“无时间可蹉跎；无余地可祷躁。芸芸众生渴望生命之面包。舞台已搭设。坚定且无可更改之承诺已然作出。上帝之计划已然启动。它日复一日聚集并积累动力。天堂与尘世之诸力量在神秘地协助其实施。机不可失，失而不复。就让怀疑者自己去验证这些断言的真实性吧。竭诚努力，锲而不舍，必能赢得最终的全面胜利。”70
——引自守基•埃芬迪1939年1月28日致美国和加拿大总灵理会的信函，刊于《致美国函》

“我由衷地吁请他们：紧密团结、净化心灵、开阔视野、重立决心，投身于自己所承担的光荣使命，满怀信心、齐心协力、不屈不挠地沿着阿博都-巴哈所指引的道路毅然奋进，披荆斩棘，攻坚克难，直到实现自己的目标，而他们集体使命之进展的首个阶段必将带来一个胜利的结局。”71
——引自守基•埃芬迪1949年6月30日致德国总灵理会的信函，刊于《神圣指引之光》

“这些牺牲在目前看来可能巨大且难以承受，但若从正确的角度来看，它们又将是微乎其微的；与社团所必将收获的不可估量的益处相比，更是不足挂齿，须知，如此充满无法想象之潜能的优势已经为一项具有划时代性质的计划赢得了全面而彻底的胜利。”72
——守基•埃芬迪，《天命展露》

“而且，对那些在计划最需要之时急切地施与援手、最大程度地展现其胆略和英勇、将所属社团的迫切需要和光辉未来置于个人利益之上的仁人志士，在天上注视着计划之变化前途并掌控其运程的祂所必将赐予的犒赏——无论在此世或来世、或许二者皆有，该是何等的丰厚”73
——守基•埃芬迪，《天命展露》

“上天众灵注视着他们的行动，随时准备给予福佑并增援他们的努力。圣约中心本人热切期待见证他们的胜利。只要他们毅然挺身而出，扬鞭策马驰骋服务之沙场，祂便会在巴哈欧拉圣座尊前为他们请功邀赏。”74
——引自守基•埃芬迪1949年4月9日致印度和缅甸总灵理会的信函，刊于《守基•埃芬迪致印度次大陆的信函集：1923~1957》

“天国的无形大军正严阵以待，随时准备在最需要之时迅即增援巴哈欧拉的传导部队……”75
——引自守基•埃芬迪1951年11月23日致美国总灵理会的信函，刊于《信仰堡垒》

“圣护特别提议，须格外重视在印度和缅甸的这些邦和省进行拓荒传道的人员的需求，这些地方尚未被圣道播及。应该鼓励那些有方法和能力从事传道的人，无论会有多大的牺牲，都要到这些尚未被开垦的地方定居，直到该地的灵理会得以建立，或至少当地坚定的信徒已组成团体，具备了稳妥及逐步发展成具有牢固组织形态和良好运行管理的地方灵理会的能力。对此定居传道之做法，圣护曾要求并着实敦促美国信徒采用，其实践经验证明它是在新的疆域建立信仰的最有效方式，因此，他满怀信心地向你们的灵理会推荐。”76
——引自守基•埃芬迪1943年2月17日致印度和缅甸总灵理会的信函，刊于《1923~1957守基•埃芬迪致印度次大陆的信函集》

“鉴于积极的拉丁美洲信徒愈来愈多并开始承担责任，（传导）工作须在更持久的基础上向前推进，来自异域的拓荒者绝不可能取代当地的信徒，因为后者始终必须是信仰在当地未来发展的基石。”77
——引自守基•埃芬迪1948年1月30日致某信徒的授写函

“传导者切勿就此满足，仍须持续努力，直到该灵性探求者迸发出独立传导的巨大热情，进而去尽力唤醒其他灵魂，拥护自己新接受的信仰的律法与原则。”78
——守基•埃芬迪，《神圣正义的降临》

“兹宣布，东西方之诸灵理会作出具有划时代之重大意义的有关组建首届巴哈伊国际理事会的决议，该理事会乃是信仰之最高行政机关的雏形，而后者必将在成熟的时机里出现在业已确立于双城阿卡及海法之巴哈伊信仰世界灵性中心所荫蔽的区域。”79
——引自守基•埃芬迪1951年1月9日致世界巴哈伊的一封电报，刊于《巴哈伊世界信函集：1950~1957》

“我心中从未衰减的信念在极大程度上支撑着我并使我确信：无论上帝的圣道发生了什么，且无论所造成的直接后果多么令人不安，其中都必然包含无穷的神圣智慧，最终也必将促进圣道在世间的影响。确然，我们对遥远过去乃至近期事件的经历如此之多且五花八门，以至于对这一基本原则的真理性不容有任何担心和怀疑，而这一原则便是：无论我们在履行神圣使命的过程中遭遇何种变故，都绝不可对其忽视或遗忘。”81
——引自守基•埃芬迪写于1922年12月23日的信函，刊于《巴哈伊教务管理》

“全能者之手已将巴哈欧拉圣约的主要破坏者清除，他的希望破灭了，他的诡计失败了，他的党羽覆亡了。上帝的必胜信仰稳步推进，它的团结未受损害，它的宗旨未受玷污，它的稳固未受动摇。对于如此灭亡，既无需狂欢，亦不必追责，相反，宗教历史上前所未有的如此悲惨下场只会令人极度感叹。”82
——引自守基•埃芬迪1937年12月20日致美国巴哈伊的信函，刊于《致美国函》

“单表此言便已足够：纵然这些无休无止的耽搁、抗议和回避……经由世界最高法庭，这场值得纪念的诉讼达到了宣扬我们的信仰并捍卫其圣道——真理和正义事业——的目的，令圣道之友万分惊喜，令圣道之敌极度惊愕。”84
——守基•埃芬迪，《神临记》

“我特别要求所有的巴哈伊总灵理会对这一严重事态给予急切而直接的关注，并想方设法充分地表达出我们的不满。我想提醒他们，凡予以公布之文牍，其表达之措辞须有理、有力、有节。”85
——引自守基•埃芬迪1926年4月22日致西方巴哈伊的信函，刊于《巴哈伊教务管理》

“（我）觉得现在是向整个巴哈伊世界宣布此计划的有利时机……承载命运、激动人心、历时十年、遍及世界的灵性征程涉及……巴哈伊世界所有总灵理会的共同参与，旨在立即扩展巴哈欧拉的灵性领地……范围涉及整个星球表面，涵盖一切现有的主权国家，以及包括公国和侯国、伊斯兰教君主领地、酋长国、长老领地、受保护领地、托管领地和英国直属殖民地在内的各大属地。所向披靡之巴哈欧拉信仰的全体公开支持者现在被召唤去成就又一个十年伟业，其意义完全不亚于以往十一个十年间所取得的闪耀巴哈伊早期历史的成就。”86
——引自守基•埃芬迪1952年10月8日致世界巴哈伊的一封电报，刊于《致巴哈伊世界信函集：1950~1957》

“此灵性征程之公开及首要的目标无它，唯在征服人心之堡垒。它的战场乃是整个星球。它的历时乃是整整十年。它与巴哈欧拉使命诞生一百周年纪念同时开始。它将与该使命宣示一百周年纪念同时结束。协助它行动的机构乃是一个稳步推进之神圣任命体制下的各初生行政组织。它的驱动力乃是由巴布预示、巴哈欧拉宣示之启示所产生的赋能之力。它的统帅无他，唯神圣计划之制订者。它的旗手乃是被任命的全球各大洲的圣辅们。它的将军乃是参与执行计划的十二个总灵理会。它的尖兵乃是阿博都-巴哈之总体规划的首席执行官及其盟友和伙伴。它的军团乃是排列这十二个总灵理会之后，共同承担涵盖美洲、欧洲、非洲、亚洲和大洋洲之全球任务的信徒兵阵，引导它的行①地方或国家一级的巴哈伊教务活动总部。——译注进路线之宪章乃是圣约中心本人之笔端流淌出的不朽书简。它的冲锋陷阵大军所佩戴之盔甲乃是上帝本身在本时代所发出的佳音喜讯、祂的使者宣告之体制所蕴含的诸原则以及掌控其周期的律法和条令。鼓舞它的男女英雄们的战斗号令乃是高呼‘呀巴哈乌-拉卜哈’和‘呀阿利尤-莱拉，①。”87
——引自守基•埃芬迪1953年5月4日致世界巴哈伊的一封电报，刊于《致巴哈伊世界信函集：1950~1957》

“按圣书所言，在本至伟天启周期里，战斗并非指拿着刀剑长矛、拿着标枪利箭去冲锋陷阵，而是以纯洁的意愿、以正义的动机、以有益而有效的忠告、以虔诚的品性、以为全能者所悦纳的行为、以神圣的品质武装起来。这意味着须对全人类进行教育，对所有的人加以引导，将灵性的芳香散布四方，传扬上帝的证据，阐明无可辩驳的神圣论据，力行善举。 “凭天国诸力量以如此灵性品质奋起者，若步调一致、成行列队地前进，那么，他们每一个人便都能以一当百，这汪洋大海的惊涛骇浪便会像天国的神圣大军。倘若所有的人集结起来，如同那些曾经各自分离的激流、河流、溪流、川流以至水滴，只要汇聚到一起，便会形成汪洋大海——这该是何等的幸事啊！届时，世人的内在团结将达到如此程度：所有存在于现时人们臆想生活之中的种种陈规陋习及区分特征，犹如孤立的水滴，在大同之洋澎湃浪潮的席卷之下消抹并逝去。”88
——《阿博都-巴哈文选》

“……时机当前，稍纵即逝，挺身加入到巴哈欧拉征伐军团的行列中吧。摒弃鄙俗虚荣的时刻已到，骑上坚毅之骏马，扬起超脱之旗帜，穿上为上帝之圣道彻底献身之盔甲，束上忠贞圣洁生活之腰带，拔出巴哈欧拉的圣言之剑，手持祂的爱之盾牌，带上对祂的承诺之绝对信任并将其作为唯一补给，离开家乡，奔赴四面八方，去夺取这个星球上所有未归顺的领地……拟按时间顺序将灵性征服者们的英名镌刻在金光闪耀的荣名榜上，并将其置于巴哈欧拉陵殿之内堂入口处，以永久缅怀这些巴哈欧拉信仰的拥护者所作出的奉献……亦将定期张榜公布那些抵达其岗位开始履行其历史使命的英勇骑士们。”89
——引自守基•埃芬迪1953年5月28日致世界巴哈伊的一封电报，刊于《致巴哈伊世界信函集：1950~1957》

“来自四面八方的拜谒者不断增加，有许多天超过千人，他们成群结队地涌向通往这庄严陵殿内堂的门径；向登基于上帝之山上的卡尔迈勒王后致敬，它冠以闪亮的金色，披覆耀眼的白色，环绕以青翠的绿色，令来自空中、海上、平原和山峦的每一只眼睛为之欣喜。”90
——引自守基•埃芬迪1953年10月7日致新德里第四届国际教育大会的一封电报，刊于《致巴哈伊世界信函集：1950~1957》

“卡尔迈勒山啊，高声呼唤锡安山，宣告此佳音：凡人之眼视而不见的祂降临了！祂的所向无敌的至高统权昭示了；祂的统摄之华光显露了。你须当心，切勿犹豫或祷躁。奔向那自天而降的上帝之城并绕其而行吧，神圣天房已被上帝之宠爱者、心灵纯洁者及最高贵天使之伙伴怀着崇敬之心团团围住。啊，我何其渴望对大地之每一处宣告、给每一座城市传达西奈之心所向往的本启示之佳音，燃烧之灌木丛以其名义高呼：‘天与地之诸王国皆属上帝，祂是万主之主。’确然，此乃大地和海洋皆因这一宣告而欢欣鼓舞的日子，此乃上帝凭借超乎凡人心智所能理解之恩典为启示而预留的日子。不久，上帝将驾驶方舟莅临你①，披露圣名之书所提及的那些巴哈之民。”91
——《巴哈欧拉圣作选粹》

“巴哈欧拉的《卡尔迈勒书简》，以及祂的圣约中心传下来的《阿博都-巴哈遗嘱》和《神圣计划书简集》乃是三大宪章，分别策动三个不同进程，首个进程运作于圣地，旨在促进巴哈伊信仰世界中心机构①即卡尔迈勒山。——译注的发展壮大，其余二者遍及巴哈伊世界各地，旨在传扬和建立信仰的教务管理体制。我的热切而一贯的祈愿乃是：紧密连结、极富生气的本世界性社团的成员们，在这三大宪章之启示所产生的三大动力的驱策下，充满力量，奋勇前进，从胜利走向胜利。祈愿他们通过现在的努力，加快那一功德圆满之美好时刻的到来，届时，掣肘他们心爱之信仰成长的种种障碍终将被彻底清除，它的独立身份得到正式而普遍的承认；届时，它将登临神圣宝座，统御灵性与世俗之权柄，它的荣光将照亮整个大地，它的统权将确立于整个星球。”92
——引自守基•埃芬迪1955年4月致世界巴哈伊的信函，刊于《致巴哈伊世界信函集：1950~1957》

“我号召来自五大洲的十五位圣辅，尽其作为被选定之传扬信仰工具所具有的最高职能，开始履行其历史性使命，为此，在1954年里兹万节期间，为每个洲任命五个助理团，每团由九人组成。作为圣辅的助手或副手，助理团成员与所在洲的各总灵理会协同工作，通过定期而系统地访问巴哈伊中心，有效而迅即地协助十二项全国计划的执行。”93
——引自守基•埃芬迪1952年10月8日致世界巴哈伊的一封电报，刊于《致巴哈伊世界信函集：1950~1957》

“神圣任命之圣辅制度，经由圣约中心之遗嘱所授予之权力，被赋予捍卫和传扬巴哈欧拉信仰的双重职能。如今，随着其神圣使命的不断展开，它进入到一个新的阶段。现在，除了在特定目的基础上协助巴哈伊世界的各总灵理会有效而连贯地执行世界灵性征服计划外，它被明确赋予的主要新责任乃是，通过与上述总灵理会密切合作，监视和保护巴哈伊世界社团…… “我们所珍爱之信仰的安全，巴哈伊社团之灵性健康的维护，其个人成员之信仰的活力，其艰难树立之机构的适当运作，其全球性宏伟事业之果实，其最终天命之成就，全都直接仰赖于这两个体制成员所肩负之重大责任的妥善履行。”94
——引自守基•埃芬迪1957年6月致世界巴哈伊的一封电报，刊于《致巴哈伊世界信函集：1950~1957》

“如此一小群英勇灵魂，在如此短的时间里，成就了如此非凡的进展，开拓了如此广袤的疆域，在此十年拓展征程发展的关键时刻，确实值得表彰；而在巴哈欧拉所命定、《阿博都-巴哈遗嘱》所确认的最重要、最关键的机构之一逐渐露于天下之时，也确有必要宣布下一个步骤，其中包括再任命一批圣辅，从而使巴哈欧拉世界初期联邦主要管理人的总数增添至二十七名。祂圣约中心的无误之笔授予了圣辅们保护其父之信仰的安全并确保其得到传播的双重职责。”95
——引自守基•埃芬迪1957年10月致世界巴哈伊的一封电报，刊于《致巴哈伊世界信函集：1950~1957》

“主赠与信徒的神圣信托、众心所爱的守基•埃芬迪患亚洲流行性感冒后，在睡眠中因心脏病突然发作逝世。敦促众信徒继续坚定不动摇，团结在敬爱的圣护深情培养的新近巩固并强调的圣辅制周围。只有众心统一，目标一致才能够真实证明所有总灵理会与信徒对完全献身于为巴哈伊信仰服务的已故圣护的忠诚。”96
——引自鲁希叶•哈努姆写于1957年11月的一封电报，刊于《无价的珍珠》

“我所钟爱的巴哈子民啊！此日乃属你们，此时亦确属你们。此日之所急需者，将像磁石般吸引上帝之确认者，乃是大量的信徒，无论男女、老幼、贫富、饱学之士或文盲、白皮肤或黑皮肤，皆为祂的崇高信仰之成功发奋努力。在爱与勇气之精神的激励下，他们皆须像一个军团那样挺身而出，在余下的九年时间里奔赴四面八方，分散到全世界。如亘古美尊所告诫的那样，他们须‘用超脱之脚步’，‘在天地间之万物下迈进’，‘将神圣之袖掷给所有生自水与土者。’他们须以超脱之心灵、自由之精神、煥发之灵魂、无畏之决心及坚定之步伐，日以继夜地奋斗，拓展上帝圣道的影响范围，扩散其芳香气息，巩固其根基，传扬其声名，倍增其信徒。他们须高呼‘呀巴哈乌-拉卜哈’，奔赴尚待开拓之疆域和新开放之地区，秉持对上帝的全然信任，各自单独建立中心，就好比‘单点’。他们须通过对人们进行言传身教的努力，尽可能将这些孤立的中心转变为组群，就好比‘字母’。接着，他们须将这些组群发展成为地方灵理会，就好比完整的‘单词’，然后，再接再厉，在各国增加这些灵理会的数量，从而为在适当时机建立总灵理会铺路搭桥，而作为神圣正义宝座之支柱的总灵理会就好比‘文段’，必须得有条不紊地建立，其后，神圣大厦——世界正义院——之拱顶便能在这些支柱上竖立起来。世界正义院就好比一部明晰易懂的‘书’，将建立于祂的圣山上主之葡萄园所在斜坡的指定地点，祂的这些新世界体制之机构将被饰以至高荣耀之冠冕。”98
——引自守基•埃芬迪1954年诺鲁孜致东方巴哈伊的信函

“自他们具有上帝圣道托管人资格那一刻开始，圣辅们就意识到，既然他们没有明确的神圣指引，譬如对圣护和世界正义院不容置疑地信赖，那么，他们的一个稳妥做法便是坚定不移地遵从守基•埃芬迪的指示和方针。宗教领袖在发现自己突然失去了神圣指引之后，仍然能够保持如此严格的自律，如此绝对的忠诚，如此彻底的克己，这在整个宗教的历史上是绝无仅有的。几代人类，不，还包括未来的人类，所欠这一小群饱受忧伤但却矢志不渝之英雄人物的恩情，多到无法估量。”99
——引自世界正义院1965年3月9日致荷兰总灵理会的信函，刊于《世界正义院信函集：1963~1986》

“查尔斯•梅森•里米，其人傲慢自大，在守基•埃芬迪去世后企图篡夺圣护权位，因此被逐出忠信者行列，百岁之时死于意大利的佛罗伦萨，在没有宗教仪式的情况下入土，且无他先前的追随者前去送葬。此人曾被教长和圣护授予极大的荣誉，历史将铭记他的可耻背叛行径，以此唯在表明：一切破坏坚不可摧之巴哈欧拉圣约及圣道的企图，都将注定失败。”101
——引自世界正义院1974年4月5日致全世界总灵理会的一封电报，刊于《世界正义院信函集：1963~1986》

“……世界正义院要求我们转告：可以预料，他们会写书来反对信仰，妄图歪曲其教义，诋毁其成就，中伤其缔造者及领袖，摧毁其真正根基。教友们若见到这些书，切勿不适当地使用，并确保不会将之流传。一方面，不可试图去销毁这些书籍，或将它们从图书馆移走。另一'方面，教友们也绝无必要去获取它们。诚然，最好的应对方式乃是对它们完全不予理睬。”102
——世界正义院1976年3月30日致总灵理会的授写函

“关于你在2011年7月6日电子邮件里所提及的某篇互联网文章对儒禧教材的施用进行非难……世界中心已经收悉。对于你出于担忧而将该网文呈递给我们，谨表由衷的感谢。世界正义院了解到，很多互联网站提供错误且多半诋毁巴哈伊信仰的信息。在密切关注的同时，世界正义院认为没有必要为之过度担忧。教友们若遇到此类的网文或帖子，最佳应对方式乃是完全不予理睬。”103
——世界正义院秘书处2011年7月24日签署的致某信徒的信函

“我们有必要牢记这一点：互联网乃是反映我们周围世界的一面镜子，在其无数的网页上我们发现同样相互竞争的整合势力和分裂势力，其特征乃是困扰人类的喧嚣吵闹。在使用互联网时，巴哈伊一方面须避开里面那些消极势力的东西，另一方面要善于利用互联网来传播上帝之言，启迪和提升他人……”104
——世界正义院2008年4月9日致某信徒的一封授写函

“本吉祥之年的5月23日，巴哈伊世界将庆祝巴哈欧拉信仰九十周年华诞。此时此刻，我们发现自己正站在巴哈伊纪元首个世纪最后十年的门槛前，因此，很有必要停顿一下，对如此威严、如此重要之启示的神秘天道再予沉思。一幅何等宏大、何等壮丽的九十年变革历程之全景在我们眼前徐徐展现！它如此富丽堂皇，庄严宏伟，令我们为之倾倒。哪怕只是凝视一下这一举世无双的景象，哪怕只是模糊隐约地想象一下这一至高显圣出现伊始及其逐步展现所伴随的境况，哪怕只是大致粗略地回忆一下为宣告其现世并加速其行进所做的何其艰苦卓绝的努力，便足以令每一个关注这些永恒真理的公正人士对之确信无疑，而这些真理乃是它的生命动力之所在，并将继续驱使它向前推进，直到它取得上天注定的主导地位。 “统御这全部壮丽景象者，乃是至高无比的巴哈欧拉，祂以其非凡之威严、安详、令人敬畏及无与伦比之荣耀而卓然于世。与此有关——尽管地位稍逊——且被祂赋予掌控这一至高天道之权柄、在这幅灵性图景中熠熠生辉者，乃是荣耀青年巴布；祂为人谦和无比，具有不可抗拒的人格魅力，充满无人可及的英雄气概，其短暂而充满激动人心之事件的一生无与伦比。最后，神采熠熠、具有磁石般迷人品格的阿博都-巴哈出现了，尽管祂处于自身的层级，地位完全有别于两位前辈，但仍然反映了显圣双璧独有的荣耀和力量，其他所有人哪怕地位再高也无法企及。”105
——守基•埃芬迪，《巴哈欧拉的世界秩序》

“在以前面引文之精神沉思巴哈欧拉启示的性质时，不可误解其特性或其作者之意图。对于一个如此伟大人物所具有的神圣属性，对于一个如此崇高人物成为上帝圣名及属性之完美化身，在任何情形下都不可有错误看法或歪曲解释。倘若坚信自己信仰的教义，我们便会理解：一个被当作如此强大启示之传载媒介的凡躯肉身，与所谓的‘最内在精神之精神’和‘永恒本质之本质’，即那无形而理性的上帝，永远具有完全不同的特性，我们无论多么尊崇祂在人间显示者之神性，也绝无可能通过具体而有限的必朽身躯来充分表现出祂的无限、祂的不可知、祂的不朽及祂统摄一切的本质。诚然，依照巴哈欧拉的教义，倘若上帝一旦如此具体表现出其本质属性，那便即刻不再是上帝本身了。如此粗鄙而荒诞的有关神圣化身的看法，既远离巴哈伊信仰的基本原则，亦不相兼容，正如我们的信仰同样不接受泛神论和将上帝拟人化之类的概念，后二者为巴哈欧拉所断然否定并指出其谬误。”106
——守基•埃芬迪，《巴哈欧拉的世界秩序》

“巴布，巴比启示周期的开创者，具有完全的资格位居上帝的自立显示者之列；祂被赋予了至高的权威，以独立先知身份行使所有的权力，这两点当属另一确凿无疑之事实，为巴哈欧拉之启示所一再宣布，其信徒须坚决地予以拥护。祂不仅被看成是受到天启的巴哈伊启示之先驱，而且，正如祂在波斯文《巴扬经》里所证实，祂之前所有先知的预言都在祂身上得以实现，这两点同样也是事实，我认为我有责任予以说明并强调…… “有关全能者赋予巴布双重地位之主张，即为巴布本人如此强有力地提出、为巴哈欧拉所一再证实、最终为阿博都-巴哈遗嘱的证词所确认之主张，毋庸置疑地构成了巴哈伊启示周期的最鲜明特征。它乃是其独一性的进一步证据，是对力度、对本周期所赋予的神秘力量和权威的极大增强。确然，巴布之伟大，主要地不是由于祂作为神圣命定之如此卓越启示的先驱身份，而是因为祂被赋予了一个独立宗教启示周期的开创者所必然具有的权能，是因为祂行使独立先知之权柄达到了先前的使者所无法比拟的程度。”107
——守基•埃芬迪，《巴哈欧拉的世界秩序》

“如此清晰且正式拟定的声明，事实上与其他任何自称先知的主张不同，我们决不可从中推断出阿博都-巴哈仅仅只是天佑美尊的一个仆人而已，或者，祂的作用至多也只限于祂父亲教义的权威诠释者之角色。我本人绝不抱如此想法，亦不想灌输如此观点。以如此眼光看待祂，显然是对巴哈欧拉留给人类之无价遗产的背叛。祂自己写道，至高圣笔授予祂的崇高地位无可估量，远非如此说法所能企及。无论是巴哈欧拉所有著述中最重要最神圣的《亚格达斯经》，或是祂的圣约之书《阿赫德经》，或是《古森书简》（《圣枝书简》），均有巴哈欧拉亲笔所写之如此说法，且在祂父亲写给祂的诸书简里给予极大的强调，这些都赋予阿博都-巴哈一种权能，给祂套上一道光环，对此，现时代的人们绝无可能有充分的认识。 “首要者，乃祂一直且永远必须被视为：巴哈欧拉绝世与统摄之圣约的中心和枢轴，祂的最崇高杰作，祂的光辉之无瑕明镜，祂的教义之完美典范，祂的话语之无误诠释者，所有巴哈伊理想之化身，所有巴哈伊美德之揩模，亘古圣根长出的至壮圣枝，上帝律法之支柱，‘万名拥戴’之核心，人类一体之倡导者，至大和平之旗帜，本至圣启示周期核心天体之卫星。这些属性和名称之寓意乃明确无疑，而它们在‘阿博都-巴哈’这一奇妙名衔上得以最真、最高及最佳体现。除此之外，祂更是‘上帝之奥秘’，此乃巴哈欧拉钦选并授予祂之称谓，它绝非意味着阿博都-巴哈具有先知地位，而是向我们表明，凡人属性与超凡知识及至善这难以相容之二者，在祂的身上完美结合并协调一致。”108
——守基•埃芬迪，《巴哈欧拉的世界秩序》

“我由衷欣赏你为我们深爱的信仰所做的艰苦、睿智和专心的努力，为此我想多说几句。愿全能者保佑你的努力，深化你对我们深爱之圣道的基本及必要方面的理解，使你能够在困难而富有挑战性的日子里促进圣道的利益，巩固圣道的组织。”110
——引自守基•埃芬迪1934年2月11日致某信徒的一封授写函后随附的守基•埃芬迪亲笔后记，刊于《神圣指引之光》

“在上帝眼里，你近来所完成的工作是极为可嘉的，无疑会从全能者圣座那里吸引新的且更大的福佑。你在自己生命之黄昏时刻给不朽永耀之桂冠添加了鲜嫩的月桂枝，而你为信仰所作的诸多服务已为你赢得了该桂冠，它将令未来的人们以感恩和喜悦的心态加以缅怀。我会继续为你，为你亲爱的妻子以及贵国你的忠诚合作者们祈祷。放心吧，并希望你一定保持快乐，坚持自己的高尚努力。”111
——引自守基•埃芬迪1934年2月19日致某个信徒的一封授写函后随附的守基•埃芬迪亲笔后记，刊于《守基•埃芬迪致印度次大陆的信函集：1923~1957》

“你在如此重要之领域的努力极为可嘉，它无疑会在将来结出最丰硕的果实。你须努力巩固已有的工作成绩，以至高的专注继续扩展其范围。最大程度的纯洁和正直须由集会者、尤其青年团体成员来保持，后者必定在未来我们深爱之信仰的定位及扩展上发挥至关重要的决定性的作用。我由衷为你和你的亲爱的合作者们祈祷。”112
——引自守基•埃芬迪1934年9月6日致某个信徒的一封授写函后随附的守基•埃芬迪亲笔后记

“我想亲自向你保证并重申我对你所承受的巨大悲痛深切和兄弟般的同情。你须相信，我会在神圣陵殿铭记你慈爱的母亲，并为她向全能者祈求特殊的和最丰厚的福佑。无疑，她现在正注视着你，她那在巴哈欧拉统摄慈悲之庇荫下的灵魂因你为祂的圣道不屈不挠鞠躬尽瘁的辛勤劳作而欣慰。你切勿悲伤，亦不可让沮丧障蔽自己的视线，或阻挠自己的可嘉活动的进展。”113
——引自守基•埃芬迪1935年11月5日致某个信徒的一封授写函后随附的守基•埃芬迪亲笔后记

“我想亲笔添加几句，以此向你表明，我对你在为巴哈欧拉信仰服务中履行教师及管理者这双重职责所体现出的精神表示由衷而一贯的欣赏。你坚定不移的持久努力，你堪称模范的热忱奉献，你毫不动摇的忠诚之心，都是我极为珍视并感谢的宝贵财富。我会为你所有努力的成功以及你为祂服务的所有夙愿的实现而祈祷。”114
——引自守基•埃芬迪1944年7月5日致某个信徒的一封授写函后随附的守基•埃芬迪亲笔后记

“你所表达的高尚观点，使我深为感动和欣慰。作为一位如此卓越的拓荒者，马克斯韦尔女士的去世给圣道造成的损失是重大的，极为重大的。她的工作成就具有真正的历史意义，是其他人效仿的榜样。我祈愿你能得到仁慈的帮助，去追随她的脚步，取得像她那样的伟大而持久的成就。你当确信，我会一直在祈祷中念记你。”115
——引自守基•埃芬迪1940年4月26日致某个信徒的一封授写函后随附的守基•埃芬迪亲笔后记

“欣闻……的首个灵理会建立，祝贺你们的成功，它是你们奉献及艰苦努力的最佳犒赏。我会专门为该会成员的安全、其活动的扩展和其成就的巩固而祈祷。在动荡不安、充满危险和争斗的这些日子里，你们时常出现在我的脑海里和祈祷中。我祈求敬爱者将祂最丰厚的福佑赐予你们。”116
——引自守基•埃芬迪1940年11月30日致某个信徒的一封授写函后随附的守基•埃芬迪亲笔后记

“我极度钦佩这种精神，它激发并驱使你漂洋过海，在如此艰苦的环境里定居下来并开展如此辉煌的一段神授计划。你现在的成就必将获得后人的赞颂，亦会使他们从你的高尚行为和服务中得到激励。你时常出现在我的脑海里和祈祷中；敬爱的教长，神圣计划之作者，确实为你感到高兴。望你持之以恒、快乐并为享有如此珍贵之殊荣而感恩。”117
——引自守基•埃芬迪1947年4月7日致两名信徒的一封授写函后随附的守基•埃芬迪亲笔后记

“敬爱圣护独树一帜之远征圆满完成，在巴哈伊世界普天同庆之际，巴哈欧拉之追随者当为世界正义院之成立更加谦以感恩，诚以怀德。此院乃全体信徒必须服从之至尊机构，其使命乃是借巴哈欧拉谕立、阿博都-巴哈阐明、守基•埃芬迪辛苦等建之各行政机构引领新生世界秩序之拓展，并确保信仰之黄金时代尽早来临，届时上主之言将覆盖大地，一如诸水覆盖海洋。”1
——引自圣辅1963年4月22日致巴哈伊世界的电报，刊于《世界正义院文告集：1963~1986》

“到某个时候，由每一个国家中所有的上帝钟爱者指定其选举人，再由这些选举人选举其代表，再由这些代表选举出一个机构，而那个机构将被视为最高正义院。 “此院之建立，不以世界所有国家的归信为条件。例如，若条件适合且不会引发变乱，波斯的教友可以选举其代表，美国、印度及其他地区的教友也同样可以选举其代表，再由这些代表选举出正义院。此正义院将是最高正义院。如此而已。”2
——阿博都-巴哈，引自世界正义院1965年3月9日致荷兰总灵理会的信函,《世界正义院文告集：1963~1986》

“‘我的上帝啊！一切赞美归于祢，祢是这一切之源：荣耀与威严，伟大与尊荣，统治与主权，至高与至善，敬畏与威权。祢使自己的意欲者接近祢的至伟圣洋，让自己的冀望者有幸得识祢的太古圣名。天上地下无人能阻止祢神权圣意的施行。亘古以来祢统御万物，今后也将永远行使祢的权柄。除祢之外别无上帝，祢是全能者，至尊者，万能者，全智者。’ “亲爱的朋友们：值此荣耀良辰，此至大庆典，我们向巴哈欧拉感恩致敬，因祂那惠泽全世界朋友的所有恩典。这一历史时刻既标志着但以理预言的实现，同时也纪念着万世应许者宣示其使命的一百周年、阿博都-巴哈为在全世界建立上帝之信仰而设计的神圣计划的第一时期的终结、我们敬爱的圣护那遍及全世界之远征的圆满完成，从而使他爱的和爱他的人们，无论身在何处，都能把这荣耀收获的胜利以他的名义敬献在天佑美尊脚下。这至大庆典是上帝之道的圣护守基.埃芬迪毕生工作的胜利巅峰。正是他，也只有他，发掘出巴哈伊社团的潜能——这社团形成于信仰的英雄时代，分布广，人数少，几乎无任何组织可言。是他揭示出上帝之圣道的宏伟蓝图；是他启动阿博都-巴哈已然规划出来的伟大传导计划；是他建立诸多机构，大幅拓展了世界中心的资产，并在美洲、非洲、大洋洲和欧洲修建灵曦堂；是他在全世界成立圣道的教务管理体制并为圣道的方舟设定正确的航线；还是他，任命了上帝之道的圣辅。 “此刻，若不向上帝之道的圣辅们致敬，我们对于巴哈欧拉的圣座所献上的欢乐与感激的赞歌、热爱与仰慕的颂词则显不足与无力，我们现在有幸参与的、敬爱的圣护曾经承诺给我们的这百年大庆的纪念与庆祝则必有缺欠和遗憾。他们与那位敬爱的指挥官，那位培育他们、任命他们的人共享这胜利。他们使这条航船沿着既定的航线前行，并将其安然驶入港湾。在这至高庆典上，世界正义院带着骄傲与挚爱，为圣辅们所完成的壮举而向他们致以至深的仰慕。我们不愿赘述新生的圣道因骤然痛失我们所敬爱的守基.埃芬迪而曾经面对何等的凶险，而是要以我们心中全然的爱和感激表彰上帝之道的圣辅们实在的牺牲、辛劳、自律以及杰出的护卫。对于这些可亲可爱、勇敢无畏的灵魂，我们欲表达敬意却只感词穷，唯有引用巴哈欧拉本人的话语：‘光明与荣耀，致敬与赞美都归于圣辅。经由他们，坚毅之光得以普照，这个真理已被确立：抉择的权柄归于上帝——那强力者、大能者、无拘无束者；经由他们，恩典之洋澎湃不息，人类之主——上帝 仁慈恩宠的芬芳播散开来。’ “世界正义院的所有成员，选举时均在海法，他们得以拜谒巴哈欧拉、巴布和阿博都-巴哈的神圣陵殿，拜倒于神圣门槛前，谦卑地祈求重任当前所需的力量与援助。之后在伦敦，他们拜谒了守基•埃芬迪——那圣树的福佑与尊圣之枝——的安息之地。 “世界正义院只待有能力组织其工作并调动其人力物力，便可谨慎地审视上帝之道的所有境况，并将与朋友们取得联系。此时此刻我们号召各地朋友强有力地把握由世界远征开创的机遇。巩固与深化必须与传导工作的热忱拓展携手并行，只有这样，圣道的长征之路才能持久不衰，为未来的诸多计划做好准备。既然公众的注意力已被越来越多地吸引到了上帝之道上来，朋友们必须振奋精神，使其所在机构能够经受住世界的眼光，无论那眼光是善意还是敌意、是热切渴盼还是漫不经心。 “世界正义院在此向你们所有人致以友爱与欢乐的问候，并恳请你们为世界正义院的迅速发展、为其成员的灵性增强而热切祈祷。”3
——世界正义院1963年4月30日的一份宣言，刊于《世界正义院文告集：1963~1986》

“在阿博都-巴哈神圣计划的海洋上启动的上帝圣道，已在敬爱的圣护的杰出领导下扩展至全世界，并积蓄了一股强劲动力，这股动力必将把上帝圣道推进到其拯救世界之使命的下一阶段——即神圣计划的第二阶段。世界正义院经与诸圣辅密切磋商，正对广大范围内的巴哈伊活动与成长予以审视，以便为整个巴哈伊社团准备一份详细的扩展计划，并于1964年里兹万节将其启动。”5
——世界正义院1963年5月7日致巴哈伊年度全国大会的一封信，刊于《世界正义院文告集：1963~1986》

“关于任命守基.埃芬迪之继承者为上帝圣道之圣护这一问题，在虔敬而仔细地研读相关的圣文，经过漫长的磋商以及考虑居于圣地的上帝圣道诸圣辅的意见后，世界正义院发现，无法任命第二位圣护以继承守基.埃芬迪，亦无法立法使此任命成为可能。”6
——世界正义院1963年10月6日致全国总灵理会的信函，刊于《指引之泉》

“这项创举就其范围来说前所未有，就其特征来说独一无二，就其灵性潜能来说广阔无边。必须以这项创举的成功作基础，所有在巴哈伊世界运作的总灵理会才能在信仰形成期的未来阶段，在各自范围内发起诸多计划——这些计划本身构成了必将启动的全球计划的序幕，而这些全球计划将在形成期的未来阶段由世界正义院启动。世界正义院将象征着团结、协调和统一这些总灵理会的活动。”7
——引自守基•埃芬迪1951年2月25日致不列颠诸岛总灵理会的信函，刊于《天命展露》

以上帝那唯一者，无与伦比者，全能者，全知者，全智者之名 “自恩典之天国散发的光明，从上帝那万名王国之主的意志的破晓 之地闪耀的福泽，均归于祂，祂是那至高仲裁者，祂是那至尊之笔， 祂被上帝命定为自己至美圣名的启端、自己至尊属性的起源。经由 祂，大同之光照彻世界的地平线，唯一性之律法显示于众邦列族—— 他们以焕发的容颜转向至高的天际，承认宣说之舌在祂知识王国所说 的话语:‘地与天，荣耀与威权均属于上帝，那万能者，那全能者， 那丰盛恩典之主!’” *** “我们以欢乐和感恩的心见证，上帝的仁慈丰沛无比，祂的正义完 美无瑕，祂的亘古允诺已然应验。 “巴哈欧拉——本时代上帝之言的启示者，权威之源，公正之本， 新世界秩序的创造者，至大和平的创建者，世界文明的启迪者和创始 者，审判者，立法者，全人类的统一者和拯救者——已宣布了上帝的 王国将降临尘世，并制定了这尘世天国的律法与诫命，明确了这尘世 天国的原则，命定了这尘世天国的制度。为了指引和输导祂的启示所 释放出来的能量，祂订立了祂的圣约，圣约的力量保护了祂信仰的完 整，维护了祂信仰的团结，激发了在阿博都-巴哈和守基•埃芬迪的连 续任期内祂信仰的世界性拓展。如今，圣约通过世界正义院之机制， 继续履行其赐生之使命。而作为巴哈欧拉和阿博都-巴哈的双继承者之 一的世界正义院，其根本目的是确保那来自信仰之源的神圣命定的权 威得以持续，保护信徒的团结，维护教义的完整性与灵活性。 “巴哈欧拉声明:‘有一个根本目标激励着上帝之信仰和上帝之宗 教，这个目标就是保护人类的利益，促进人类的团结，培养人与人之 间的仁爱和友谊的精神。切莫让它成为纷争与不和之因，或仇恨与敌 意之由。这就是正道，这就是那坚定不移的基础。凡是建立在这基础 之上的，尘世的变化无常都无法削弱其力量，无穷无尽的岁月变迁也 无法损毁其构造。’ “阿博都-巴哈在其遗嘱中声明:‘人人皆须奉《至圣经》为圭 臬，凡该经书未言明之处则由世界正义院予以规定。’ “世界正义院的起源、权威、职责和执行范围，全都来自于巴哈 欧拉的启示之言;巴哈欧拉的启示之言连同圣约之中心和圣道之圣 护——在阿博都-巴哈之后，圣护是巴哈伊经文的唯一权威诠释者—— 的诠释和阐述构成了世界正义院具有约束力的参考条例和基石。这些 圣文的权威是绝对的、不可改变的，直至全能的上帝派遣新的显圣 者，届时，一切权威与力量将归属新显圣者。 “由于守基•埃芬迪之后无人继任上帝圣道的圣护之职，世界正义 院即是所有人皆须服从的信仰之领袖和最高之机构，确保上帝圣道的 团结与进步的终极职责归于世界正义院。另外，引导和协调圣道诸圣 辅的工作、确保该制度被授予的保护与传播职能持续发挥作用、负责 胡古古拉的收款和拨款，这些职责亦归于世界正义院。 “世界正义院被赋予的权力和义务如下: “确保圣文得到保护，守卫圣文不受侵犯;对圣作予以分析、 分类和归类;防卫和保护上帝圣道，使其摆脱压制与迫害的桎梏。 “推进上帝之信仰的利益;宣扬、传播和教导其佳音;拓展和 巩固其教务管理体制的各机制;开启巴哈欧拉的世界秩序;促进巴 哈伊个人与集体生活获得必需的灵性品质;竭力实现各国之间更大 程度的亲善与礼让，确立世界和平;促进一切有益于人类灵魂的启 迪和明悟、世界之改进与完善的事物。 “制定圣文中未曾明确表述的律法和法规;根据时代的变化和 需求，废除自己此前颁布的法令;审视并裁决导致分歧的所有问 题;澄清晦涩难解的所有疑问;保障个人的人身权利、自由和主动 性;关注人类尊严的维护、各国的发展和众邦的稳定。 “弘扬和践行本信仰的律法和原则;按照上帝律法之命谕，确 保和奉守行为的正直;维护和发展永立于双城阿卡和海法的巴哈伊 信仰的灵性和行政中心;管理全世界巴哈伊社团的事务;引导、组 织、协调和统一巴哈伊社团活动;建立各种机构;确保圣道内部的 任何团体或机构不滥用其特权，也不放弃履行其权益和权力;接 收、分配、管理和保护基金、捐款以及其他被托付的财产。 “裁决其权限范围内的纠纷;审理违犯本信仰之律法的案件， 并公布判决结果和宣布制裁措施;确保其决定得以执行;为民众间 纠纷提供仲裁和解决方案;充当神圣正义的倡导者和守护者，唯有 此神圣正义才能确保世界之安全，建立世界法律与秩序之统治。 “世界正义院诸成员，即巴哈欧拉所称的“正义之士”，“万名经 书里提及的巴哈之民”，“上帝在其仆人中的信托者及其列国的权威 之源”，须在履行其职责中牢记上帝圣道之圣护守基•埃芬迪设立的如 下标准: ‘在管理信仰之教务的过程中、在对《亚格达斯经》予以必要 补充的立法中，须铭记于心的是:正如巴哈欧拉之言所明示的那 样，世界正义院诸成员既不对他们所代表的人负责，也绝不允许被 信众或直接选举人的情感、普遍观念甚至信念所制约。他们须以祈 祷的态度，听从良知的指示和呼唤。他们应该，或者说必须熟知社 团的现状，必须在心中不偏不倚地衡量任何提交其审视的案件本身 的是非，且必须保留他们不受限制的裁决权。“确然，上帝必按其意愿启迪他们”，这是巴哈欧拉不容置疑的保证。这样，他们，而 不是直接选举人或间接选举人，被命定为神圣指引的接收者，这神 圣指引是本天启的命脉和根本保障。’ “世界正义院于巴哈伊纪元一百二十年里兹万节第一天(1963年4 月21日)首次选举产生，当时各总灵理会的成员根据阿博都-巴哈的遗 嘱，响应上帝圣道诸圣辅——巴哈欧拉新生世界联邦主要管理人—— 的号召，选出了巴哈欧拉教务管理机构的‘最高荣耀’和巴哈欧拉世 界秩序的‘核心与先导’。因此，出于对上帝之谕令的服从和对上帝 的全然信任，我们世界正义院的各成员在这份《信托宣言》上签名并 盖章。这份文献同附录中的《律法细则》共同构成了《世界正义院宪 章》。”8
——《世界正义院宪章》

“务必确信此新措施将深入巩固世界中心与世界各国家、地方社团之联结，释放新能量，增强上帝葡萄园中为把全人类聚集在万荣圣约庇护下而勤勉劳作之勇士的热情与信心。”9
——世界正义院1972年11月26日的一封电报，刊于《世界正义院文告集：1963~1986》

“切勿妄加想象，以为正义院做出任何决定乃是依据自身的观念及看法。此乃上帝所禁止！最高正义院必凭借圣灵的启迪和确认做出决定并制定法规，因为它由亘古美尊看管并受其庇护，服从它的决定乃是为人之本分、基本责任及绝对义务，无人例外。 “人们啊，听着：确然，最高正义院乃是在你们的主——悲悯者、万恩者——的神翼下，乃由祂保卫、照顾和庇护；因为祂已谕令坚定的信徒服从这一神佑、神圣、无往不胜之机构，其权威经由神圣命定，乃属上天王国，其律法关乎灵性，乃受神圣启迪。”10
——阿博都-巴哈，引自世界正义院1966年5月27日致某个信徒的信函，刊于《世界正义院文告集：1963~1986》

“每日皆有新问题，而任一问题皆须酌情解决，故而，此类事务理当交呈正义院，其成员可应时情之需而为。他们为上帝而挺身伺服其圣道，会得到源自无形王国的圣灵启示。所有人皆须服从他们。凡社稷之事务，皆须交由正义院处理，然而，崇拜之行为，仍须遵循上帝在其经书里所作的谕示。”11
——引自《伊什拉加特书简》（《光辉书简》），刊于《巴哈欧拉书简集》

“亦须牢记，圣道的管理机制已然如此成型，以至于任何被认为有必要添加其中、以使其在所有进步运动之中保持最重要地位者，依巴哈欧拉之命定，在稳妥的前提下是允许的。铭刻于天庭之书‘第八叶（theEighthLeaf)’的巴哈欧拉圣言为此作证：‘对经书之中未予表明之诸项，正义院的受托人必须聚首磋商，并对其所达成的共识加以执行。确然，凡属上帝所愿，桃必以之激励他们；确然，桃是供给者，全知者。’”12
——引自守基•埃芬迪写于1930年3月21日的信函，刊于《巴哈欧拉的世界秩序》

“我们1995年12月26日的文告，将巴哈伊世界凝聚到注重学习信仰之持续、快速成长的道路上，它从广义上描述了面对前面的挑战所要进行的工作的实质。第一步是敦促巴哈伊社团将其所做的努力系统化，通过网络式的研习中心为圣道培养人力资源。尽管每一个国家社团都采取了措施，创建研习中心以履行这一重要职能，但直到“五年计划”开始后这一深思熟虑的培训课程的重要性才获得了广泛的认可。联区概念的引入，使得朋友们能够在可行的范围内思考如何加速社团成长，并透过两个互相补充、相互加强的进程来理解它：一个进程是通过系列研习课程不断培养个人；另一个进程是联区从一个发展阶段进入下一个发展阶段。这一图景帮助信徒分析所学的内容，并运用共通的词汇去表述他们的发现。对于创建同等强调拓展与巩固的双重进程的活动模式所需的途径，还从未像今天这般被如此透彻地理解。密集成长计划正是基于这一理解而在各种各样的联区里实施的，各联区的经验如此一致，再无含糊不清之处。前进的道路清楚了，在2006年里兹万节我们将号召信徒们坚定信心，全力以赴，把精力集中到早已确定的路线上来。”13
——世界正义院2005年12月27日致洲级顾问团大会的信函，刊于《五年计划：2006~2011》

“今天，当我们观察那些蓬勃发展的联区之运作时，我们注意到在每一个联区，朋友们都在不断强化研习进程，同时也在学习如何动员联区日益护展的核心成员 信仰的积极支持者，如何制订有效计划来协调自己的努力，如何将他们的个人主动行为和集体活动融合为一个有效的统一行动模式，以及如何分析相关信息来计划他们的活动周期。”14
——引自世界正义院2007里兹万文告，刊于《五年计划：2006~2011》

“仅仅几年里，密集成长计划已在大范围内成为信仰拓展与巩固的强有力途径。在很多联区里，朋友们通过勤勉的系统性努力，已逐渐理解怎样才能最好地实施构成这一计划的活动周期，正是这样的联区在引领着推动进步的学习进程。”15
——引自世界正义院2008年4月21日致第十届国际巴哈伊大会代表的信函，刊于《获得成长的动力》

“以前在一个联区里有时候朋友们需要几年才能取得的成就，而今在另一个联区可以在较短的时间里就可以完成。”16
——引自世界正义院2008年4月21日致第十届国际巴哈伊大会代表的信函，刊于《获得成长的动力》

“……在所有这些联区里，朋友们面临的挑战仍然是双重性的。他们既要学习识别易受性高的社会成员，并与反应敏锐的灵魂分享信仰之启示 这一志愿通常不难实现，又要尽力在实践中理解一个健康的成长模式的多种元素是如何整合成一个统一整体的，特别是在人力资源的发展方面。”17
——世界正义院2008年10月20日致世界巴哈伊的信函，刊于《五年计划：2006~2011》

“……朋友们与他人谈论灵性事务、自在地介绍巴哈欧拉及其启示的能力’’18
——引自世界正义院致世界巴哈伊的2010里兹万文告，刊于《五年计划：2011~2016》

“……信仰者的队伍已变得如此勇敢而又谨慎，走出了最亲近的家人和朋友的小圈子，乐于在最怜悯者之手的指引下，接触那些易受性高的灵魂，无论他们居住于何处”19
——引自世界正义院致世界巴哈伊的2010里兹万文告，刊于《五年计划：2011~2016》

“……目前已有数以万计的人参加了周期性的密集活动，与原本陌生的人们，在共享理解的基础上建立友谊的纽带”20
——引自世界正义院致世界巴哈伊的2010里兹万文告，刊于《五年计划：2011~2016》

“……发展了一种文化，这种文化鼓励一种思考、学习和行动方式，即所有人都视自己为行走在共同服务之道上，彼此支持，共同前进，在任何时刻都尊重每个人所拥有的知识，避免将信仰者分成为渊博者和无知者的倾向……”21
——引自世界正义院致世界巴哈伊的2010里兹万文告，刊于《五年计划：2011~2016》

“……创建以虔敬服务为突出特征的生活方式的能力……”22
——引自世界正义院2010年12月28日致洲级顾问团大会的信函，刊于《五年计划：2011~2016》

“……使社团全心全意致力于儿童的灵性启迪”23
——引自世界正义院2010年12月28日致洲级顾问团大会的信函，刊于《五年计划：2011~2016》

“……为这一年龄群体服务的水平”24
——引自世界正义院2010年12月28日致洲级顾问团大会的信函，刊于《五年计划：2011~2016》

“……近七万名具备了担任学习小组辅导员能力的朋友的努力”25
——引自世界正义院2010年12月28日致洲级顾问团大会的信函，刊于《五年计划：2011~2016》

“……数以万计，甚至数以百万计的人们以小组形式，带着将巴哈伊教义转变成现实的清晰目标学习圣作，从而把信仰的工作推进到下一个阶段：持续大规模拓展与巩固”26
——引自世界正义院致世界巴哈伊的2010里兹万文告，刊于《五年计划：2011~2016》

“由信徒个体构成的核心力量日益扩展，从而推动着人类向新世界秩序的目标迈进”27
——引自世界正义院2010年12月28日致洲级顾问团大会的信函，刊于《五年计划：2011~2016》

“……在一个或多个易受性高的人群中传导，采取一种直接的方式介绍信仰的基本教义，并找寻那些渴望摆脱社会强加于他们的萎靡不振、渴望在社区或村庄携手并肩开始一个集体转变过程的灵魂”28
——引自世界正义院致世界巴哈伊的2010里兹万文告，刊于《五年计划：2011~2016》

“在这一方法已推行若干年、朋友们始终专心致志的城区或村庄里，引人瞩目的成果已逐渐明确无误地彰显出来。年轻人被赋予能力，承担起帮助周围比自己还年轻的人发展的责任。年长者则欢迎年轻人参与关于整个社区事务的有意义的讨论。无论对于青年还是长者来说，通过社区教育过程，培养了自律，建设了磋商能力，并出现了有意义对话的新空间。随着时间的推移，巴哈伊们以及那些参加五年计划所倡导的核心活动的人们会不断获得新的思维方式，然而，变化不仅局限于这些人，其所在地的精神也受到极大影响。一种虔敬的态度在广大人群中形成。男女平等诉求更加突出地得以体现。儿童教育，无论是男孩还是女孩，都受到更大的关注。家庭内部关系的特征——由数百年的假设塑造而成的家庭内部关系——也出现了显著的变化。对于自身所在社区和物质环境的责任感也变得更普遍了。即使是偏见这一顽疾，这个给每个社会都投下恶意阴影的顽疾，也开始屈服于不可抗拒的团结力量。总之，朋友们所从事的社区建设工作影响 了文化的方方面面。”29
——引自世界正义院致世界巴哈伊的2013里兹万文告，刊于《五年计划：2011~2016》

“有了这些总灵理会和地方灵理会在整个巴哈伊世界和谐、蓬勃而高效地运作，建立最高正义院的唯一途径必将得到保障。到该最高机构正式成立时，它就必须重新考虑整体形势，如有必要，还须制定指导圣道事务的原则。”30
——引自守基•埃芬迪写于1923年3月12日的一份信函，刊于《巴哈伊教务管理》

“构成那神创体制之框架的多种制度和机构的连续建立，标志着巴哈欧拉拯救世界的教务管理系统的壮阔拓展。如此，在巴哈伊世界第一个总灵理会出现超过四分之一世纪后，敬爱圣护根据阿博都-巴哈遗嘱中的规定，任命了第一批信仰的高级护卫，上帝圣道的圣辅制度正式建立。上帝圣道的圣护去世后，应由正义院在教务管理体制内设计一种办法，发展‘上帝圣道的圣辅制度，将圣辅被赋予的保护与传播职责延续至将来’，这被设定为九年计划的一个目标。在过去四年中，对这一问题的思考与研究很多，相关文献也得到了搜集和审阅。在过去的两个月中，这一目标一直是世界正义院和上帝圣道的圣辅们漫长而虔敬的磋商的主题，这是我们在致全国大会电文中公布过的。以下所有这一切，使达成此目标的框架变得格外清晰，即: “世界正义院没有办法任命更多的圣辅。 “信仰之圣护的缺失，致使世界正义院和圣辅之间产生了一种全新的关系，需要世界正义院对于圣辅履行其神圣命定的保护与传播职责的方式，予以逐步拓展。 “不管创立何种新形式或制度，都应尽快实施，以巩固和补充圣辅的工作，同时也可充分利用圣辅尚在的机会，由他们亲自协助启动和引导新进程。 “任何此类机制的成长和运作，都必须符合指导上帝圣道的圣辅制度的诸项原则。”31
——引自世界正义院1968年6月24日致世界巴哈伊的信函，刊于《世界正义院文告集：1963~1986》

“兹欣然宣告此重大决定：现建立十一个洲级顾问团以履行保护与传播信仰之职能，非洲、美洲、亚洲各三个，澳洲、欧洲各一个。与圣辅磋商后采纳此重大步骤，确保圣辅制度被赋予的职能可延续至未来。洲级顾问团将与圣辅密切合作，被赋予指导辅助团、与总灵理会磋商之职责。圣辅此后将增加洲级服务，在全世界范围内履行其保护与传播信仰之职能。辅助团成员将从属于洲级顾问团，并对洲级顾问团负责。居住在圣地的圣辅将承担的额外责任是世界正义院与洲级顾问团之间的联络，他们将对未来在圣地建立敬爱圣护著作中所预示的国际传导中心予以协助。新进展之详情将通过信函传递。兹于神圣门槛前热切祈求，将神圣确认降赐巴哈欧拉至大教务管理体制那不可抗拒的进程中新迈出的这一步。”32
——引自世界正义院1968年6月21日致所有总灵理会的一封电报，刊于《世界正义院文告集：1963~1986》

“兹宣告盼望已久的国际传导中心在圣地成立，此机构为巴哈欧拉所命定、阿博都-巴哈所预示、守基•埃芬迪所阐明，必将成长为震撼世界、拥抱世界、引导世界的教务管理机构之一。此新生机构成员包括全体圣辅和初期的三位顾问，此三位顾问与居住圣地的圣辅共同组成其必要运转的核心。”33
——引自世界正义院1973年6月5日致所有总灵理会的一封电报，刊于《世界正义院文告集：1963~1986》

“国际传导中心设有九名国际顾问，由世界正义院从全世界所有成年信徒中任命，任期五年，每届任期从巴哈伊国际大会结束后的5月23日开始。圣辅自传导中心成立之初就是其永久成员。”34
——世界正义院文件《顾问团制》

“传导中心的工作，本质上具有合作体的特征。为履行其职责，它需要为世界正义院提供信息与分析，为洲级顾问提供指引与资源。它需要全面地知悉圣道在世界各地的境况，对信仰的扩展、教务机构的巩固及巴哈伊社区生活的发展等诸多可能性保持警醒。它必须根据全球计划来分析这些可能性，预测全世界的需求，确保各国社团能获得必要的资源。有鉴于此，它特别注重人力资源的开发，以此协助社区提升能力，赋予成长中的信徒队伍以灵性悟识、信仰的知识以及服务技巧和能力。”35
——世界正义院文件《顾问团制》

“国际传导中心受命保卫圣道之安全，并确保上帝信仰得到保护。它必须调查所有背叛圣约的苗头——如有必要，可指派洲级顾问及其辅助人员予以协助，然后对他们呈交的报告做出评估——裁决违犯者是否应被逐出圣道，并将裁决呈交世界正义院以供参考。对于悔改的圣约背叛者的教籍恢复，也遵照类似的程序。从广义上讲，它需要关注巴哈伊社团的灵性健康，敦促顾问及其辅助人员去增强信徒的力量，以抵御来自圣道内部与外部的反对源头的影响，协助国家级和地方级灵理会解决可能导致对信仰之完整及信仰之教义产生怀疑的问题。”36
——世界正义院文件《顾问团制》

“目前，有五个洲级顾问团服务于世界五大区域：非洲、美洲、亚洲、大洋洲及欧洲。顾问的任期和每个顾问团运作区域的确切范围，由世界正义院确定，每个顾问团的人数亦由世界正义院确定。任期目前是五年，首个任期开始于1980年11月26日的圣约日。”37
——世界正义院文件《顾问团制》

关于顾问的运作模式，此文中的下面一段将为你提供很多洞见：“每个顾问团在其服务期内，都将召集多次会议，就信仰的传播与保护各方面的工作进行磋商。某些事务，如辅助团成员的任命和基金的分配，由整个顾问团决定。在履行其他职能时，如为本洲某特定区域内的巴哈伊社团的不同人群予以激励，几位顾问可以聚首磋商与合作，以使他们的能力能够以互补的方式得到运用。有些职责，包括管理和指引一个地区的辅助团成员，则通常由一位顾问代表顾问团来履行。总的来说，应该记住的是，与教务管理体制其他机构必须以合作体来运作的模式不同，顾问主要以个人形式来运作。在处理大部分的事务时，根据其制度的内在弹性，他们每一位都拥有广泛的可能性。 “认识到洲级顾问团所有成员都对整个大洲负有责任，他们需要尽最大可能去熟悉本洲各国中圣道的境况，这对顾问的工作至关重要。通过各顾问的定期报告，顾问团可及时了解本洲每一地区的发展，并能够提供指引，以协助其成员履行其职责。鉴于没有任何一位顾问被视为某个区域的唯一负责人，每位顾问都要通过与具体地区的总灵理会及辅助团成员的密切互动，进而熟知详细情况，而这对于顾问团的所有成员来说，都是一项珍贵的资产。”38
——世界正义院文件《顾问团制》

“辅助团成员从每个大洲的信徒中产生，由洲级顾问团任命，任期五年，其任期开始于顾问任命第二年的圣约日。他们的年龄必须满二十一岁。”39
——世界正义院文件《顾问团制》

“每位辅助团成员都被分派一个具体的区域，虽然出于实际考虑，这一区域可能与某一特定国家或总灵理会的辖区重合，但是并没有硬性规定必须如此。辅助团是洲级机构，因此指派给其成员的区域界限不需要与国境线有对应性。任何一位辅助团成员，若非由顾问特别委任，都不得在其所负责的区域外行使职能。出于显而易见的原因，辅助团成员最好居住在其服务区内；然而，要是某一地区没有担任此职的适当人选，顾问可以决定另作安排。“在将各地区分配给辅助团成员时，洲级顾问团要确保整个大洲所划分的每个区域同时包括两类辅助团的成员。也就是说，任何一个地方的巴哈伊都将同时拥有一位保护团成员和一位传播团成员，他们可以向这些成员咨询。”40
——世界正义院文件《顾问团制》

“信仰的教务管理过程不仅涉及司法事务、法律法规及直接行动指导纲要，还涵盖那些激发朋友全心响应的、输导朋友能量的措施。顾问及其辅助人员作为其虔诚获证明、其灵性趋完善的个人，在所有这些教务管理程序中发挥他们的能力。同样，他们在鼓励朋友、培养个人的主动性和行动的多样化与自由度上，也发挥着关键的作用。在其勤勉服务中，他们尽力追随圣辅的脚步，像圣辅一样响应阿博都-巴哈的号召，‘去散播神圣芳香，启迪人类灵魂，促进勤学求知，提升所有人的品格，在所有时候和所有境况下，都圣洁且超脱于尘俗事物'。”41
——世界正义院文件《顾问团制》

“你们所代表的是一支由世界各地既有能力又有激情的圣道服务者所组成的队伍。你们的机构，一方面与世界正义院有着特殊的密切关系；另一方面又能对社区最基层施加影响。就其本质而言，它恰如一条鼓励、榜样与爱的河流，其水流所到之处，都会振奋和煥发每个信徒的灵性。”42
——引自世界正义院1998年5月3日致洲级顾问团大会的信函，刊于《世界正义院文告集：1986~2001》

“它要求建立信心，将恐惧与犹豫转化为勇气与坚毅。它要求辅助团成员和他们所服务的对象，都忘却自身的弱点，坚定地仰赖神圣确认的力量。不仅如此，它还意味着在朋友们努力发展有效服务能力的勤勉努力中，陪伴他们。”43
——世界正义院文件《顾问团制》

“仅靠培训，当然不一定会导致传导活动的兴起。在每一条服务的道路上，朋友们都需要持久的鼓励。我们的期望是辅助团成员能与他们的助理们一道，对于如何培养个人主动性，尤其是与传导相关的主动性，给予特别的思考。在培训与鼓励有效的时候，一种成长的文化就得到了培养。在这种文化里，信徒会认为他们既然接受了巴哈欧拉，就自然有义务去传导。他们‘高举信仰的神圣火炬’，如阿博都-巴哈所期望的那样，‘勤勉努力，昼夜不息’，‘把他们生命中每一个飞逝的瞬间，都用于散播神圣芬芬和颂扬上帝圣言’。他们心中点燃了爱上帝的火焰，以至于每个接近他们的人都能感受到它的温暖。他们尽力成为灵性的渠道，心灵纯净，无私而谦逊，拥有着从全然信赖上帝而生出的坚毅与勇气。在这样一种文化里，传导成为信徒生活中主导一切的激情，再没有对失败的恐惧，相互支持、专注于学习、欣赏行动的多样性成为普遍的常态。”44
——引自世界正义院2001年1月9日致洲级顾问团大会的信函，刊于《转折点》

“他们应该与朋友们携手并肩，帮他们共度逆境，与他们同享欢乐。其中有些朋友会迅速进入活动的前沿阵地，还有些朋友在前进的途中会表现出犹豫不决；但是他们都需要支持和鼓励，而这支持和鼓励不应是抽象的，而应基于那只有通过在服务领域里并肩奋斗才能获得的亲密了解。要想促使信徒们全心全意地参与神圣计划，就一定要信任每个渴望挺身服务的个人的能力，事实终将证明这是种种激励举措的关键所在。若想帮助他们将犹疑转变成因信赖上帝而萌生的勇气，若想将对兴奋感的渴求转变成对长期活动的献身精神，那么，排除家长式作风的、一视同仁的爱将是必不可少的。在努力揭示阻碍的綷脚石可以变成前进的垫脚石的过程中，平和与坚定是至关重要的。一定要乐于倾听，更要具有高度的灵性理解力，这样才能明白究竟是哪些障碍在阻止某些朋友认识统一行动的重要性，而这将是无价的。”45
——引自世界正义院2010年12月28日致洲级顾问团大会的信函，刊于《五年计划：2011~2016》

“这如此严峻、如此顽固又如此荣耀的挑战，毫无疑问是个体信徒首先要面对的，归根结底是他们在左右着整个社团的命运。是个人构成了整块织锦的经与纬，就是这经纬决定了这织锦的品质与图案。是个人在这环绕整个地球的大能链条上构成了无数环中的一环。是个人甘当砖石，支撑起在世界各地建立起来的教务管理大厦的架构，并确保着它的稳定。”46
——引自守基•埃芬迪写于1954年7月28日的后记，随附于守基•埃芬迪写于1954年6月20日授写函，刊于《信仰堡垒》

“强调能力建设的一个显著成果，是在发挥个人主动性方面有了稳定的增长——这是一种自律的主动性，而这种自律来自于理解了推进成批入教的系统行动的要求。以谦逊的学习态度在全球计划界定的框架内付出勤勉努力，其结果是体现了才能多样性的活动得以和谐地融入一个前行进程，避免了因个人偏好无休止地争论方法之优劣而导致的停滞不前。投身于长期行动的决心增长了，这成为信徒在任一时刻采取主动行动的大背景。”47
——引自世界正义院2005年12月27日致洲级顾问团大会的信函，刊于《五年计划：2006~2011》

“我们不断地发现，这种个人主动性又是何等的自律，这确实令人鼓舞。各地社团都在逐渐把从系统化课程中学到的东西内化为自己的一部分，而由当前系列计划确定的框架又为朋友的勤勉努力提供了连贯性和灵活性。这一框架非但没有限制他们，反而赋予了他们能力，使他们能够抓住机遇，建立关系，将系统性成长的愿景转化成现实。总之，这一框架规范了他们的集体力量。”48
——引自世界正义院致世界巴哈伊的2008里兹万文告，刊于《五年计划：2006~2011》

“全体参与的真正奥秘蕴藏于教长反复表露的心愿中，那就是朋友们应该彼此相爱，不断相互鼓励，共同合作，如同一个灵魂、一个身体，如此才能形成一个受灵性激励和照耀的真正的、有机的、健康的身体。在这样一个身体里，所有的部分都从机体本身获得灵性的健康与活力，最完美的花朵与果实将从中生长出来。”49
——引自世界正义院1964年9月致世界巴哈伊的信函，刊于《世界正义院文告集：1963~1986》

“所以，朋友们逐渐认识到‘感情再丰富，善行义举再繁多’，如果未被输导到适当的渠道中，也将收效甚微，‘个人不受约束的自由应与相互的磋商和牺牲相调和’，‘应该更深刻地认识统一行动的绝对必要性，更热切地投身于公众福祉，这样才能使主动与开拓之精神得到巩固，。因此，所有人都将很容易认清，哪些行动领域适合个人最好地发挥主动性，哪些领域才是机构责任之所在。朋友们‘全心全意地，遵从其机构的指引，这样一来，就像阿博都-巴哈所说的那样，‘凡事都能运行有序，安排得体，。当然，这并非盲目服从；这种服从标志着一个成熟的人类的出现，他们明白巴哈欧拉新世界秩序这一影响深远的系统到底意味着什么。”50
——引自世界正义院2010年12月28日致洲级顾问团大会的信函，刊于《五年计划：2011~2016》

“因此，通过各层信仰机构和组织的智慧指引，朋友们的个人努力不管单独看起来多么微不足道，都将汇合成集体努力，确保那能够响应天佑美尊之召唤的易受力，能够得到迅速而有效的培养。”51
——引自世界正义院致世界巴哈伊的2013里兹万文告，刊于《五年计划：2011~2016》

“顾问之职责是激励信仰在每个大洲的拓展和巩固，并使巴哈伊生活在灵性、知识与社会方面得到提升。社区的灵性健康，个人的信仰活力，家庭生活基础的强化，以及教义的研读等，都受到顾问及其辅助人员的特别关注。同样，他们也关注朋友们及其机构能力的提升，以使他们能够制订系统的行动计划，主动地执行计划，并在建设巴哈欧拉所预示的世界文明的过程中学习经验。就此而言，在巴哈伊社区内推动成长的文化，对于顾问工作来说是最根本的。”52
——世界正义院文件《顾问团制》

“由国际传导中心提供给顾问、再通过顾问提供给广大社区的一项资源，是那座源自经验的不断积累的智慧宝库——而这经验是从一个致力于创造新文明的高度多元化社团中汲取出来的。通过顾问、辅助团成员及其助理的网络，传导中心可观察到个人举措和集体举措的运作，分析它们的方法和途径，并将其得出的结论引入信仰的系统成长过程中。这样，在顾问机构中我们就拥有了一个系统，通过这个系统，地球上哪怕最偏远的地方所学到的经验，都可与全体教友分享，从而使磋商变得更丰富，鼓励尝试，激发信心，从而确保巴哈伊世界所从事的伟大事业获得成功。”53
——世界正义院文件《顾问团制》

“顾问团与灵理会这两个机构，各司其职，共同承担信仰之保护与传播的责任。它们的和谐互动确保了引导、爱和鼓励能够源源不断地流向信徒，并鼓舞他们为推进圣道而做出个人努力和集体努力。圣护在1957年6月4日谈及当时的圣辅与总灵理会的电文中，强调了这种互动的价值：‘珍贵信仰之安全，巴哈伊社团灵性健康之维护，其个体成员之信仰活力之激发，其辛苦等建的教务机构的严密运作，其全球大业的开花结果，其终极使命的圆满完成，全都仰赖于这两机构之成员对其所被赋予的重大责任的恰当履行……’”54
——世界正义院文件《顾问团制》

“洲级顾问团与总灵理会的关系，是信仰的两个机构之间的充满爱的合作关系，它们都服务于共同的目标，都热切地期望看到朋友们为推动并牢固确立圣道而做的诸多努力得到神圣的确认。这是一种渐进的关系，随着这两个机构直面建立众多巴哈伊社团的挑战、自豪地见证信仰的奋勇前行，这种关系变得更加丰富…… “顾问团与总灵理会彼此之间的态度，不靠依法行使职务关系来驱动。联合责任的履行，唯有在灵性的前提条件的框架内才成为可能，而这些也是一切成功的巴哈伊关系的前提条件。在爱的氛围里，出于真诚的尊重，两个机构之间的相互作用才能茁壮成长。巴哈欧拉的训诫对此极具指导性，祂说：‘勿贬低巴哈伊学者的地位，勿藐视在你们当中掌管正义的施政者的等级。’”55
——世界正义院文件《顾问团制》

“为使研习中心建设的新目标获得成功，顾问团和辅助团成员要积极参与研习中心的运作，这是极其重要的。这种参与将帮助顾问们点燃‘众仆的心灵与灵魂中的上帝之爱火’，‘散播神圣的芬芳’，‘教化人们的灵魂’，‘促进求知’，‘完善所有人的品格’。这些研习中心将为顾问和辅助团成员提供教育信徒的直接途径，而不仅仅局限于诸如会议、夏令学校、朋友聚会等渠道。研习中心应被视为求知的中心，由于其特征既与辅助团成员的教育责任一致，又为辅助团成员的教育责任提供了适用范围，我们已经决定这些信仰的职员应该密切参与研习中心的运作，这应该是其展开职能的一部分。”56
——引自世界正义院1995年12月26日致洲级顾问团大会的信函，刊于《世界正义院文告集：1986~2001》

“在所有这些联区中，大规模的成长需求正在出现，研习中心所倡导的教育过程的每个阶段都必须得到更多的支持。协调员的工作应该在越来越多的经验丰富的个人的协助下得以加强；而为交换信息和见解而举行的会议也应该定期召开，并采用更系统的方式。同样也必须为研习中心指定的这三种协调员创造定期聚会的机会——有时候是负责学习小组、少年班、儿童班的三种协调员分别聚会——以便共同审视教育过程作为一个整体的力量。反过来，他们也应该与地区传导委员会定期见面。不仅如此，若要使信息、引导和必要的资金充分地流向联区，研习委员会将有必要采取一系列平行步骤，提高区域级机构的运作。在设置了这种成熟的协调体系的地方，辅助团成员及其助理们将有能力为所有的地区提供更有效的行动支持。”59
——引自世界正义院2011年12月12日致全国总灵理会的信函，刊于《五年计划：2011~2016》

“把圣道的教务管理原则与纯粹的灵性教义和人文教义割裂，无异于给圣道之躯体截肢，这种分离只会导致其组成部分的分解和信仰本身的消亡。”61
——引自守基•埃芬迪写于1929年2月27日的信函，刊于《巴哈欧拉的世界秩序》

“巴哈欧拉教务管理体制的诸多机构，植根于巴哈欧拉启示的规定中，随着巴哈伊社团借助本时代上帝赋予人类的神圣力量的推动而获得成长，这些机构也已经逐渐而有机地成长起来了。每一'个机构的特征和职能都发生了演变，并且还在持续的演变之中，它们彼此之间的关系也是如此。敬爱的圣护在其著作中阐述了这一宏伟体系的基本元素，并清晰地指出，该教务管理体制虽然在很多方面仍然不同于在巴哈伊启示召唤下必将出现的世界秩序，却是那一世界秩序的“核心”与“范式”。因此，教务管理体制的诸多机构的演进，虽然为了应对不同时间、不同地点的境况的变化而有所变化，但却应该严格地遵守必要的巴哈伊教务管理原则，而这些原则是在神圣经文及阿博都-巴哈和圣护所作的诠释中确立的。”62
——引自世界正义院1997年5月30日致全国总灵理会的信函，刊于《世界正义院文告集：1986~2001》

“在每一块土地上，我们都看到，对灵性生活和纯净道德的渴望正在与日俱增。未能植根于灵性意识和良品美德的计划和工程，纵使以人类的改善为目的，但却收效甚微，对此已渐成共识。除了那些已被巴哈欧拉的教义启迪，并得到巴哈欧拉的力量援助的人们，还有谁更有能力去满足这种渴望？ “因此我们决定，所有的信徒都应该更深地体悟到自己蒙律法赐予的福佑，正是那些律法直接培养了个人乃至社团的虔敬生活。这些律法中最根本的部分，已为所有巴哈伊知晓，但是要对其重要性获得更大的知察力，则要奉行这些神圣启示之律法的方方面面。这些律法涉及义务祈祷、斋戒和每日诵念至大圣名九十五遍。”63
——引自世界正义院1999年12月28日致世界巴哈伊的信函，刊于《世界正义院文告集：1986~2001》

“我们亦决定，现在每块土地上的巴哈伊都该把《亚格达斯经》上的话铭记在心：‘命谕每个信仰上帝那审判之主的人，每天须在洗手、洗脸后坐下，面朝上帝，重复“阿拉胡-阿卜哈”九十五遍。这是诸天之创造者在凭威严和力量自立于万名宝座上时发出的谕令。’让所有人都体验在崇拜中默想这一简单动作所带给他们灵魂的丰裕吧。”64
——引自世界正义院1999年12月28日致世界巴哈伊的信函，刊于《世界正义院文告集：1986~2001》

“使个人祷告崇拜所催生的灵性成长得到巩固的，是每一地方朋友间的友爱联系、作为一个社团进行的祷告崇拜、为信仰服务以及为自己的同胞服务。这些神性生活的团体层面涉及《亚格达斯经》中有关灵曦堂（迈什里古-埃兹卡尔）的律法。虽然修建地方灵曦堂的时机尚未成熟，定期举办的祈祷会却向所有人开放，巴哈伊社团参与人道主义服务项目即是对巴哈伊生活中这一元素的表达，也是进一步实行上帝的律法。”65
——引自世界正义院1999年12月28日致世界巴哈伊的信函，刊于《世界正义院文告集：1986~2001》

“你的理解非常正确，所有宗教的根本使命是人类灵魂的灵性发展。短篇义务祷文对此有述……“除了所有天启期都强调的这一根本使命外，每个天启又有一个特殊的核心使命。本天启期的核心使命是建立人类世界一体，而巴哈伊的一个教义是：灵魂的灵性发展需要的不仅仅是祈祷和默思，还包括在符合上帝启示之律法与原则的前提下积极服务于人类同胞。人类社会的重建和个体灵魂的灵性进步并行不悖。”66
——引自世界正义院1984年6月12日致某个信徒的一封授写函，刊于《世界正义院文告集：1963~1986》

“它关系到集体敬拜上帝的行为。因此，朋友们在当地巴哈伊中心（如果有的话）或者在其他地方（包括信徒家中）举行定期的祈祷会，这对于社团的灵性生活至关重要。”67
——引自世界正义院致世界巴哈伊的1996里兹万文告，刊于《世界正义院文告集：1986~2001》

“系列课程的第一册强调灵性身份和祈祷，因此正义院赞赏你的决定：在组建学习小组的同时，增加定期举办祈祷会所在地社区的数量。即使在那些地方灵理会尚未发生作用的社区里，由那些参加学习小组的朋友们发起建立这样的聚会也是完全可能的。”68
——引自世界正义院1998年1月21日致巴西总灵理会一封授写函，刊于《转折点》中的“研习中心”

“祈祷会开始兴起，因为一个地区的信徒通过研习课程提升了对人类存在的灵性维度的认识。”69
——引自世界正义院2003年1月17日致世界巴哈伊的信函，刊于《转折点》中的“研习中心”

“对处在这个起点上的联区的密切观测，证实通过这种方式达到的连贯性，已护展到了社区生活的多个方面。学习教义和应用教义成为一种普遍的习惯，由祈祷会激发的社团虔敬精神开始在社区的集体努力中得到散播。”70
——引自世界正义院2005年12月27日致洲级顾问团大会的信函，刊于《五年计划：2006~2011》

“成千上万的体现了整个人类家族多元化的人们，在一个既严肃又升华的环境里，投身于对创造之言的系统学习。随着他们努力通过行动、反省、磋商的过程，将如此获得的悟识付诸应用，他们看到自己服务圣道的能力提升到了新的水平。每颗心灵都有着与自己的创造者交流的内在渴望，为了回应这种需要，他们在多样化的背景下开展了集体崇拜行动，与他人在祈祷声中团结在一起，唤醒了灵性的易受力，形成了以虔敬为特征的生活模式。”71
——引自世界正义院致世界巴哈伊的2008里兹万文告，刊于《五年计划：2006~2011》

“在多元化的背景下，在每个大陆上，成群的信徒正在祈祷声中与他人团结起来，在恳求声中将他们的心灵转向他们的创造者，呼唤那些灵性力量的援助，因为个人与集体行动的成效所仰赖的正是那些灵性力量。”72
——引自世界正义院2010年12月28日致洲级顾问团大会的信函，刊于《五年计划：2011~2016》

“我们曾在2001年的里兹万文告里指出：在成批入教过程充分发展、全国性社团具备了有利条件的国家里，我们将批准建立国家级灵曦堂，其出现将成为信仰形成期第五个阶段的特征。在此，我们怀着极大的喜悦宣布：国家级灵曦堂将在两个国家崛起：刚果民主共和国和巴布亚新几内亚。二者显然都达到了我们设立的标准，两国人民对当前一系列神圣计划的响应也引人瞩目。在圣地亚哥，最后一个洲级灵曦堂仍在建设过程中，与此同时，两座国家级灵曦堂的建设工程已开始启动，这是上帝信仰渗透于社会土壤之中的另一明证。 “阿博都-巴哈将灵曦堂描述为‘世界上最重要的机构之一’，它把巴哈伊生活中密不可分的两个根本方面联结在一起：崇拜与服务。二者的统一同样反映在五年计划中有关社区建设特色的一致性中，尤其是虔敬精神的迅速成长既表现在祈祷聚会中，也表现在培养为人类服务之能力的教育进程中。在那些规模和活力都有显著增长、社会行动参与显著的联区内，崇拜和服务的关联性尤其明显。其中一些联区被指定为传播知识的学习点，以培养朋友们推进相关地区青少年项目的能力。正如我们最近已经指明的，持续此项目的能力也同样是推动学习小组和儿童班发展的动力。因此，在其首要目的之外，学习点也在加强整个拓展与巩固体系。正是在这些联区里，未来若干年内可以考虑建设地方灵曦堂。我们满怀着对亘古美尊的感激，欣喜地告知你们，我们正在开始与相关总灵理会分别磋商，在以下联区内建立各自的第一座地方灵曦堂：柬埔寨的马德望、印度的比哈尔谢里夫、肯尼亚的马屯达索依、哥伦比亚的诺特德尔考卡和瓦努阿图的坦纳。”73
——引自世界正义院里兹万文告2012，刊于《五年计划：2011~2016》

“你们要确信，正义院将替你们在神圣门槛前祈祷，恳请巴哈欧拉在未来的岁月里将祂的恩典与指引降赐于你们。”74
——引自世界正义院2000年12月12日致两个信徒的未公开授写函

“要确信正义院在神圣陵殿祈祷巴哈欧拉继续保佑和确认你的家人服务于祂的圣道。”75
——引自世界正义院秘书处2013年1月28日致某信徒的未公开信函

“要确信正义院会热诚地祈祷，在你们尽心竭力在自己的国土上提升对上帝之道的悟觉的时候。愿大能者的福佑持续丰富你们的社区。”76
——引自世界正义院2007年4月2日致全国总灵理会的未公开授写函

“世界正义院要我们向你们保证，它会在神圣陵殿祈祷，愿你们与顾问团即将进行的磋商将受到指引和确认。”77
——引自世界正义院1998年8月19日致全国总灵理会的未公开授写函

“世界正义院理解你们在履行自己……肩负的多重责任时所面临的挑战，但充分相信你们有能力迎接前面的挑战。它向你们保证，它在神圣陵殿热诚祈祷，愿你们那忘我的努力会得到援助。”78
——引自世界正义院2002年11月21日致全国总灵理会的未公开授写函

“随着他们精力充沛地进入五年计划的第四年，他们要确信我们在神圣陵殿替他们热诚祈祷，愿巴哈欧拉充分地保佑他们为服务于祂圣道而付出的努力。”79
——引自世界正义院2004年5月30日致全国总灵理会的未公开信函

“世界正义院要我们向你们保证，它在神圣陵殿祈祷，在你们为推进上帝之道所付出的所有努力中，愿神圣的确认围绕你们。”80
——引自世界正义院2001年8月20日致某信徒的未公开授写函

“在他们挺身承担重任的时候，他们应该确信世界正义院将在神圣陵殿替他们祈祷，让他们变得坚强，获得指引，能够充满决心与热情地去面对他们所面临的挑战。”81
——引自世界正义院1998年1月21日致全国总灵理会的未公开授写函

“我们在这神圣门槛前热诚地祈祷，愿你们每个人，每个高举这不熄之火的火炬手们，在向他人传递信仰的星星之火时，都能被巴哈欧拉的强力确信所围绕。”82
——引自世界正义院里兹万文告2011，刊于《五年计划：2011~2016》

“我们热诚地希望，信徒们能够前赴后继挺身服务，带着从经验中产生的清晰的远景，带着对上帝之确认的全然仰赖，将桃那赐予新生的启示献给每一个渴求的灵魂，献给每一个有接受力的人群。我们在这神圣门槛前的祈祷，将陪伴那些竭诚努力、把握出现在自己面前的无限良机的朋友们。”83
——引自世界正义院2011年5月23日致世界巴哈伊的未公开信函

“祂热诚的追随者们将在每一个社区里奋起，以奉献、无畏和坚毅将祂的圣道向前推进，这是我们心灵的渴望和我们在这神圣门槛前热诚祈祷的目标。”84
——引自世界正义院1996年9月15日致世界巴哈伊的信函，刊于《世界正义院文告集：1986~2001》

“我们在这神圣门槛前，替我们所有人衷心恳求，在人类历史上这早已命定的时刻，为了达到神圣计划这一迫切目标，无论我们做什么，都能获得神圣的援助和丰裕的确认。”85
——引自世界正义院里兹万文告1998，刊于《世界正义院文告集：1986~2001》

“我们感念天佑美尊降赐祂年轻的追随者们从事服务的巨大集体能力，我们恳请祂为了人类的裨益而让它实现。”86
——引自世界正义院2013年5月1日致世界巴哈伊的未公开信函

“随着越来越多易受灵魂拥抱上帝圣道，并加入全球计划参与者的行列，个人、机构与社团的发展与活动将获得巨大的飞跃。愿彷徨的人类透过巴哈欧拉追随者们所铸造的三大主体之间的关系，看到推动人类实现其崇高命运的集体生活模式。这是我们在神圣陵殿前的热切祈祷。”87
——引自世界正义院2010年12月28日致洲级顾问团大会的信函，刊于《五年计划：2011~2016》

“在每一个逝去的日子里，越来越多的新觉醒的灵魂转向祂的陵殿祈求，而我们为了纪念那福佑之日，为了感怀施与至大圣名社团的每一个恩典，在这个地方，在神圣门槛前躬身祈祷。”88
——引自世界正义院里兹万文告2013，刊于《五年计划：2011~2016》

“挚爱的朋友们，我们一定不会忘记在神圣门槛前恳求，愿天佑美尊从祂那不灭光华的隐秘居所，以祂天国威权的复苏气息，充实你们所有人的灵魂。”89
——引自世界正义院里兹万文告1992，刊于《世界正义院文告集：1986~2001》

“在我们生活的这个时代里，宗教在塑造人类思想和引领个体和集体行动方面的作用越来越被忽视。在屈从物质主义支配的社会里，有组织的宗教发现其影响的范围在缩小，大都局限在个人体验的范畴里。往往宗教律法被视为专制统治，只有缺乏独立思考能力者才会盲目服从；或被视为谈性色变的、早已过时的行为准则，只有伪善者才会强加于人，因为倡导者自身也根本达不到其要求。在这样的社会里，道德被重新释义了，关于人类本性、人类经济生活和社会生活的物质主义的假定、价值观和实践，都被提高到了毋庸置疑的真理的高度。”90
——引自世界正义院2013年4月19日致一个小组巴哈伊的未公开授写函

“确实，耗费巨大的精力和巨量的资源试图扭曲真理，使其符合个人欲望，这已成为当代社会的一个特征。其结果是造成了一种扭曲人类本性和使命的文化，使人类陷入追求幻念和空想的陷阱，把人类变成了当权者手中任意摆布的玩物。然而，人类幸福与康乐的基础恰恰与此相反，那就是培养人类品格和构建社会秩序以符合实在真理。神圣教义之光彰显实在真理，使每个灵魂都有能力以恰当方式探索实在真理，通过个人自律，获得那些使人类卓尔不群的良品美质。巴哈欧拉说：‘人应认识自己，知道什么致使自己高贵或低微，荣耀或卑贱，富有或贫穷。’”91
——引自世界正义院2013年4月19日致一个小组巴哈伊的未公开授写函

“掩藏于我永恒本质和远古存在，我仍然知道我对你的爱；因此我创造了你，将我的形象铭刻于你，将我的美展现于你。”93
——巴哈欧拉，《隐言经》（阿拉伯文）

“你像精工锻造的宝剑，被幽闭于黑暗的剑鞘，其价值不为工匠知晓。冲出自我和欲望之鞘吧，让你的价值向世人显耀！”94
——巴哈欧拉，《隐言经》（波斯语）

“福佑降于他们，他们都已展开超脱的翅膀，飞升至上帝所命定的境界，荫庇整个创造界，无论是博学者的空想还是万千尘世大军的力量，都无法使他们偏离上帝之道。”95
——《巴哈欧拉圣作选粹》

“你要知道，他真确是博学者，因他认知了我的启示，畅饮了我的知识海洋，飞向我爱的天空，除我之外抛弃一切，紧握从我奇妙宣说的王国降赐的一切。”96
——《布尔汉书简》（《明证书简》）

“确然，上帝因为你们热爱并认明祂而选中你们；上帝因为你们给人类大同提供有益的服务而选中你们；上帝为着探究实在和弘扬世界和平的目的而选中你们；上帝为着人类的进步和发展、为着传布和促进真正的教育、为着你们对同胞表达友爱并消除偏见而选中你们；上帝为着凝聚人心和将光明带给人类世界而选中你们。祂的慷慨之门已然大开，向我们敞开了，而我们必须专心致志，时刻警醒并留意，尽心竭力为全人类服务，感谢上帝的恩赐，永远遵循祂的意愿。”97
——《弘扬世界和平》

“巴哈欧拉宣布：‘每一个天启的目标都是促成人类整体品格的转变，这种转变既表现在外，也表现在内，它将影响人类的内在生命与外在境况。’祂的出现标志着‘一个人类种族’的出现，‘其本质除了上帝谁都无法理解，，一个将‘从虚妄幻想和腐败欲望’中净化自身的种族，一个将表现‘祂威权与大能在尘世间的征象’的种族。巴哈欧拉的教义提供了‘世间众族之提升、进步、教育、保护和繁衍的途径’。如此，在祂天启中蕴含的是未来社会的模式，它与过去建立的任何模式都截然不同，在为这样一个社会奠基的努力中，倡导祂的律法和诫命恰是不可缺少的一部分。 “显然，如果要身心保持健康，统辖物质存在的法则就不容忽视。任何一个国家要正常运转，也必须遵守一定的社会规范和法律，这是人人都明白的事。同样，也有律法和原则统辖我们的灵性生命，如果个人和社会整体想要健全而和谐发展，关注这些律法和原则是重中之重。一个信徒承认了今日的上帝显示者，也就要承认祂的律法和诫命体现了人类之本性和存在之使命的真理；这些律法和诫命提升人类觉悟，增强理解力，提高个人行为的准则，提供社会进步的途径。因此，祂的教义旨在赋能于人类；祂的教义是人类幸福的预言，其召唤远非强迫人们服从专制和独裁的行为方式，而是引向真正的自由。巴哈欧拉说：‘人若能遵守我从启示天国降赐于他们的，他们一定会达到完全的自由。那理解上帝旨意的人有福了，无论上帝从祂的意志之天国启示了什么，都惠及所有造物。’祂进而宣布：‘切莫以为我启示给你们的仅仅是一部法典，不，并非如此。我是用大能与威权的手指启封了精选的甘醇。98
——引自世界正义院2013年4月19日致一个小组巴哈伊的未公开授写函

“在全世界的多样文化里，巴哈伊都在遭遇与信仰之教义形成鲜明对比的种种价值观与做法，有些蕴含在社会结构中，例如种族歧视和性别歧视，经济剥削和政治腐败；还有一些则涉及个人行为，特别是涉及酒精和毒品的滥用，性行为和广义上的自我放纵。如果巴哈伊只是屈从于社会风俗，那么境况怎会改变？世界人民怎会把今天濒临死亡的制度与巴哈欧拉召唤人类去建设的文明区别开来？在2012年里兹万文告中，正义院解释说：‘人类因为理想生活模式的缺失而疲惫不堪。’文告指出：‘哪怕一个单一的灵魂也可以高举一种标准，这种标准远远高过当今世界用以衡量自身的底线。’年轻的巴哈伊尤其需要谨慎，以免他们误以为他们可以按照当代社会的常规来生活，仅凭最低限度地遵守巴哈伊理想就足以安慰自己的良心或满足社团的要求，因为他们很快就会发现，哪怕是遵守最基本的信仰的道德教义都要让他们挣扎不已，他们无力应对自己这一代人所面临的挑战。巴哈欧拉警告说：‘沾染污泥的翅膀再也无法高飞。’每个个人所寻求的内在喜悦，不同于某种逝去的激情，不取决于外在的影响。这是一种由纯洁的心灵培养出来的境界，它从笃信和悟识中产生，它有能力区分什么是永恒的，什么是肤浅的。巴哈欧拉如是说：‘你欲飞渡空间的无穷、穿越天国的辽阔，但是若非在我的诫命前臣服，若非在我的面容前谦卑，你将永无宁日。’”100
——引自世界正义院2013年4月19日致一个小组巴哈伊的未公开授写函

“因此，服从巴哈欧拉为新时代启示的律法的义务，主要在于个体信徒。这是爱者与所爱者之间关系的核心所在；‘为了爱我的圣美而遵守我的诫命’是巴哈欧拉的训诫。但是，这一方面应寄望于发自热诚渴望的恒久努力，而不可能瞬间抵达完美。巴哈伊生活所特有的思想与行动的品质和习惯是通过每日的勤勉努力才养成的。巴哈欧拉写道：‘你们须每日反躬自省。’祂劝诫道：‘愿每个清晨比其前夕更美好，愿每个明日比其昨日更富饶。’朋友们既不应该在努力达到神圣标准的过程中灰心气馁，也不该受惑于这样的说法：错误既然再所难免，完美实无可能，因此努力只能是徒劳。他们既要绕过伪善的陷阱，即说一套做一套；又要躲过疏失的暗坑，即无视律法，忽略遵守律法的必要或为不遵守而辩解。这样一来，由负罪感导致的停滞不前也就可以避免了。确实，陷在某一个道德缺欠中久久不能自拔，有时候使克服这个道德缺欠更具挑战性。”102
——引自世界正义院2013年4月19日致一个小组巴哈伊的未公开授写函

“在此方面，朋友们需要记住的是：在他们为达到个人成长和维护巴哈伊理想而付出努力的过程中，他们不是孤立的个人，在独自承受着社会中盛行的道德腐败力量的打击。他们是一个目标坚定的全球社团的成员，这个社团正在履行一个英勇的灵性使命 致力于建立一种适合进入成熟期的人类的活动模式和行政架构。由信仰的全球计划确定的行动框架规范着社团的努力。这一框架倡导个人转变与社会转变作为两个不可分割的过程，齐头并进。特别是研习课程旨在引导个人走上一条通过服务逐渐获得品质与态度、技巧与能力的道路——这种服务将遏制执着的自我，帮助个人摆脱其桎梏，将个人置于社团建设这一'动态过程中。 “因此，在这一背景下，每个个人都发现自己浸润在社团之中，而社团越来越成为一个有益于培养巴哈伊生活所特有的品性的环境——在这个环境里，团结的精神激励着所有人；在这个环境里，友谊的纽带将他们连结在一起；在这个环境里，以宽容对待错误，对失败的恐惧大为消减；在这个环境里，批评他人得以避免，诽议与闲话让位于相互支持和相互鼓励；在这个环境里，男女老少并肩工作，共同学习创造之言，在他们的服务努力中相互陪伴；在这个环境里，儿童的教养是通过一个旨在磨砺其灵性能力、赋予其信仰之灵的教育过程；在这个环境里，年轻人得到帮助，去识别社会所传播的错误讯息，认识到沉迷其中徒劳无益，抵制其压力，从而将自己的精力投入到改善社会中。信仰的诸多机构致力于确保营造这样一种环境，这是它们的职责所在。它们不窥探个人的私生活。它们既不报复，也不论断，更不会迫不及待地惩罚那些未能达到巴哈伊标准的人。机构的注意力要集中在鼓励、帮助、建议和教育上，只有当公然而恶意地藐视律法且可能危害信仰的极端案例出现时，才需要机构实施制裁。 “这种环境创造了一系列的发展态势，它与今日极端我行我素的社会里尤其常见的发展态势有着极大的区别。以婚姻为例，婚姻不需要过久地推迟，就像在世界上某些地方发生的那样，与成年期相配的成熟与责任都因过度追求社会性延长的青春期而迟延。对于既向巴哈伊社团这个环境贡献力量又从中汲取力量的个人来说，遵守巴哈伊律法被赋予了意义，虽然时常会有困难，但并非你们所担心的那种不可逾越的挑战。”103
——引自世界正义院2013年4月19日致一个小组巴哈伊的未公开授写函

“……此中涉及的问题，最好从教务管理体制意在打造的个人、机构和社团之间的关系方面来考虑。虽然遵守巴哈伊标准的责任主要取决于信徒个人，但是信仰的诸多机构亦有义务为个人提供支持——这主要是通过教育举措——并培养一种有益于其成员灵性提升的社团生活模式。当然，巴哈伊机构在履行这些以及其他神圣义务时，可能偶尔会发现有必要采取特定的行动，以便保护社团和巴哈伊律法的完整，这一点已为人们所理解。”104
——引自世界正义院2013年4月23日致总灵理会的未公开授写函

“对于每一个总灵理会来说，在这方面最重要的是要认识到，虽然社团内部的相互友爱与支持是如此重要，如果它成为唯一的关注点，一种由封闭心理导致的死气沉沉的环境就会出现。全世界巴哈伊社团被赋予了一种历史使命，随着巴哈伊社团的规模越来越壮大，它必须获得应对越来越复杂的灵性需要和物质需要的能力。正义院2010年12月28日文告指出：‘一个小规模的社团，无论其成员如何团结在共同的信仰下，如何拥有崇高的理想，如何有效地管理自身事务和满足自身需要甚或参与数个人道主义项目——一个这样的社团，一个尽管自身在繁荣发展但却与人类大众的实在经验保持着过远距离的社团，将永远无法奢望成为整个社会重建的典范。’当前系列全球计划为逐步建设个人能力和集体能力设定了具体措施，以完成社团的使命。一个甘于自满的巴哈伊社团的各机构，将发现自己难以保护其年轻成员超然于粗俗物质主义的诸多冲击，以及随之而来的道德腐败。这表明了每个巴哈伊机构都必须积极参与的能力建设过程的性质。”105
——引自世界正义院2013年4月23日致总灵理会的未公开授写函

“只有在某位信徒忽略了所有的警告，坚持不当行为，故意且始终违反律法时，灵理会才有必要考虑运用行政制裁——这，应该是在向该个人就其持续漠视教义的后果提出警告之后。此类事宜的决定权属于总灵理会，而总灵理会应以极度的小心和谨慎处理。此处针对的是个人在巴哈欧拉教义追随者社团内部生活的参与权，而非其民事权利。在某些案例中，部分制裁或许足矣，允许灵理会以灵活的方式去处理某个情况。举例而言，如果希望重新唤醒该个人参与社团生活的渴望，全面制裁也许只会起反作用；适当的部分制裁，比如暂停其被选举为灵理会成员的权利，也许已经足够，因为无论如何，让一个明目张胆违犯巴哈伊律法的人担任管理社团事务的职务都是不合理的。限制信徒参与其他形式的服务，例如作为学习小组的辅导员或儿童班的教师，或许也可以予以考虑。全面剥夺行政权利应该用于最严重、最顽固的案例，特别是在保护社团成为一大考虑的时候。如此，智慧地运用部分制裁就为灵理会提供了强化个人与强化社团的另一途径。在圣护授写的信函中，他在此类事务上对各灵理会有所建议，对此他解释说，‘虽然有时候剥夺一名信徒的投票权是必要的，其目的是为了维护纪律’，但总灵理会的这种特权‘应该仅用于极端的案例’。”106
——引自世界正义院2013年4月23日致总灵理会的未公开授写函

“切莫以为我启示给你们的仅仅是一部法典，不，并非如此。我是用大能与威权的手指启封了精选的甘醇。天启圣笔所启示的一切，均为此作见证。深思此言吧，明悟的人们！”107
——巴哈欧拉，《亚格达斯经》

“制定强大的律法、设定伟大的原则和成立负责处理文明各方面事务的机构，其首要使命和基本目标是人类幸福；人类幸福唯在于向大能上帝之门槛靠近，唯在于保障人类种族的每个成员，无分高低贵贱，都生活在和平与康乐中；而实现这两个目标的最佳手段，乃是借助人类已被赋予的卓越品质。”108
——阿博都-巴哈《神圣文明的隐秘》

“这种完美——人类进入成熟期——必将预示着肉眼所不曾看见、人脑所不能想象的世界文明的开启，对此谁能怀疑？这种文明随着自身的演进，必将达到什么样的崇高标准，对此谁能想象？人类智能从桎梏中解放出来以后能腾飞到什么样的高度，对此谁能测量？被那流光溢彩的巴哈欧拉之光所赐予生机的人灵所能发现的境界，对此谁能设想？”109
——引自守基•埃芬迪写于1936年3月11日的信函，刊于《巴哈欧拉的世界秩序》

“于1955年采取了初步步骤，为《亚格达斯经》整理了一份律法纲要，‘为整部书的最终译文和出版作准备’。他在这项任务上取得了相当大的进展，这项任务于1973年由世界正义院完成。”110
——引自世界正义院1993年3月5日信函，刊于《世界正义院文告集：1986~2001》

“虽然阿拉伯语和英语都是词汇丰富、表达形式多样的语言，但其形式却迥然不同。《亚格达斯经》所使用的阿拉伯语具有高度浓缩和表达简练的特点。这种风格的一个特点是：如果寓义显而易见，就不会直白表述。这就给文化、宗教和文学背景全然不同于阿拉伯语读者的人带来问题。某一段在阿拉伯语里意思很清楚的文字，直译成英语可能变得意思模糊。因此，在把这样的段落翻译成英语时，就有必要把阿拉伯语句子中显然是隐藏起来的成分添加进英语译文里。同时，也一定要避免添加过度，否则将会画蛇添足或限制原文的含义。译者要解决的主要问题之一是：既要做到表达上的优美与清晰，又要做到逐字直译，这也是翻译某些段落时反复推敲的原因。另一个主要问题是某些多义的阿拉伯语术语的律法含义是什么，这些阿拉伯语术语跟英语里的类似术语有着不同的含义。 “翻译圣文显然需要格外谨慎与忠实。对于这类律法经书的翻译，这一点尤其重要，因为最重要的是不要误导读者或者将读者拖入无益的争论之中。正如早已预见的那样，《至圣经》的翻译一直是极度困难的工作，需要与很多国家的专家进行磋商。由于守基•埃芬迪已经翻译了文本的大约三分之一，剩余部分的翻译就必须努力满足三个要求：意思准确，语言优美，风格与守基•埃芬迪保持一'致。 “我们现在感到满意的是，这个译本已经达到了可以接受的程度。”111
——引自世界正义院，《亚格达斯经》导论

“令我们快慰的是，朋友们学习世界正义院关于五年计划的文告是如此勤奋。在他们努力把收到的指引付诸实践并从经验中学习的时候，所激发的讨论程度之深令人赞叹。然而，我们也不禁注意到，在那些朋友们努力全面理解文告所描述的愿景的地区，其成就往往更持久；而在那些断章取义的地区，则经常面临着重重困难。信仰的机构和组织应帮助信徒们分析而不是简化，深思含义而不是执着于字词，识别出明确的行动领域而不是分门别类。我们意识到，这不是一个简单的任务。社会越来越爱喊口号。我们希望朋友们在学习小组里养成全面而严密的思维习惯，获得可扩展至各活动领域的理解力。”114
——引自世界正义院2010年12月28日致洲级顾问团大会的信函，刊于《五年计划：2011~2016》

“带着欢喜和感恩的心情，我们欢迎所有的远近来宾，在这全世界巴哈伊的吉庆时刻，与我们相聚。我们要向在场的众多嘉宾致以最深的感谢。 “一百五十年过去了，距离波斯西北部那场难以言说的悲剧，距离巴布面对七百五十名士兵的步枪一齐向桃发射弹雨的时刻。士兵们是在执行该国最高当局的命令。巴布那破碎的身体，随后被抛进城外的护城河边，遗弃在被桃的迫害者们视为耻辱的命运里。他们曾经希望，这样就会消灭祂的教义对全国民众日益增长的影响。这些群众，尽管面临着迫害，仍然接受了巴布所宣示的先知身份，就在祂引导他们为一个新时代的来临做好准备的过程中，他们的生命发生了灵性转变和道德转变 个世界文明将在这样一个新时代的曙光里诞生并兴盛。使无数心灵的热望变得更加激昂的是：巴布宣称有一位比祂更伟大者将会显现，这一位将揭示标志着整个人类走向成年的预言中的世界文明将具备怎样前所未有的特性。 “我们的聚会，不是为了哀叹巴布殉道的悲剧和随之而来的种种迫害；我们的聚会，是为了这个开始于一个多世纪以前的空前工程，为了庆祝其竣工，为了认识其意义。当时，被奥斯曼帝国流放到阿卡并度过其监禁岁月的巴哈欧拉来到卡尔迈勒山，为桃的先驱者的遗骨选定了将被安葬的地点。我们谦卑地相信，以巴布陵殿为中心的这个十九级阶梯花园所达到的奇妙效果，恰是巴哈欧拉所预见的愿景的应验。 “巴布忍受如此多的苦难，是为了激发了人类进入成熟期的责任，这些苦难本身预示着为使世界人民度过人类的集体青春期必须要经过多么剧烈的挣扎。虽然听起来有悖常理，但这却是希望的源泉。我们这个时代的混乱与危机，发生在人类事务的重大过渡期的背景下。自从巴布在波斯出现以来，瓦解与整合这两个同时发生的过程，已在这个星球上明显加速。我们的地球已缩小成一个邻里街坊，这是无可否认的。世界正在煥然一新，新生的阵痛正在取代死亡的剧痛。当人类种族的成员都普遍认识到他们本是一体，并依此行事，这种疼痛必将过去。这场变化的“产道”尽头就是光明，根据所有神圣经书中记载的证词，这条“产道”将引领人类到达已为人类命定的目标。 “巴布的陵殿象征着那古老的预言的有效性和迫切性。它还是一座丰碑，纪念着爱必将战胜恨。环绕着那一建筑的花园，色彩斑斓，种类繁多，提醒人类种族虽多，却能和谐共生。从这中央建筑所发射出的光芒如同希望的灯塔，为无数渴望灵魂和躯体同样获得满足的人们提供指引。 “这不可熄灭的希望来自巴哈欧拉圣笔写下的如此话语：‘这是主的最佳恩典倾洒人类的日子，这是主的最大恩惠注入所有受造物的日子。’愿所有奋力维护正义与和谐之原则的人们，哪怕常常遭遇逆境，也因这些承诺而感到鼓舞。”116
——引自世界正义院2001年5月22日在巴布陵寝正式开放时宣读的声名

“正当此时，在一种深切的灵性和道德义务感的驱使下，我们，巴哈伊信仰的信托人，诚邀你们关注一个多世纪以前巴哈伊信仰的创始人巴哈欧拉率先向人类统治者们传达的真知灼见。 “巴哈欧拉写道：‘哀哉！绝望的风从各个方向吹来，导使人类分裂与痛苦的纷争与日俱增。即将到来的动荡与混乱现已初见端倪，主流秩序呈现可悲的沦丧。’这一先知先觉的判断，已被人类的共同体验所充分验证。主流秩序的缺憾最触目惊心的表现是以联合国形式组织起来的主权国家无力消除战争的魔影，国际经济秩序崩溃的威胁，无政府主义和恐怖主义的蔓延，以及此起彼伏的灾难给数以百万、千万计的人们造成的巨大痛苦。确实，争斗与冲突已经越来越多地成为我们的社会、经济和宗教系统的特征，以致太多的人已经屈从于这样的观念，那就是此种行为出于人性，因而无法根除。 “在这一观念的阻碍下，人类事务中出现了一种无可奈何的矛盾。一方面，各国人民都宣称他们不仅接受而且渴望和平与和谐，盼望终止那每天都在折磨着他们的生命的强烈恐惧。另一方面，他们又不加思索地认可人类的自私与好斗是无可救药的，所以根本没有能力建立一个既进步又和平、既生动又和谐的社会系统，一个既能自由发挥个人创造力和能动性，又以合作与互惠为基础的系统。 “随着对和平的需要变得越来越迫切，这一阻碍实现和平的根本矛盾要求我们重新评估对于人类历史困境的普遍看法所立足的那些假设。经过不带偏见的审视，有证据表明此类行为不仅没有表现出人的真我，反而表现出人灵的扭曲。若认同这一观点，将使所有人都有能力推动建设性的社会力量，由于这些力量符合人性，它们将鼓励和谐与合作，而不是战争与冲突…… “坦然承认偏见、战争与剥削都是漫长历史进程中人类不成熟阶段的表现，坦然承认今日人类正在经历其进入集体成年期所特有的不可避免的迷茫，这不是绝望的原因，而是承担建设一个和平的世界的艰巨任务的前提。这样一种任务是可能实现的，必要的建设性力量是确实存在的，统一的社会结构是能够建立的，这是我们敦促你们研究的主题。”118
——引自《世界和平之应许》，刊于《世界正义院文告集：1963~1986》

“使人类区别于所有其他生命形式的种种天赋，都可归纳为被称作人灵的东西，而心智是人灵的基本品质。这些天赋使人类有能力建设文明，实现物质繁荣。但是单单是这些成就，从来无法满足那具有神秘天性的人灵，此天性促使人灵倾向于超越，向往那不可见的国度，向往那终极实在真理，那不可知的本质中的本质，即所谓上帝。由承前启后的灵性导师带给人类的各宗教，历来是人类和那终极实在真理之间的首要连结，一直在唤醒和完善人类既实现社会进步又达成灵性圆满的能力。”119
——引自《世界和平之应许》，刊于《世界正义院文告集：1963~1986》

“正如我们都意识到的，宗教触及动机的根。当它忠于那些赠予世界伟大宗教体系的超凡人物的灵魂与典范时，它就在整个群众中唤醒了爱的能力，宽恕的能力，创造的能力，勇往直前的能力，克服偏见的能力，为大众福祉作牺牲的能力，约束动物本能之冲动的能力。毫无疑问，在人性的教化中蕴藏的原动力一直是这些承前启后的显圣者们的影响力，这可以追溯到有记载的历史之初。 “这同一种动力，这曾经在以往的时代里发挥这种作用的动力，一直是人类意识的一个不可磨灭的特征。虽然困难重重，虽然缺乏切实的鼓励，它仍然继续支撑着无数人为生存而奋斗，继续在所有的国度里兴盛着英雄与圣徒，这些英雄与圣徒的生活是他们各自信仰的经书里所蕴含的原则的最有说服力的证明。正如文明的轨迹所展示的那样，宗教还有能力深刻地影响社会关系的结构。确实，很难想出文明中的哪一个根本进步不是从这恒久不败的源头获得道德动力的。那么，怎么能够想象，人类会在一个灵性的真空里，过渡到这星球长达数千年的组织进程的巅峰？如果说在刚刚过去的一个世纪里，肆虐我们这个世界的种种有悖常理的意识形态没有别的贡献的话，它们至少确凿地证明，属于人类发明力范畴内的替代物无法满足[灵性的]需要”120
——引自世界正义院2002年4月致世界宗教领袖的一份声名

“我们的时代正在见证，那些过去误以为会永远隔绝天国生命与尘世生命的不可逾越的壁垒正在瓦解，那些分裂各族人民的障碍正在坍塌。所有宗教的经书都教导信徒明白，为他人服务不仅被视为一种道德义务，还是灵魂接近上帝的大道。今天，社会的渐进式重构为这一熟悉的教义带来新的意义维度。随着古老的预言中那受公正原则驱动的世界正在缓慢地变成一个现实的目标，满足灵魂的需要和社会的需要将越来越被视为一个成熟的灵性生命的两个互惠层面。 “如果宗教领袖要起而应对这后一种认知所代表的挑战，在做出回应之前，他们必须先承认宗教和科学是两个必不可少的知识体系，只有通过它们，意识的诸多潜能才得以发展。这两个基本的探索实在的思维模式，不但不是相互冲突的，还是相互依存的，在宗教与科学的互补性获得承认、宗教与科学能够合作的、罕见却幸福的历史时期里，宗教与科学历来是最多产的。由科学进步催生的悟识与技能将一直寻求灵性和道德使命感的指引，以确保其应用得当；而宗教信念，无论它们多么珍贵，都必须心悦诚服地服从科学方法的公正检验。”121
——引自世界正义院2002年4月致世界宗教领袖的一份声名

“没有人会认为你们是在独自承受着这些苦难。今天，不公之下的受害者何止百万、千万。每一年，人权组织的日程上都排满了各种受压迫的少数群体的代言人的诉求——宗教的、部族的、社会的、民族的，应有尽有。用巴哈欧拉的话说：‘今日，正义在困境中悲泣，平等在压迫的桎格下呻吟。”比生理上和物质上的痛苦更令敏锐的观察者警醒的是受害者所蒙受的灵性损害。蓄意的压迫旨在使它所降伏的人们失去人性，旨在剥夺他们作为社会成员的合法性，使他们无权享受任何权利与照顾。在这样的地方，不管这样的困境持续了多长时间，很多受难者会对自己的自我认知失去信心。无可避免地，他们耗尽了人性中与生俱来的主动精神，沦为任其统治者摆布的对象。确实，有些面临持续压迫的人会对兽性文化习以为常，一旦机会来临，他们自己也会毫不犹豫地向他人施以暴力。”122
——引自世界正义院2003年11月26日致在信仰摇篮中的巴哈欧拉的信徒的未公开信函

“统治精英们所能犯的最大错误，莫过于妄想他们据为己有的权力能够成为永立不倒的城墙，能够阻挡那奔涌不息的历史变迁的潮流。今天，在伊朗，就跟世界其他地方一样，这些浪潮滚滚而来，其紧迫之势不可挡，其颠覆之力不能消。这浪潮不是逼近了居所之门，而是漫过了厅堂之地。这浪潮既不能被分流，也不能被无视。”123
——引自世界正义院2003年11月26日致在信仰摇篮中的巴哈欧拉的信徒的未公开信函

“到了这样的时候，那些鼓吹物质主义教条的人们，无论在东方还是西方，无论是资本主义还是社会主义，都必须说明他们履行的道德责任。这些意识形态所承诺的“新世界”在哪里？他们宣称自己在为国际和平的理想而献身，可是国际和平在哪里？由这个种族的扩张、那个国家的崛起、或特定阶级的膨胀而创造的文化成就新领域的突破在哪里？当今人类事务的仲裁者们支配着连法老们、凯撒们、甚至19世纪的帝国主义列强都无法想象的巨大财富，可是为什么世界各族人民中的绝大多数却陷入了更深的饥荒与灾难？ “颂扬物质追求既是所有这些意识形态的源头，又是所有这些意识形态的普遍特征，正是从这当中我们发现了‘人类无可救药的自私与好斗’这一错误观念的营养根源。就是要从这里扫清地基，我们才能建设一个适于我们的子孙后代的新世界。 “经验表明，种种物质主义理想，确实无法满足人类的需要，因此需要诚实地承认，要想找到这星球上令人忧虑的种种问题的解决方案，就必须付出新的努力。充斥整个社会的无法容忍的情况，昭示着一切常见的失败，这一社会环境倾向于煽动隔阂，而不是消除隔阂。显然，一种共同的治疗举措是迫切需要的。这首先是一个态度的问题。人类会不会执迷于自己的歧途，握住过时的概念和不通的假设不放？人类的领袖，无论其意识形态如何，会不会意志坚定地向前迈进，共同磋商，团结起来寻找适宜的解决方案？ “关心人类未来的人们可以深思这一建议。‘如果那些珍视已久的理想和存在已久的机构，如果特定的社会假说和宗教信条都已停止促进人类整体的福祉，再也无法满足持续进化的人类的需求，就让它们被席卷而去吧，就把它们归入被废弃和被遗忘的教条吧。在一个受变化与腐坏的不变法则支配的世界里，为什么偏偏这些可以免于每个人类制度都要经历的衰败呢？因为法律准则、政治理论以及经济理论，都是全然为了保障人类整体的利益而设计，而不是要人类即使被钉死在十字架上也要保全任何一个特定的律法或教条。’”124
——引自《世界和平之应许》，刊于《世界正义院文告集：1963~1986》

“……显然与之相对的是守基.埃芬迪与‘新生的巴哈欧拉信仰’联系在一起的建设过程，并将其称作‘那信仰终将建立的新世界秩序的前兆，。其间接效果体现在那因渴望推动社会发展而迸发出来的、特别是来自年轻人的感想见解。这种每块土地上都在喷薄而出、势不可挡的体现人文精神的渴望，在巴哈伊社团开展的建设地球上各种人群的有效行动能力的工作中，能够找到如此雄辩的表达，这是亘古美尊之追随者们被赐予的恩惠。还有哪种殊荣能够与此相比呢？”125
——引自世界正义院里兹万文告2011，刊于《五年计划：2011~2016》

“20世纪结束时，拉丁美洲的大部分人口的年龄都在三十岁以下。随着这一代年轻人承担起从事社会事务的责任，他们遇到的景象令人困惑，充满了反差。一方面，该地区确实可以理直气壮地夸耀知识、技术和经济领域的成就；另一方面，它却既未减少普遍的贫困，又未能避免如海面般上涨的暴力，这暴力威胁着将要淹灭其各族人民。为什么这问题需要直截了当地问出来？虽然这个社会拥有巨大的财富，却无力消除导致其分崩离析的不公。 “多少年来的纷争历史充分证明，这个问题的答案，无法在政治激情、阶级利益的矛盾表述或技术方案中找到。而真正需要的是灵性的振兴，这是政治、经济和技术手段能够成功应用的前提。但是，还需要一种催化剂。尽管你们人数很少，但是可以确信，你们就是提供这催化剂的渠道。 “如果你们的努力，被那些反对任何根本性改变建议的声音斥为乌托邦，千万不要气馁。要信任这一代有能力使自己从一个分裂社会的纷乱中挣脱出来。为履行你们的责任，你们就必须展现一往无前的勇气，那些严守正直原则的人所具有的勇气，那些生活方式体现了思想和行动的纯洁的人所具有的勇气，那些以爱和不屈的信仰为指引的人所具有的勇气。当你们把自己投身于治愈那使你们的人民痛苦不堪的创伤时，你们将变成不可攻克的正义卫士。”126
——引自世界正义院2000年1月8日致参加巴拉圭青年大会的朋友的信函，刊于《转折点》

“亲爱的朋友们：每一代年轻信徒都被赋予了为人类福祉做贡献的机遇，那是他们生活的时代里独一无二的机遇。对于当前这一代青年来说，现在到了深思、立志、锻炼自己过服务生活的时刻，无尽的福佑会从服务中流淌而出。我们在神圣之门槛前祈祷，祈求亘古美尊从迷茫和困惑的人类中，提炼出纯洁的、具有远见卓识的灵魂：那些不纠缠于他人的过错、不执着于自身的缺点、从而避免因此损害自身的诚实与正直的青年；那些心向教长、“变外人为密友”的青年；那些深知社会的种种缺陷却不远离社会，而是以此为动力为社会转变而奋斗的青年；那些面对种种改头换面的不公、无论付出任何代价都拒绝随波逐流、尽心竭力使“正义之光普照整个世界”的青年。”127
——引自世界正义院2013年2月8日致世界巴哈伊的信函，刊于《五年计划：2011~2016》

纵览历史 第一单元

“我的上帝啊！我见证：祢将我造生，是让我认知祢，崇奉祢。此时此刻，我向祢表明我的无能和祢的万能，我的贫穷和祢的富裕。除祢之外别无上帝，祢是救苦救难者，自在自存者。”1
——巴哈欧拉，《巴哈伊祷文》

“上帝造人的目的一直且将永远是，使人有能力认识其创造者并到达祂的尊前。”2
——巴哈欧拉，《巴哈欧拉圣作选粹》

“祢将人带入存在界，是为了让人认识祢，并为祢的圣道服务，从而使他们的地位在祢的大地上获得提升，使他们的灵魂因祢在经文、典籍、书简中所启示的教诲而获得升华。”3
——巴哈欧拉，引自《伊什拉加特书简》（《光辉书简》），刊于《巴哈欧拉书简集》

“爱的精髓是人把自己的心转向所爱者，一切皆不在意，而只在意祂，一切皆不渴求，而只渴求其主的渴求。”4
——巴哈欧拉，引自《阿斯勒-库卢-海尔》（《智慧之言》），刊于《巴哈欧拉书简集》

“亘古之神的知识之门从来且将永远对人类关闭。没有任何一个人的理解力能够企及其圣庭。”5
——巴哈欧拉，《巴哈欧拉圣作选粹》

“要认识神性实在是绝对不可能的……”6
——阿博都-巴哈，《已答之问》

“我们要怎样才能认识上帝？我们通过上帝的属性来认识上帝，我们通过上帝的征象来认识上帝，我们通过上帝的名号来认识上帝。我们不知道太阳的实在是什么，但是我们可以通过光线、通过光热、通过其效力与穿透力来认识太阳。”7
——阿博都-巴哈，《弘扬世界和平》

“我的主啊，我深知，祢那清晰的仁善征象已使我忘却自己，祢那宣说的甘醇已使我心醉神迷，如此我才能无论看见什么，都立即发现它是要我认识祢，提醒我祢的迹象、祢的赠礼、祢的证据。以祢的无量荣耀为誓！每次我抬眼看祢的天国，我就念起祢的崇高和巍峨，祢那无比的光耀和伟大；每次我转眼看祢的大地，我就意识到祢统权的证据和祢恩典的迹象。在我凝望大海的时候，我发觉它在向我诉说祢的恢宏，诉说祢大能的威力，诉说祢的统权与庄严。无论什么时候，只要我注视群山，我就发现祢胜利的旗帜，祢全能的经幡。 “我向祢的大能起誓，祢掌握着全人类的缰绳和众邦列族的命运！我对祢的爱让我燃烧自己，祢那独一之酒让我心醉神迷，如此我才能从那风的低语里听见对祢的顶礼和赞美，如此我才能从那水的微言里听到对祢的美德与属性的颂扬，如此我才能从那瑟瑟叶音中领悟祢在天界明确命定的奥秘。 “祢荣光普照，祢这万名所归的上帝啊，祢这诸天所属的创造者啊！我向祢奉上我的感恩，因祢已向祢的仆役们揭晓这个日子，在这个日子里，那生命之河确已从祢恩典的指端流淌而出，祢那启示与临在之泉源已通过祢的显现，向祢的天国里和祢的大地上的所有生灵昭示！”8
——巴哈欧拉，《巴哈欧拉祈祷默思录》

“一种知识是通过感官获得的。视觉、听觉、嗅觉、味觉和触觉所能感知的被称为“可感的”。比如，太阳是可感的，因为眼睛能够看见。同理，声音是可感的，因为耳朵能够听见；气味是可感的，因为鼻子能够吸入，嗅觉能够觉察；食物是可感的，因为味觉能够感知其甜、酸、苦、咸；冷热是可感的，因为触觉可以感知。所有这些都被称为可感实在。 “另一种人类知识是关于可知事物的知识，即它涵盖了没有外在形状或位置的、不可感的各种可知实在。比如，思维能力是不可感的，人的诸多品性也是不可感的：这些都是可知实在。同理，爱是可知实在，而非可感实在。因为这些实在，耳朵听不见，眼睛看不见，嗅觉无法知晓，味觉无法觉察，触觉无法感知。即使是以太（ether），也是一种可知实在，而非可感实在，虽然其力量在自然哲学里被描述为热、光、电、磁。同样，大自然本身是可知实在，而非可感实在；人灵是可知实在，而非可感实在。 “可是，在你试图表述这些可知实在时，你只能将它们放到可感实在的模具里，除此别无他法，因为从外在来看，除了可感实在别无他物。因此，在你意欲表述灵性实在及其状况、程度时，你只能借助可感事物去描述，因为从外在来看，除了可感实在别无他物存在。比如，悲伤和欢乐是可知事物，但是当你意欲表述这些灵性状况时，你会说：“我心沉重”或者“我心轻盈”，尽管一个人的心并没有真的变重或变轻。说到底，这是一种灵性状况或可知状况，对此的表述需要我们使用可感的词语。再举一例，你会说“某某人进步极大”，尽管此人仍然停留在原地；你会说“某某人地位极高”，尽管此人跟其他人一样，继续行走在地面上。这种高位或进步表达的是灵性状况和可知实在，但是为了对其进行表述，你必须使用可感词语，因为从外在来看，除了可感实在别无他物。 “再举一例，知识被喻为光明，而无知被喻为黑暗。但是想一想：知识是可感的光吗？无知是可感的黑暗吗？当然不是。这两者仅是可知条件，但是在你意欲向外表述时，你会把知识称作光明，把无知称作黑暗，这样说：“我心黑暗，却被照亮。”因此，知识之光和无知之暗都是可知实在，而非可感实在，但是在我们试图向外表述这两者时，我们只能给予它们可感形式。”9
——阿博都-巴哈，《已答之问》

“……用你的灵眼去观察上帝以其命谕创造的所有事物吧，如同用你的肉眼去看一样。”10
——巴布，引自《埃斯玛经》（《万名经书》），刊于《巴布文选》

“因此，我们必须感谢上帝为我们创造了物质的福佑和灵性的天赋。上帝给了我们物质的礼物和灵性的恩典，祂给了我们外在视力去看太阳的光辉，又给了我们内在视力去看上帝的荣耀，好让我们领悟它。”11
——阿博都-巴哈，《弘扬世界和平》

“那些被理解之光照亮眼睛的人，将领悟至仁至善者的甜美芳香，并拥抱祂的真理。此即是真正的诚恳之士。”12
——巴哈欧拉，《巴哈欧拉圣作选粹》

“……人若能用神性与灵性洞察力之眼去看，就能立即认识到，没有上帝那理想之王的光耀的启示，任何事物都无法存在。”13
——巴哈欧拉，《笃信经》

“用那坚毅而镇定的凝望，那从上帝无过之眼中生出的凝望，环顾神性知识的地平线吧，深思那永恒者所启示的完美之言，或许那一直以来隐匿在荣耀遮幕下、珍藏在上帝恩典的庇荫下的神圣智慧的奥秘，会向你显示。”14
——巴哈欧拉，《笃信经》

“祂为我们设计外在之耳去欣赏美妙的乐音，祂为我们设计内在听力去聆听创造者的福音。”15
——阿博都-巴哈，《弘扬世界和平》

“倘若你能俯下内在之耳，去聆听所有的造物，你将听到：‘亘古常在者已在祂的大荣耀中降临！’”16
——巴哈欧拉，引自《海卡尔书简》(《殿堂书简》)，刊于《巴哈欧拉书简集》

“祢的爱火在我内心持续燃烧，这爱火如此焚烧着我，祢创造物中不管是谁趋近于我，并向我俯下他的内在之耳，都不可能听不到我每一根血管中的澎湃之声。”17
——巴哈欧拉，《巴哈欧拉祈祷默思录》

“说吧：这就是那每只耳朵都必聆听祂的声音的日子。你们要倾听这蒙冤者的召唤，你们要宏扬这唯一真神的名号……”18
——巴哈欧拉，《巴哈欧拉圣作选粹》

“倘若你真的聆听此刻从我至高之笔下启示的，你将借着渴望的翅膀，在对圣约日之主的爱的天国里翱翔，并在你生命中的所有日子里都这样说：感恩归于祢，祢这众望所归者啊；赞美归于祢，祢这有识之民的所爱者啊。”19
“倘若你真的聆听此刻从我至高之笔下启示的，你将借着渴望的翅膀，在对圣约日之主的爱的天国里翱翔，并在你生命中的所有日子里都这样说：感恩归于祢，祢这众望所归者啊；赞美归于祢，祢这有识之民的所爱者啊。”19

“听，在永恒之树的枝头上，圣园夜莺正以神圣而甜美的旋律，向诚挚者传达上帝临在的福音；呼唤唯一真神的信奉者，奔赴慷慨者所在的圣庭，将上帝——这君王、无与伦比者所启示之讯息告知隔绝者，引导亲爱者迈向圣洁宝座，迈向这华美圣尊。”20
——巴哈欧拉，引自《艾哈迈德书简》，刊于《巴哈伊祷文》

“倘若你心中被点燃了上帝之爱的不熄火炬，你就不再去寻求休憩与清静，欢笑与安宁，而是会疾速奔赴神明亲近与圣洁绚美之境。”21
——巴哈欧拉，《圣秘瑰宝》

“圣爱之烈焰啊！你的心灵须充满对上帝如此的炽热爱火，以至于他人能在万里之遥感受其温暖，看见其光芒。凡人之手点燃的火焰只能在极小范围传递光和热，而上帝之手点燃的神圣火焰，尽管在东方燃烧，却能点亮西方，并给北方和南方带来温暖；非但如此，它还会自本世界升腾而上，在上天圣界迸发出最炽热的火焰，照耀整个永恒荣耀之天国。”22
——阿博都-巴哈，《阿博都-巴哈文选》

“心中若细想这些话语，只消片刻，你定会发现明悟之门在你面前开启，看见一切知识及其奥秘均在你面前展现。”23
——巴哈欧拉，《伊甘经》

“说吧，恳求上帝向你们的心开启真知之门吧，如此你们或能知晓无人曾知晓的。诚然，祂是给予者，宽恕者，慈悲者。”24
——巴哈欧拉，引自《致瓦法书简》，刊于《巴哈欧拉书简集》

“……兄弟啊！用智慧之油，点燃你心房最深处的灵性之灯，并用明悟之罩守护它吧……”25
——巴哈欧拉，《伊甘经》

“具有明察之心的你啊！从物质层面而言，你虽失去肉体视觉，然而，感谢上帝，你却有心灵的洞察力。你的心灵可视，灵魂可闻。肉体的视觉易受百病侵扰，最后终将失去，因而不应过于看重。但是，心灵之眼却非常明亮，它能察觉和发现神圣天国，永存不灭。感谢上帝，你的内心视觉明亮，你的智能听觉敏锐。”26
——阿博都-巴哈，《阿博都-巴哈文选》

“你的眼是我的信托，莫让空虚的欲望之灰尘遮掩了它的光泽。你的耳是我的恩泽的一种表征，莫让不当的妄念所造成的喧嚣，阻碍它们听取我笼罩万物的圣言。你的心是我的宝藏，莫让自私不义之手，抢夺我珍藏于其中的珠宝。你的手是我的慈爱的象征，莫阻碍它握紧我所守护和掩藏的书简。”27
——巴哈欧拉，《巴哈欧拉圣作选粹》

“尘土之子啊！蒙上你的眼睛，好让你看见我的圣美；关上你的耳朵，好让你听到我的佳音；清空你的学识，你才可能获得我的真知；从财富中净化你自己，你才可能获得我永恒财富之海中那永恒的一份。我的圣美之外，你要闭目不视；我的圣言之外，你要充耳不闻；我的真知之外，你要清空所有的学识，这样你才能以清晰的眼、纯洁的心和专注的耳，进入我的圣洁之殿。”28
——巴哈欧拉，《隐言经》

“没有什么能逃过祂。祂知晓诸天的奥秘，也知晓大地的奥秘。祂的知识涵盖万事万物。”29
——巴哈欧拉，引自《苏拉-穆勒克》（《致列王书简》），刊于《万军之主的诏谕》，并刊于《巴哈欧拉圣作选粹》

“对于每一个明察的观者来说，这是显而易见的：正如星光在太阳的灿烂光辉下黯然失色一样，尘世的知识之光、智慧之光和理解之光在真理之太阳、神启之皓日的无量荣耀面前，也会消逝无踪。”30
——巴哈欧拉，《伊甘经》

“凝视吧，有多少奥秘在上帝知识的圣帐内尚未揭示，有多少上帝智慧的珍宝在祂牢不可破的宝库内依旧隐藏！倘若你在心中默想此事，你就会认识到上帝的杰作无始无终。”31
——巴哈欧拉，《伊甘经》

“那全知的神医将祂的手指搭在人类的脉搏上。祂诊断疾病，并以其永无谬误的智慧开出药方。”32
——巴哈欧拉，引自《致米尔扎•阿布-法德勒的一封书简》，刊于《大同圣帐》，并刊于《巴哈欧拉圣作选粹》

“……表述我‘全知者’属性的词语一旦经我之口说出，每一造物必定依据各自的能力与局限，被赋予揭示最奇妙的科学知识的能力，从而在那全能者、全知者的谕令之下，在一定的时机彰显这些科学。”33
——巴哈欧拉，《巴哈欧拉圣作选粹》

“在你纯洁的心地里，播种我神圣智慧的种子吧，再用笃信之水浇洒它们，好让我知识与智慧的风信子在你心灵的圣城里萌芽、葱翠。”34
——巴哈欧拉,《隐言经》

“知识之精髓，也无力理解祢的本性；赞美之精华，既无法抵达祢荣耀之宝座，也无法抵达祢一切驱动力之所在。每一句意欲描述祢的宣说、每一种试图理解祢的知识，都只是祢自身之创造的表达，其产生都出于祢的意愿，其形制都符合祢的意旨。”35
——巴哈欧拉，《巴哈欧拉祈祷默思录》

“在辅以德行和善品之时，知识是可嘉的；否则，它就是致命的毒药、可怕的危险。”36
——阿博都-巴哈，刊于《学识：巴哈欧拉和阿博都-巴哈圣作以及守基•埃芬迪书信和世界正义院文告摘录》，并刊于《巴哈伊教育：巴哈伊圣作摘录汇编》，并刊于《文集汇编》

“虽说学习科学和艺术是人类最大的荣耀，但只有在符合此条件的前提下才是如此：人类之河流入大能之海，从上帝那亘古之源中汲取灵感。当此发生之际，每位传导教师都会变成无涯之海，每位学生都会变成丰沛的知识之泉。若能如此，求知便被引向上帝之美，而上帝是一切知识之目标，这目标何等崇高；若非如此，哪怕一滴水也可能将人与那浩荡洪恩隔绝，因为自负与傲慢伴随学识而生，导致对上帝的误解和冷漠。”37
——阿博都-巴哈，《阿博都-巴哈文选》

“主啊，让祢大地上卑微而顺从的灵魂显耀于世吧，以指引之光照亮他们的面庞，使他们超脱尘寰，颂扬祢的圣名，宣说对祢的赞美，在人间扩散祢的神圣芳香。”38
——阿博都-巴哈，《巴哈伊祷文》

“祂的眷顾和仁善就像海上永恒的波涛，奔涌不息，祂的福佑从祂那永恒天国里倾洒，持续不断。”39
——阿博都-巴哈，《阿博都-巴哈文选》

“世上的所有原子都宣告我对你的眷爱。”40
——巴哈欧拉，《巴哈欧拉圣作选粹》

“隐藏于我永恒本质和亘古存在，我仍然知道我对你的爱；因此我创造了你，将我的形象铭刻于你，将我的圣美展现于你。”41
——巴哈欧拉，《隐言经》

“在我仁善的荫庇下，我以慈爱养育你，我以恩泽护佑你。我如此用心良苦，只为你能配得上我无形的恩典，进入我永生的国度。”42
——巴哈欧拉，《隐言经》

“我的爱以你为家，无法隐瞒；我的光向你显现，无可遮蔽。”43
——巴哈欧拉，《隐言经》

“若没有上帝之爱，众心将会枯死，众灵将会萎靡，人类之实在将丧失永恒天赋。”44
——阿博都-巴哈，《弘扬世界和平》

“若没有上帝之爱，偶然界将陷入黑暗。若没有上帝之爱，人心将丧失生命，良知将不再汹涌。”45
——阿博都-巴哈，《已答之问》

“没有什么比上帝之爱更伟大，比上帝之爱更受祝福。它给病患者以疗愈，给创伤者以药膏，给全世界以欢乐和安慰，靠上帝之爱能使人抵达永恒生命。上帝之爱是所有宗教的精髓，是所有神圣教义的基础。”46
——阿博都-巴哈，《巴黎谈话》

“爱是黑暗中的导引之光，是连接上帝和人的生命链，是每一个受启迪灵魂进步的保障。”47
——阿博都-巴哈，《阿博都-巴哈文选》

“尘世消亡，永恒不灭的是上帝之爱。”48
——巴哈欧拉，《女性》，并刊于《文集汇编》

“对于你们每个人来说，至高的职责是为自己选择不被他人侵占或掠夺的东西。那全能者是我的见证，这种东西就是上帝之爱，但愿你们能觉知。”49
——巴哈欧拉，《巴哈欧拉圣作选粹》

“……你们要颂赞唯一真神之名号，念记祂以修身，热爱祂以明心。”50
——巴哈欧拉，《巴哈欧拉圣作选粹》

“你若爱我，就得摒弃你自己；你想让我愉悦，就别顾自己的欢喜。这样，你才会消亡于我，我就会永存于你。”51
——巴哈欧拉，《隐言经》

“凡认识祂的，必翱翔于祂那爱的无穷之境，必超脱于尘世及其中的一切。”52
——巴哈欧拉，《巴哈欧拉圣作选粹》

“勤勉努力吧，成为上帝之爱的显证，成为那一盏盏神圣指引之灯，在尘世众族间，闪耀着爱与和谐之光。”53
——阿博都-巴哈，《阿博都-巴哈文选》

“你要做爱的召唤者，你要善待所有人。爱众人的孩子，分担他们的忧愁……让你的脸闪耀着上帝之爱的火光。一刻也不要停息，也不要寻求安逸的呼吸。这样你或许会成为上帝之爱的一个标记和征象，成为祂的恩典的旌旗。”54
——阿博都-巴哈，《阿博都-巴哈文选》

“现在，上帝的所爱者都要挺身而起，执行祂的这些命谕：让他们做儿童的慈父、青年的仁兄、年迈者的孝子。这一命谕的意思是：你们必须对每个人，包括你们的敌人，都表现出温柔和爱，用赤诚的友谊、欢愉的精神和慈爱的善良，欢迎所有人。”55
——阿博都-巴哈，《阿博都-巴哈文选》

“在上帝之爱中坚定地行走，在上帝的信念中勇往直前，以你的宣说之力来协助祂。”56
——巴哈欧拉，《巴哈欧拉圣作选粹》

“爱所有生灵，为了上帝，而非为他们自身。”57
——阿博都-巴哈，《弘扬世界和平》

“让所有人都团结在爱的神圣力量里！让所有人都成长在真理之阳的光里，把这明亮的爱反射到所有人身上，愿他们的心合而为一，永远居住在这无穷无尽的爱的光芒里。”58
——阿博都-巴哈，《巴黎谈话》

“上帝见证，除了上帝这宽仁者、至爱者之外，别无上帝。所有的恩典与惠赐都属于祂。祂意欲给予谁就给予谁，祂意欲给予什么就给予什么，这就是祂的意愿。”59
——巴哈欧拉，《巴哈欧拉圣作选粹》

“从来没有人能够宣称，自己已然领悟上帝那隐藏又丰沛的恩典的本质；也从来没有人能够理解上帝那博施济众的慈悲。”60
——巴哈欧拉，《巴哈欧拉圣作选粹》

“祂那无穷悲悯的巨浪之海中的一滴水，已给一切造物戴上了存在之饰，从祂那无双乐园里吹来的一口气，已给所有生灵穿上了祂圣洁荣耀之袍。从祂那幽深莫测、至高无上、统辖万物的意志中洒落的一阵微雨，令那永无穷尽、永不消亡的造物界从无到有。祂恩赐的奇迹层出不穷，祂悲悯的恩典之流永不断绝。祂创造的过程既无始，也无终。”61
——巴哈欧拉，《巴哈欧拉圣作选粹》

“上帝的恩惠是永无终止的，永无穷尽的。无限的惠赐环绕着这个世界。”62
——阿博都-巴哈，《弘扬世界和平》

“上帝的恩典如同天降之雨水；雨水不受形态因素的限制，然而，无论它倾泻在什么地方，它都要受种种限制——面积、外观、形状——要根据该地的特点而定。在四方形池内，原来不受限制的雨水变成四方形；在六边形的池内成为六边形；在八边形池内成为八边形，等等。雨水自身没有几何形状，没有限制，没有外形，但它可以呈现这样或那样的形状，这依据其容器的制约而定。同样，主上帝的神圣本质是无限的、不可测量的，但祂的恩典和光华在受造物中却变成有限的了。”63
——阿博都-巴哈，《阿博都-巴哈文选》

“人被赋予的最高和最佳的恩典乃是‘到达上帝尊前’的恩典，和认识上帝的恩典，而这恩典是对所有人应许过的。这是那普施者、那亘古常在者赐予人的最高等级的恩典，这是祂赐予其创造物的纯粹恩典的盈满。”64
——巴哈欧拉，《伊甘经》

“此乃唯见你主——宽仁者、最慷慨者——之容颜焕发神圣光彩的日子。确然，凭借我那不可抵挡、征服一切之威权的作用，我已使所有灵魂消亡。之后，我再令一个新的创造界出现，作为我恩赐于人类的征象。确然，我是普施者，亘古常在者。”65
——巴哈欧拉，《巴哈欧拉圣作选粹》

“至仁者所怜爱的人们啊，紧握你们的主——那整个创造界的拥有者——的慷慨恩赐之手赐予的永恒生命之杯，沉浸其中畅饮吧。”66
——巴哈欧拉，《巴哈欧拉书简集》

“从祂恩典的海洋中汲取你的那份吧，不要剥夺自己享用隐藏于其深处的事物。愿你成为其宝藏的采集者。这海洋中的一滴，倘若洒向诸天与大地上的万物，借着上帝的惠赐也足以让它们富足……”67
——巴哈欧拉，《巴哈欧拉圣作选粹》

“在这个日子，人的全部责任是获取上帝为其洒布的那份恩典洪流。因此，任何人都不要顾虑自己容量的大小。有些人的那份或许只有一把，有些人的那份或许可以装满一杯，还有些人的那份则可以装满一桶。”68
——巴哈欧拉，《巴哈欧拉圣作选粹》

“在上帝的恩典中欢畅，在你主那慈悲者，怜悯者的惠赐中喜乐。”69
——阿博都-巴哈，《阿博都-巴哈书简集》

“倘若尘世的财富从你手上流失，不要悲伤，因为你那光明的心田才是最大的宝藏，因为信赖主的恩典、被创造者之光照亮的每一颗心都是天国的宝藏，里面流溢着天国的财富和神圣的惠赐。这是最大的财富！”70
——阿博都-巴哈，《阿博都-巴哈书简集》

“……没有比自我更障眼的遮幕，这遮幕无论多么纤薄，都将彻底把人屏蔽，剥夺他本应得到的那份永恒恩典。”71
——阿博都-巴哈，《阿博都-巴哈文选》

“……我们的本分便是尽力擦拭我们心灵之镜，成为那圣光的反射体，以及从中彰显之圣恩的接纳者。”72
——阿博都-巴哈，《弘扬世界和平》

“在今日，每个人都有责任全然信赖广施厚恩的上帝，以最大的智慧起而传扬上帝之道的真理。”73
——巴哈欧拉，《巴哈欧拉圣作选粹》

“万物皆因祢的恩泽而受生；切莫停供祢的慷慨之水，亦勿拒绝他们畅饮祢慈悲汪洋。”74
——巴哈欧拉，引自《巴哈伊祷文》

“所有的创造物及其王国都是祂的。祂随心所欲地惠赐祂的馈赠，也随心所欲地收回其馈赠。祂是伟大的施与者，最慷慨者，仁慈者。”75
——巴哈欧拉，《巴哈欧拉圣作选粹》

“地球在运动和成长；山岳、丘陵和原野，都青葱而喜悦；惠赐满溢；悲悯无所不在；雨水降自慈悲之云；灿烂的太阳在照耀；满月装饰着空灵的天际；海潮灌满了每一条小溪；天赋和惠赐络绎不绝，清凉的微风吹拂，将花朵的芳香弥散……无穷尽的宝藏就在那万王之王手中！”76
——阿博都-巴哈，《阿博都-巴哈书简集》

“你们要知道，根据你们的主——那全人类之主——在其经书中命谕的，祂赐予人类的恩惠，从古至今，以至永恒的将来都是无穷无尽的。在那全能者赐予人类的这些恩惠中，首要的、至高的恩惠是理解力这一天赋。祂馈赠这一天赋的目的别无其他，只为了让祂的造物知晓和承认唯一真神——祂的荣耀至高无上。”77
——巴哈欧拉，《巴哈欧拉圣作选粹》

“确然，你的主是慷慨者，普施者。祂将赐予你一切使你胸怀广阔、使你眼睛喜悦、使你无论何时何境都陶醉的事物。”78
——阿博都-巴哈，《阿博都-巴哈书简集》

“除了上帝还有别的施与者吗？祂按自己的旨意挑选施与仁恩的对象。不久，祂就要在你们面前打开祂的知识大门，将祂的爱充满你们的心房。祂将用神圣的微风使你们心灵欢悦，以其灵光的灿烂使你们满面生辉，在各国人民中提高对你们的念记。你们的主确是富于同情者，大慈大悲者。”79
——阿博都-巴哈，《阿博都-巴哈文选》

“……除祢之外的一切都是祢的创造，都在祢的掌握之中。对于来自祢创造物的任何行为或任何赞美，祢的接纳不过是祢的恩典与厚赐之奇迹的证据，是祢慷慨与施与的一种彰显。”80
——巴哈欧拉，《巴哈伊祷文》

“从祢慷慨之洋的巨浪之中，显现了渴求之海与热忱之海。祢是祢所是。除祢之外的一切，若未蒙受祢的庇荫、未进入祢的圣庭，都不值一提。”81
——巴哈欧拉，《巴哈欧拉祈祷默思录》

“上帝之门敞开着，但我们必须做好准备，以具备进入的资格。神圣天意之洋汹涌澎湃，但我们必须有能力畅游其中。全能者的馈赠正从慈爱天堂派发下来，但我们必须具备接收它们的能力。神圣慷慨之泉正奔涌不绝，我们仍须对此生命之水满怀冀望。若非干渴，惠泉便无解渴之效；若非灵魂饥饿，上天佳肴盛宴便无滋养之用”82
——阿博都-巴哈，《弘扬世界和平》

“把你的信心交付给那永存的惠赐吧，转向慷慨的上帝尊前；乞求阿卜哈天国的援助吧；寻求至高界域的确认；把你的目光转向永恒财富的天际；向那悲悯之源祈祷救助吧！”83
——阿博都-巴哈，《阿博都-巴哈书简集》

“祂的慷慨之门已然大开，向我们敞开了；但是我们必定专心致志，时刻警惕并留意，投身于为全人类服务，感谢上帝的恩赐，永远遵循祂的意志。”84
——阿博都-巴哈，《弘扬世界和平》

“给予和慷慨是我的真性；以我的美德修饰自己的人，当蒙赐福！”85
——巴哈欧拉，《隐言经》

“要在上帝的众生间做祂的信托，要在上帝的子民中做祂慷慨之徽志。”86
——巴哈欧拉，《巴哈欧拉圣作选粹》

“富足时须慷慨，逆境时须感恩。”87
——巴哈欧拉，《巴哈欧拉圣作选粹》

“感谢上帝吧，赞美上帝吧，你的心田与灵魂之灯已被那导引之光点亮，你的希望与渴求之杯已充满了上帝之爱的甘醇。这种福佑是一种圆满，为此你回馈的感恩永远不够，哪怕你花费千百年去表达你的感激。因此，你必须在极度的欢乐与喜悦中，带着幸福和欢愉，在那繁荣的土地上开口赞美至仁至慈者，使众生开眼得见。”88
——阿博都-巴哈，《阿博都-巴哈书简集》

“感恩有不同类型。有一种感恩是口头上的，只用言语来表达感恩之情。如此感恩是没有意义的，因为嘴上说感恩不一定意味着内心也如此。很多对上帝说感恩话语的人就属于此类，他们心和灵没有感恩意识。他们这样做只是出于习惯，就像我们见面并收到礼物时道谢一样，像这样的寒暄套话是没有实质意义的。一个人可以对你说一千遍的谢谢，而他却可能毫无感谢和感激之心。由此可见，仅仅口头上的感恩是没有作用的。然而，真正的感恩却是发自内心的肺腑之情。在人们回应上帝惠赐时表示内心的感动之情的时候，他的心灵必定是快乐的，他的精神必定是兴奋的。这类灵性上的情感便是真正的感恩。 “还有一种热忱的感恩，它体现于一个人在内心充满感恩之情时的操守和行为上。例如，上帝赐予人类引导之礼物，那么人类就要为感谢这个非凡礼物而做出相应的举动。为了感谢上帝的恩宠，人类必须表现出可嘉的行为。作为对这些恩赐的回应，他必须力践善行，包括自我牺牲，爱上帝的仆人，甚至为他们付出生命，对芸芸众生表现出善意。他必须超脱于凡尘，向往阿卜哈天国，他的面庞必须喜气洋洋，言语必须有说服力，耳朵必须善于倾听，夜以继日地努力争取得到上帝的青睐。他无论想做什么都必须能够受到上帝的悦纳。他必须观察和领会上帝的意愿并依此行动。毋庸置疑，如此可嘉的行为就是对上帝惠赐的感恩。”89
——阿博都-巴哈，《弘扬世界和平》

“在今日，要感谢上帝的恩典，就要拥有一颗光明的心，一个对灵感敞开的魂。这是感恩的实质。”90
——阿博都-巴哈，《阿博都-巴哈文选》

“面向上帝的人啊！闭上你的双眼吧，无视他物；再睁开你的双眼，仰望无量荣耀者的天庭。无论你希望得到什么，只向祂提出请求；无论你寻觅什么，只到祂那里去寻求。只需看一看，祂就能让你实现千百个愿望；只需瞥一眼，祂就能治愈千百种绝症；只需点一下头，祂就能给每一处伤口贴上镇痛的药膏；只需瞄一眼，祂就能使人的内心摆脱悲伤的桎梏。祂随愿而行，我们岂有他求？祂实现其旨意，命定其好恶。所以，你最好躬身皈依，信从满怀慈悲之主。”91
——阿博都-巴哈，《阿博都-巴哈文选》

“在这个日子里，所有的宽恕都从上帝那里流溢而出，上帝是无与伦比的，无物可与之匹敌；上帝是全人类的至尊保护者，是人类罪恶的隐过者。”92
——巴哈欧拉，《巴哈欧拉圣作选粹》

“我的主啊，祢悲悯的温柔超越了祢愤怒的激忿，祢慈爱的大善超越了祢炽热的不悦，祢的恩典超越了祢的正义。借祢奇妙的惠赐和怜悯，紧握祢创造的众生的手吧，不要让他们与祢的恩典分离，祢已命定了让那恩典作为他们认识祢的途径。”93
——巴哈欧拉，《巴哈欧拉祈祷默思录》

“每当我那‘永恒宽恕者’之名察觉到我的任何一位朋友犯了任何过失时，它就会在巨痛中哀鸣，在悲怆中汹涌，坠入尘土之中，再被一众隐形天使托起，带回那上界的居所。”94
——巴哈欧拉，《巴哈欧拉圣作选粹》

“祂那超凡的悲悯，克制着祂那愤怒的激忿，这使大多数人以为那唯一真神并未觉察到他们暗中犯下的罪过。凭祂是全知者，全晓者！祂那知识之镜，以全然的明辨、确知和精准，反射出所有人的所作所为。说吧：赞美归于祢，软弱者和无助者之罪过的隐过者啊！荣耀归于祢的名，祢宽恕那违背祢的疏失者！”95
——巴哈欧拉，《巴哈欧拉圣作选粹》

“我的上帝，我的挚爱者啊！以祢仁慈与关爱之右手，将祢神圣眷顾之微风吹拂我，使我摆脱自我与红尘，进入祢临近与亲在之圣庭。祢无所不能，随心而为。确然，祢凌驾于万物之上。”96
——巴哈欧拉，引自《谒陵书简》，刊于《巴哈伊祷文》

“我的上帝，我的上帝啊！如果没有人偏离祢的道，那么祢悲悯的旗帜怎会舒展？祢恩典的经幡怎会飘扬？如果没有人犯下罪恶，何以宣告祢就是人类罪恶的隐过者，永恒宽恕者，彻知者，全智者？愿我的灵魂为冒犯祢的人赎罪，因为借助这些冒犯，祢那普施慈悲与怜悯者之圣名的温柔悲悯的甜美气味得以扩散。愿我的生命作那违逆祢者的救赎，因为透过这些违逆，祢那恩泽的气息和祢慈爱的芳香才为人所知，才在人间弥散。愿我的至深存在作那违背祢者的罪恶的献祭，因为正是这些罪恶的结果使祢重重恩典之阳从祢惠赐的天际升起，从祢永不断绝的恩泽之云向所有创造物的实在降下馈赠之雨。”97
——巴哈欧拉，《巴哈欧拉圣作选粹》

“转向祂吧，不要因你的作为而惧怕。确实，祂意欲宽恕谁就宽恕谁，以此作为祂施与的恩典；除了祂，那永恒宽恕者、普施恩典者之外，别无上帝。”98
——巴哈欧拉，《亚格达斯经》

“勿让虚妄而放纵的情感的刺芒和荆棘，遮挡你灵魂的明媚春光，勿阻塞从你的心泉里涌出的活水的清流。把你所有的希望都寄托于上帝吧，握紧祂那无尽的悲悯。除祂以外，还有谁能使贫乏者丰足，使卑贱者免于沉沦？”99
——巴哈欧拉，《巴哈欧拉圣作选粹》

“罪人在全然超脱于万事万物、只以上帝为念的时候，应乞求上帝的宽恕与赦免。在人前忏悔自己的罪与过，是不被允许的，因为它过去不曾，将来也不会使忏悔者得到神圣的宽恕。此外，在人前这样忏悔，还会导致自己受到羞辱和贬低，而那荣耀备受赞颂的上帝不愿其仆人受辱。确然，祂是慈悲者，怜悯者。”100
——巴哈欧拉，引自《比沙拉特书简》（《佳音书简》），刊于《巴哈欧拉书简集》

“……让宽恕、悲悯作你的装点，以此愉悦上帝所恩宠者的心灵。”101
——巴哈欧拉，引自《希克迈特书简》（《智慧书简》），刊于《巴哈欧拉书简集》

“既然上帝仁善和怜爱其子民，宽容和怜悯我们的短处，为什么我们要彼此不友善、不宽恕呢？”102
——阿博都-巴哈，《弘扬世界和平》

“你们这些上帝之友啊！你们要付出极大的努力，使世界上的众民列族，哪怕是敌人，都将信任、信心和希望寄托在你们身上。哪怕一个灵魂有万种罪恶，也要让他心存得到宽恕的希望，而不要让他变得消沉或悲伤。”103
——阿博都-巴哈，《阿博都-巴哈书简集》

“切勿对任何人心怀不满。要是有人对你们做了坏事和错事，你们必须立刻原谅他。不得抱怨别人。不可训斥他们。如果你们想要给别人劝告或建议，必须以不给对方造成压力的方式进行。你们要将全部心思集中到给他人心灵带来欢乐上。当心啊！当心啊！不可触犯任何心灵。”104
——阿博都-巴哈，《弘扬世界和平》

“我们必须以遮过之眼来看待我们的敌人，无论遭遇任何不公，仍要公正行事，宽恕所有人，把整个人类视为我们自己的家人，把整个地球视为我们自己的祖国，同情所有受苦的人，照顾病患者，为流放者提供容身之所，帮助贫穷者和危难者，包扎所有的伤口，分享每一个人的欢乐。心怀慈悲吧，这样你们的行为就能像灯发出的光一样，流光溢彩。哪怕整个世界都起而否认此道，我们也不得抗争。我们唯一的职责是传扬教义。如果这为人所接受，皆大欢喜；如果不为人所接受，将这些人交给上帝吧。”105
——阿博都-巴哈，《神圣哲学》

“上帝之军啊！你们要谨慎，以免伤害人，或使别人伤心；不要以言犯众，不管是熟知者还是陌生人，不管是朋友还是敌人。要为所有人祈祷；为所有人祈求赐福与宽恕。当心啊，当心，不要寻求报复，即使是对想嗜你血的人。当心啊，当心，以免伤害别人的感情，即使他是坏蛋和对你有恶意之流。你不要老盯着芸芸众生，而要举目于他们的创造者。不要看那些顽固不化者，而要仰望万军之主。不要俯视尘土，要抬头凝视灿烂的太阳，看呐，它使每一块黑土都闪闪发光。”106
——阿博都-巴哈，《阿博都-巴哈文选》

“有两种惩处行为：一种是报复和寻仇，另一种是惩罚和报偿。个人无权寻求报复，但是司法机构有权惩治罪犯。这种惩罚旨在劝阻和防止他人犯此类罪。这是为了保护人的权利，它不等同于报复，因为报复是以其人之道还治其人之身，从中获得内心的满足。这是不被允许的，因为没有人被赋予了报复的权利。然而，如果任由罪犯为所欲为，世界的秩序就会荡然无存。所以，虽然惩罚是司法机构的基本要求之一，蒙冤者和受害方却无权寻求报复。相反，蒙冤者或受害方应该表现出宽恕和大度，因为那是适宜人世的。”107
——阿博都-巴哈，《已答之问》

“我的主啊，求祢原谅我念记一切，唯独忘了念记祢；求祢原谅我赞美一切，唯独忘了赞美祢；求祢原谅我追逐一切喜悦，唯独忘了亲近祢之喜悦；求祢原谅我寻求一切快乐，唯独忘了与祢恳谈之快乐；求祢原谅我享受一切欣喜，唯独忘了因祢的爱与悦纳而产生的欣喜；求祢原谅我忙碌于繁琐私事，唯独忘了与祢相关的事务。主啊，祢是万王之王！祢为我们提供了财富，又开启了条条通路。”108
——巴布，《巴哈伊祷文》

“祂，就是祂从上界宣布，在一切受造物的内在本质之中宣告：‘我确是上帝，除我之外别无上帝。我就是祂，从永恒的古远就已经是一切威权与力量的源泉；我就是祂，将持续行使王权并为一切受造物提供庇护直至永恒的未来。我伟大的力量和我笼罩整个创造界的统治权，便是我的明证。”109
——巴哈欧拉，《巴哈欧拉圣作选粹》

“说吧：凭祂的威权，祂命定祂所喜悦之事；凭祂的命令，祂行祂所意欲之事。祂乐于命定的事，不容置疑。确然，祂是无拘无束者，万能者，全智者。”110
——巴哈欧拉，《巴哈欧拉圣作选粹》

“说吧：只要我愿意，我的威力足以使所有受造物在一瞬间消亡，又在下一瞬间赐予所有受造物生命。然而，这样的知识只与上帝那全知者、全晓者随行。只要我愿意，我的威力足以使一粒浮尘在不到一瞬间生发出太阳无限神奇的光芒；我的威力足以使一滴露水衍生出瀚漫无际的海洋；我的威力足以使每一个字母都能揭示出过去与将来时代的所有知识。确实，这是简而易成之事。这就是我的威力的证据，从那无始之始到那无终之终，一向如此。”111
——巴哈欧拉，引自《海卡尔书简》（《殿堂书简》），刊于《万军之主的诏谕》

“从上帝口中说出的每一个字都被赋予了这样的力量，它能够给每个身躯注入新的生命，愿你们是理解这真理的人！你们在这世界上看到的所有奇工妙事，都是通过祂崇高而至尊的意志、祂奇妙而恒定的使命的运作显现出来的。仅仅是启示“设计者”一词——这个词是从上帝唇间发出的，向人类宣示上帝的属性——其所释放出来的力量就足以在绵延不断的世代里，催生无数人手创造出各种工艺。诚然，这是确定的真理。这光华闪耀的词一说出来，它那生气勃发的能量就在所有受造物中激荡，催生生产和完善这些工艺的途径和器具。你们现在见证的所有奇妙成就，都是这个圣名的启示的直接结果。在将来的日子里，确然，你们会目睹你们从前闻所未闻的事物。这就是上帝书简中所命谕的，除了那些目光敏锐的人外，没有人能够理解它。同样，表达我的‘无所不知者’属性的那个词一旦从我口中发出，每一个受造物都将根据自己的能力和局限，被赋予揭示最神奇科学知识的能力，都能够在上帝那全能者、全知者的许可下，在适当的时机，彰显这些科学知识的能力。你们须确知，所有其他圣名的启示，也同样显示神圣的力量。上帝口中发出的一个字，实际上都是字母，神启之源说出的每一个词，都是词母，祂所启示的书也就是书母。理解这真理的人，有福了。”112
——巴哈欧拉，《巴哈欧拉圣作选粹》

“我作证，所有最崇高的念想，比如对祢的一体的爱慕，以及所有认识祢的人们的最深沉的思量，都是通过祢谕令之笔的运筹才发生的，都是凭祢的意志才产生的。”113
——巴哈欧拉，《巴哈欧拉祈祷默思录》

“显而易见，必须有一种超越自然力的权能，将此黑暗转为光明，把仇恨和怨愤、嫉妒与恶意、无休止的争吵与战争，化为整个人世间的博爱与友情。这力量不是别的，正是圣灵的气息和上帝之道的有力倾注。”114
——阿博都-巴哈，《阿博都-巴哈文选》

“今天，除了那笼罩万物之实在的上帝之言的力量，再没有什么能够把思想、头脑、心灵和灵魂凝聚在一树之荫下。祂是寓于万事万物之中的强力者，祂是众灵魂的赐生者，祂是人类世界的保存者和操纵者。”115
——阿博都-巴哈，引自1919年12月17日写给持久和平中央组织的一封信，刊于《致海牙书简》

“确然，我已命定此神庙为新创生物的一切存在的源头，我已命定所有人都可确知我的威力能够通过一个‘有’字，成就我所意欲的事，说有便有了。在此神庙的每个字母的投影下，我将复兴民族，他们的人数不胜数，唯有上帝那救苦救难者、自给自足者能够数得清。不久上帝将从祂的神庙中降生这样的灵魂，他们在叛逆者的含沙射影下坚定不移，他们时时刻刻会从那生命之杯中痛饮。确然，这些人是极乐者。”116
——巴哈欧拉，引自《海卡尔书简》（《殿堂书简》），刊于《万军之主的诏谕》

“上帝之道，所有的行与言，都处于上帝之威力的掌握中。‘所有的事物都被紧握在祂大能之手的掌心，所有的事物对祂来说都轻而易举，皆有可能。’祂意欲成就什么，就成就什么，祂意欲作为什么，就作为什么。‘谁要是说“为什么”或“因什么”，就是在说亵渎的话！’”117
——巴哈欧拉，《伊甘经》

“大地上的压迫者啊，收回你们的暴虐之手吧！因为我已对自己起誓，决不宽恕人的不义。这是我的圣约，在永护书简中我已明确地命谕，并加盖了我的荣耀封印。”118
——巴哈欧拉，《隐言经》

“有谁能扑灭那上帝洁白之手已经点燃的光呢？有谁的力量能够熄灭经你的主，那万能者、万物驱策者、全能者之威力点燃的火呢？是那神圣大能之手熄灭了纷争的火焰。祂有力量行祂所悦意之事。祂说：有；就有了。说吧：世上最猛烈的狂风和旋风，以及众民，都永远无法撼动我所拣选的子民所依存的那如磐石般坚固的地基。”119
——巴哈欧拉，《巴哈欧拉圣作选粹》

“主啊，我的上帝！赞美归于祢，每当我想颂扬祢，祢的崇高地位、祢不可战胜的凛然威仪都让我感到踌躇不已。综观祢统权之广泛，祢君尊之持久绵延，我自觉我的赞语微不足道，只能与我们凡人相契。因为我们都是祢的造物，我们的创生出自祢的谕令，我们的塑成仰赖祢的旨意。每当我提笔称颂祢的任何名号，我似乎能听到它因远离祢而发出悲叹，听到它因与祢分离而大声哭泣。”120
——巴哈欧拉，《巴哈伊祷文》

“一切赞美归于祢，主啊，我的上帝！我不知道该怎样赞美祢，也不知道该怎样荣耀祢，更不知道怎样念诵祢的名号。如果我借祢的名号‘拥有一切者’来祈求祢，我就不得不承认祂——掌握一切受造物的直接命运者，只不过是附庸于祢的一个封臣，只是从祢口中发出的一个字而已。如果我借祢的名号‘万物驱策者’来称颂祢，我会立刻发现祂只不过是一个坠入尘土的哀求者，震惊于祢那令人生畏的大能、祢的统权和威力。如果我试图借颂赞祢存在的唯一性来描述祢，我很快就会意识到这个概念只不过是由我自己编织而成的幻念，而祢一直是无限超绝于人心虚妄幻想之上的。”121
——巴哈欧拉，《巴哈欧拉祈祷默思录》

“荣耀，无量的荣耀归于祢，我的至爱啊！既然祢已为那些一心向往祢的心灵，设定了他们所能提升的极限，这极限就是承认他们无能进入祢神圣而超然的独一界域；既然祢已为那些立志认识祢的人，设定了他们所能企及的高度，这高度就是承认他们无力抵达祢崇高知识的秘境，我于是恳求祢，就借此无能——祢所爱悦的无能，祢为趋向和抵达祢圣庭的人们命谕为目标的无能，并借祢的容颜那环绕万事万物的光辉，还借祢的意志那催生整个创造界的能量，不要剥夺他们，他们已将祢怜悯奇迹出现的希望寄托于祢，也不要隐瞒人们一直在寻觅的祢恩典的宝藏。”122
——巴哈欧拉，《巴哈欧拉祈祷默思录》

“我的上帝啊，祢已将祢崇高的话语，命定为救治祢国度里所有人的神性灵药，借着它的威力，人的生命由砺石变成纯金；祢这掌握着有形之国与无形之国的上帝啊，我乞求祢，以祢崇高的话语，令我的选择符合祢的选择，令我的愿望符合祢的愿望。借祢的慷慨和恩宠，我全然满足于祢所渴望的和祢为我命定的。强大属于祢——祢行祢所意欲之事。确然，祢是无量荣耀者，全智者。”123
——巴哈欧拉，《巴哈欧拉祈祷默思录》

“一切善的源头是信赖上帝，臣服于祂的命谕，以祂神圣的意志和喜悦为满足。”124
——巴哈欧拉，引自《阿斯勒-库卢-海尔》（《智慧之言》），刊于《巴哈欧拉书简集》

“不如说，你真正的、永久的荣耀，在于服从祂那永恒真理之化身的言语，在于内在和外在都超然一切，唯独紧系上帝，那万物驱策者，大能者。”125
——巴哈欧拉，引自《海卡尔书简》（《殿堂书简》），刊于《万军之主的诏谕》

“说吧：谨慎，巴哈之民啊，以免尘间的强人夺走你们的力量，或让尘世的统治者让你们充满恐惧。把你们的信赖交给上帝吧，将你们的事务交由上帝掌管。确然，祂将透过真理的力量，使你们得荣耀；确然，祂有能力行祂所意欲之事，那万能之力的缰绳在祂掌握之中。”126
——巴哈欧拉，引自守基•埃芬迪《神圣正义的降临》

“主啊，我的上帝！荣耀归于祢！每个睿智的人，都承认祢的威权和圣域。每双有洞察力的眼睛，都能觉察祢威严的伟大，祢威力的无与伦比。考验的狂风，动摇不了祢的亲近者始终面向祢的荣耀天际；磨练的暴雨，阻挡不了全心奉献于祢的人毅然接近祢的圣庭。 “这是因为：祢的慈爱之灯在他们心中燃烧，祢的仁慈之光在他们胸中闪耀。逆境无法使他们远离祢的圣道，命运的坎坷也无法使其违祢圣意而陷入泥沼。 “我的上帝啊！他们因远离祢而内心悲叹，因此我祈求祢，保护他们免遭祢敌人的戕害，以祢赐予祢仰爱者的美物，滋润他们的灵魂，使他们既不畏惧也不忧伤。”127
——巴哈欧拉，《巴哈伊祷文》

“在永恒荣耀的天际，两颗明亮的星耀耀升起：一颗在左，一颗在右。这至高无上的奥秘就是高贵戒石面上的至大圣名左右两侧的两个图形：这就是阿卜哈美尊和至高尊者（巴布）显示的奥秘。左侧和右侧的图形具有星星的形状，它们也代表着人体，有头、两手和两腿，因为这星形有着五个角。”128
——阿博都-巴哈，《巴哈伊经文-巴哈欧拉和阿博都-巴哈话语选粹》

“凝注我面庞的仆人啊！倾听祢主的声音吧，那无量荣耀者从华光与庄严的黎明高声召唤。确然，祂的召唤将吸引你靠近荣耀的圣域，促使你发出对祂的赞美，从而令每个受造物狂喜不已，促使你宣扬祂的荣耀，从而令整个造物界受其影响。确然，你的主是保护者，宽仁者，全晓者。”129
——巴哈欧拉，《巴哈欧拉书简集》

“祢的大能为我见证！若不是为了欢呼对祢的赞美，我的舌对我而言一无是处；若不是为了效劳于祢，我的存在对我而言一文不值。若不是为了欣然凝望祢荣耀界的华光，我何必珍惜我的视力？若不是为了悦然倾听祢最甜美的声音，听力又有何用？”130
——巴哈欧拉，引自《伊什拉加特书简》（《光辉书简》），刊于《巴哈欧拉书简集》

“赞美归于上帝，那拥有一切者、那荣耀无比的王，这赞美无限超越一切受造物的理解，也超越人类的思维的领悟。除祂之外，没有人能够恰当地表达对祂的赞美；除祂之外，没有人能够准确地形容祂荣耀的全貌。祂尊贵本质的高度，谁敢说已然企及？祂神秘莫测的深度，什么样的心智能够度量？从祂荣耀之圣源发出的每一个启示，都显示了其证据神圣而无穷尽，闪耀着不可思议的光彩；祂那无与匹敌的威力的每一次显示，都有永恒之光如海洋般倾泻。祂那万能统权的奇异证据是多么高超，哪怕它微光一闪，所触之处，使诸天和大地上的一切化为乌有！祂那终极权柄的征象是多么恢宏，哪怕微露迹象，也必超越由无始之始便已存在、到将来无终之终永远存在的受造物的理解。祂圣名的所有化身，都在寻觅的荒野上徘徊，焦渴而热切地盼望着发现祂的本质；祂属性的所有显现者，都在那神圣的西奈山上，乞求祂揭晓其奥秘。”131
——巴哈欧拉，《巴哈欧拉圣作选粹》

“说吧：沉睡者被我的柔风吹醒，有福了。无生命者由我复苏的气息唤醒，有福了。眼睛凝望我的圣美而得安慰，有福了。行道者走向我荣耀和威仪的帐篷，有福了。伤痛者在我华盖的荫凉下寻求庇护，有福了。焦渴者奔赴我仁爱的柔波江海，有福了。那不知足的灵魂为了爱我而抛弃自私的欲望，有福了。我从神圣恩典的天国，为我所拣选的人降下了宴席，而他在那宴席前找到了自己的位置。卑贱者紧执我荣耀的绳索，有福了。贫乏者进入我财富的帐篷下，有福了。无知者寻觅我知识的甘泉，有福了。疏失者坚守我念记的绳索，有福了。灵魂经我复苏的气息获得重生、获准进入我的天国，有福了。凡人因与我重聚的甜蜜气息而激动并趋近我启示的晨曦，有福了。主本身在其至大荣耀和威严中，赋以高贵和统权地位，耳朵听到有福了，舌头证实有福了，眼睛看见有福了。抵达祂尊前的人有福了。我的话语是朝阳，向它寻求启迪的人有福了。我的爱是王冠，把它戴在头上的人有福了。听到了我的悲痛，在我的众民间起而援助我的人有福了。为我的道而奉献生命、为我的圣名忍受困苦的人，有福了。人若确信我的圣言，在无生命者中挺身而起，颂扬我的赞美，那便有福了。人若沉醉于我美妙的旋律，任由我的大能撕碎其眼前的遮幕，那便有福了。人若对我的圣约忠诚不渝，不让尘世俗物阻碍他抵达我的圣庭，那便有福了。人若除我之外超脱一切，翱翔在我爱的空气中，获准进入我的国度，目睹我荣耀的王国，畅饮我恩典的活水，豪饮我天佑慈爱的圣河，了解我的圣道，理解我隐藏在圣言中的珍宝，全心赞美我和荣耀我而在神圣知识的天际散发光辉，那便有福了。确然，这样的人是出于我的。这样的人得着我的怜悯、我的慈爱、我的恩典和我的荣耀。”132
——巴哈欧拉，引自《亚格达斯书简》（《至圣书简》），刊于《巴哈欧拉书简集》

“对于每一颗明察、觉悟的心灵来说，这是不言自明的：上帝，那是不可知本质，神圣的存在，祂大大超越每一种人类属性，比如肉身存在、升与降、出与入。人舌哪怕对祂极尽赞美之词，人心哪怕对祂莫测的奥秘竭力领悟，却仍然远远不及祂的荣耀。祂隐藏在其亘古本质之中，长存于其恒常实在之中，不为人眼所见，现在如是，将来亦如是。‘众目不能见祂，祂却能见众目；祂是缥缈者，明察一切者。’”133
——巴哈欧拉，《伊甘经》，并刊于《巴哈欧拉圣作选粹》

“那无形者、那不可接近者永远无法被知晓；那绝对本质永远无法被描述。因为那神圣的本质是一种包容一切的实在，而所有的创造物都被包容其中。那包容一切者必定大于被包容者，所以被包容者永远无法发现包容者，更无法理解那包容者的实在。无论人类的心智进步多大，哪怕是达到了人类悟识的最高程度，充其量也只能在创造之界而不是在神性之国目睹上帝的征象和属性。因为那无量荣耀的主之本质和属性隐藏在高不可及的神性中，人类的思维和理解永远无法找到通往那一境界的道路。‘此道已封阻，寻者皆被拒。’ “不言而喻的是：不管人的理解是什么，都是其存在的结果，而人只是那最怜悯者的一个征象：那么，征象的结果怎么可能包容征象的创造者呢？也就是说，人的理解作为其存在的结果，怎么可能理解上帝呢？因此，神性的实在是隐秘的，所有人的理解都不能企及，所有人的心智都不能接近，攀升到那种境界是根本不可能的。”134
——阿博都-巴哈，《已答之问》

“认识亘古之神的门，就这样在众生面前关闭着，那无穷恩典之源便依祂所言‘祂的恩典超越万物；我的恩典包容所有’，使那些神圣瑰宝出自于灵界，取形于人身庙宇之尊，彰显于所有人前，从而把那不变之神的奥秘透露给这个世界，讲述那不灭之精髓的微妙。这些圣洁的明镜，这亘古荣耀的一个又一个晨曦，皆为一体，皆是祂在尘世间的一个又一个化身——祂即是宇宙之核体、宇宙之精髓、宇宙之终极目的。他们的知识与力量源于祂，他们的统权得自于祂。他们的容颜之美不过是祂的形象的反映，他们的启示不过是祂永恒荣光的迹象。他们是神圣知识的宝库，他们是天界智慧的贮仓。经他们传递的是无穷的恩典，由他们展现的是不减退的光明。”135
——巴哈欧拉，《伊甘经》，并刊于《巴哈欧拉圣作选粹》

“这些神圣的帐幕，这些反映不衰荣光的太初明镜，只是祂那无形中之无形者的一次又一次表现。通过这些圣德瑰宝的启示，上帝所有的名号与属性，如知识与力量，主权与统治，慈悲与智慧，荣耀、惠赐与恩典，都得以彰显。”136
——巴哈欧拉，《伊甘经》，并刊于《巴哈欧拉圣作选粹》

“你们当确知，那不可见者绝不会让祂的本质具体呈现在人的面前。祂大大地超越一切能被描述或被感知的事物，现在如是，过去亦如是。祂的声音始终从祂那荣耀隐居所发出：‘确然，我是上帝；除我之外别无上帝，我是全知者，全智者。我已向人类显示了我自己，我已派遣了祂，那是我启示之征象的晨曦。经由祂，我已令一切造物证实，除祂之外别无上帝，祂是那无与伦比者，全晓者，全智者。’那永远隐而不为人眼所见的祂，只通过祂的显示者才能被知晓，而祂的显示者对于自己使命的真实性所能出示的最佳证据，莫过于祂本身这个人证。”137
——巴哈欧拉，《巴哈欧拉圣作选粹》

“哦，萨勒曼！认识亘古之神的大门从古至今以至将来，永远对人类紧闭着。人的理解永远无法企及祂的圣庭。然而，作为祂怜悯的表征，作为祂仁善的证明，祂已向人类显示了神圣指引之阳、神圣一体之符，并已命定了认识这些圣者等于认识上帝本身。承认他们就是承认上帝；倾听他们的召唤就是倾听上帝的声音；证实他们启示的真实，就是证实上帝本身的真实；背离他们就是背离上帝；不信他们就是不信上帝。他们每一位都是连接下界与上界的上帝之道，都是向天地王国中每个人昭示的真理之旗。他们是上帝在人间的显示者，他们是上帝之真理性的证据，他们是上帝荣耀的征象。”138
——巴哈欧拉，《巴哈欧拉圣作选粹》

“上帝信托之肩负者向凡尘众民显现，乃是作为一个新圣道的倡导者，与一位新启示的传送者。因这些天国宝座之鸟均由上帝圣意之天遣降，均挺身宣告上帝那无可抗拒的信仰，故祂们可视为同一灵魂与同一人身。祂们皆饮取同一上帝之爱的杯盏，承享同株唯一之树的果实。这些显圣者每位皆有双重身份。其一是纯粹抽象且本质同一的身份。就此而言，你若全用同一个名号称呼祂们，将同样的属性归于祂们，你并未谬失真理……“对你而言，此乃显而易见：所有先知均是圣道之庙宇，祂们着以各种衣装出现。若以明鉴之眼视察，便会目睹祂们均居住同一篷帐，翱翔同一天堂，端坐同一王位，发表同一言论，宣告同一信仰。此即那些存在之真髓、那些无穷无量荣光之魁星的合一。故而，倘若这些神圣显示者当中有一位宣布：“我是所有先知之复临”，祂所言确乃真实。同样，每个后继天启皆有先前天启复临其中，这一事实亦乃确凿，其真理性乃颠扑不破。”139
——巴哈欧拉，《伊甘经》，并刊于《巴哈欧拉圣作选粹》

“例如，去年开过一朵花，今年又开了另一朵花。若我说去年的那朵花回来了，我的意思并不是说完全一样的同一朵花回来了。可是，既然这朵花被赋予了跟去年那朵花一样的属性——因为它拥有同样的香气、同样的精致、同样的颜色、同样的形式——那么可以说去年的那朵花又回来了，可以说这是跟去年那朵一样的花。同理，春天来临的时候，我们说去年的春天又回来了，因为去年春天发生的一切在今年的春天又发生了。这就是为什么基督说：‘你们将见证以往各先知的时日中所发生过的事。’ “让我们再举个例子：去年的种子播下了，开枝散叶，开花结果，最终形成了新的种子。这后面的种子播下去，会长成一棵树，会再度开枝散叶，开花结果，枝、叶、花、果又回来了，前面那棵树又重现了。起点是一颗种子，终点也是一颗种子，所以我们说那颗种子复临了。我们若是考虑树的物性，那么这就是另一棵树了，但是我们若考虑那花、那叶、那果，就会发现它们有着同样的香气、味道和精致。因此，树的完美重现并更新了。“同样，如果我们考虑的是个体复临，那就是另一个个体；可是如果我们看到的是属性和完美性，那么就是相同者复临了。”140
——阿博都-巴哈，《已答之问》

“在前文中，我已将双重身份归诸永恒神圣启明地升起的魁星。其一是本质同一的身份，我已作解释。“我对祂们任何一个，都不加分别。”其二是相异的身份，它属于受造界及其局限。就此而言，诸位显圣者各有其独特的个性、明确规定的使命、前定的天启及特定的局限。祂们每位均以一个不同的名号为人所知，以一个特别的属性为人所识，均履行一项明确的使命，蒙受一份特殊的天启。…… “正因其身份和使命有别，从这些神圣知识之源泉流溢出的言词话语便似乎纷纭各异。然而，在那些获悉神圣智慧之人的眼中，祂们所有言语其实不过是同一真理之表达。因众人大多未能鉴识我所谈及的此双重身份，故他们对于本质上完全同一的列位显圣者所宣说的不同话语，感到迷惘无措。”141
——巴哈欧拉，《伊甘经》，并刊于《巴哈欧拉圣作选粹》

“那些包罗万象的显圣者们，祂们之中倘若有任何一位宣称：‘我是上帝！’祂说的确实是真话，毋庸质疑。因为已经反复阐明的是：经由祂们的启示、属性和名号，上帝的启示、属性和名号得以在这个尘世彰显。于是，祂启示说：‘当你射击的时候，其实你并没有射击，真主却射击了。’祂还说：‘与你订约的人们，其实只是与真主订约。’倘若祂们中有任何一位宣称：‘我是上帝的使者’，祂说的确实也是真话，毋庸质疑。哪怕祂说：‘穆罕默德不是你们中任何男人的父亲，而是真主的使者。’照此看来，祂们都不过是那理想君王、那不变本质的使者。倘若祂们全都宣告：‘我是众先知的封印’，祂们说的确实是真话，不必有丝毫的怀疑，因为祂们全是同一尊身，同一魂，同一灵，同一生命，同一启示。祂们全都体现了‘始’与‘终’、‘先’与‘后’、‘显’与‘隐’——所有这些都从属于那最内在的万灵之灵，那永恒的本质之本质。倘若祂们说：‘我是上帝的仆役’，这也是明确而无可争议的事实，因为祂们都是为了竭诚服务而显示于世的，这种竭诚服务是任何凡人都无法企及的。因此，当这些存在之本质，沉浸于那亘古永恒神性的海洋或翱翔至神圣奥秘的巅峰时，祂们宣称自己的话语就是神明的声音，就是上帝本身的召唤。倘若明辨之眼打开了，就会认识到正是于此境界，祂们面对那无所不在者、永不蚀朽者，感觉自己彻底湮灭，化为乌有。依我之见，祂们已把自己视为绝对的虚无，认为在那天庭之上，提及自己乃亵渎之举。因为在这天庭之内，自我那最轻微的私语，都是陷于我执与谋求自立的证据。在已经抵达这天庭者眼中，这样的暗示已是严重的僭越。倘若在神前还称颂别的，倘若人的心、舌、意、魂除了所爱者还牵挂别的，倘若人的眼除了上帝之美还注视别的，倘若人的耳除了上帝之音还聆听别的，倘若人的脚除了上帝之道还行走别的道路，那样岂不是更严重的僭越…… “以此身份，祂们自称是神明之音等等；以使者身份，祂们自称是上帝的使者。任何时候，祂们说出的话都符合当时情境的需要，并将所有这些宣说归于祂们自己，从神圣的天启之国到造物之界，从神明之域到尘世存在之域，都在其宣说范围之内。因此，无论祂们宣说什么，无论其言涉及神性之域，抑或上主、先知、使者、圣护、使徒还是仆役之境，均乃真实，无可质疑。如是，我所引用的这些言说是为了证明我的立论，应予以慎重考虑，从而使那隐者之显圣和那神圣之晨曦所说的相异之语不再令灵魂焦虑，不再令心智困惑。”142
——巴哈欧拉，《伊甘经》，并刊于《巴哈欧拉圣作选粹》

“想一想从前的世代吧。看一看每次圣恩之阳把上帝的圣启之光照向世界的时候，那时代的人们是怎样起而反对祂，又是怎样拒绝祂的真理。那些被视为人类领袖的人，总是千方百计阻扰他们的追随者转向祂——那上帝的无穷恩典之洋。 “看呐，当时的神职人员宣判后，人们是怎样地把上帝之友亚伯拉罕投入了烈火；看呐，与大能者交谈过的摩西，又是怎样被污蔑为欺骗者和诽谤者。回想吧，上帝之灵耶稣尽管逆来顺受，心地慈软，却又是怎样遭遇了敌对者的折磨。那存在之本质和有形无形事物之主所面临的反对是那样的激烈，以致祂的头无安枕之处。祂不断地从一个地方漂泊到另一个地方，居无定所。深思吧，封印先知穆罕默德遭遇了什么，愿一切众生都作祂的祭礼…… “你们都知道上帝的先知们、使者们、拣选者们经历的磨难多么深重。好好想一想吧，如此这般的迫害是由什么样的动机和理由导致的。在所有的时代、在所有的天启期里，上帝的先知们都未能逃过敌视者的亵渎、压迫者的残酷，以及当时貌似正直与虔诚的博知者的责难。日复一日，夜复一夜，他们承受的痛苦无人能够估量，只有那唯一真神知晓，赞美归于祂的荣耀。 “想一想这蒙冤者吧。尽管有最明确的证据在证实着祂圣道的真理；尽管祂用毫不含糊的语言所作的预言都应验了；尽管祂用种种神启的知识浇洒着人类（虽然祂既无学校之教育，亦无神职阶层所盛行的论争之经验，未被归入博学者之列），但是看呐，这世代的人是怎样拒绝祂的权威，对祂行叛逆之事！祂一生之中，大部分时间是在敌对者的魔掌下忍苦受难。祂被投入这苦狱之中是多么不公啊，在这里祂的苦难已达顶点。蒙上帝恩准，你以透彻的视力和明洁的心，看到过去及现在所发生的事，在你心中思量那些事吧，或许你会认识到现时大多数人未曾察觉的东西。赢得上帝的欢心吧，愿祂能使你吸入上帝之日的甜美芳香，愿祂使你承享上帝的无穷恩典，愿祂从现时的至大之洋里，以亘古之王的名，借着祂的恩典使你畅饮你杯中所有，愿祂让你在祂的道路上，如山岳般坚定不移。”143
——巴哈欧拉，《巴哈欧拉圣作选粹》

“此外，想一想那些圣美启示者生命中的艰难与困苦吧。深思吧，他们何其孤立地面对这个尘世及其众民，传扬上帝律法！无论遭逢何等严酷迫害，这些圣洁、珍贵而温柔的灵魂，虽威力充盈，仍保持耐性；虽拥有权势，却坚忍承受。”144
——巴哈欧拉，《伊甘经》

“那大能的、无双的创造者，依其意志派遣先知给尘世众民。每一位先知都被托付一种最符合时代要求的启示，都受命采取最符合时代要求的行动。”145
——巴哈欧拉，《巴哈欧拉圣作选粹》

“上帝的先知们应该被视为医生，他们的任务是促进尘世及其众民的福祉。他们通过一体精神，治愈人类的分裂的顽疾。”146
——巴哈欧拉，《巴哈欧拉圣作选粹》

“那么，如果医生今天所开的治疗方法与以前所开的治疗方法不一样，就不足为奇了。疾病困扰患者时，其疾病的每个阶段都需要特殊的治疗，这难道不是理所当然的吗？”147
——巴哈欧拉，《巴哈欧拉圣作选粹》

“与此相似，每当上帝的先知们用那神圣知识之阳的华光照亮这个尘世，他们都无一例外地召唤世上的众民，通过最适合他们所在时代的迫切需要的方式，去拥抱那上帝之光。”148
——巴哈欧拉，《巴哈欧拉圣作选粹》

“那些独立的先知们，每一位都是某一神圣宗教的缔造者，一个新天启期的创始者。从祂们降临的那一刻起，世界就穿上了新衣，一个新的宗教就建立了，一部新的经书就启示了。这些先知们直接获得了神性实在的澎湃恩典。祂们的光明是本体的光明，就像太阳的光明一样，是其本身自有的光明，其发光性是本体需要，而不是从另一星体获得的：祂们就像是太阳，而不是月亮。在神圣一体的晨曦出现的这些太阳，是神圣恩典的源头，是实在本质的明镜…… “起初，这树充满了活力，繁花满树，硕果压枝，但是这果树逐渐走向了衰老、枯竭、穷乏，直到它全然凋谢和腐朽。这就是为什么这位真园丁将再种植一棵嫩苗，这棵嫩苗是从同一个树干上发出来的，它一天天长大，在这天国花园里伸展成了遮蔽的树荫，并结出了珍贵的果实。神圣的宗教也是这样：随着时间的流逝，这些宗教的本来教义被修改了，它们隐含的真理全然消失了，它们的灵性离去了，教条式的革新兴起，它们成了一具没有灵魂的肉体。这就是为什么它们要更新。”149
——阿博都-巴哈，《已答之问》

“……人类的美德和人类进步的可能性是无可限量的。它们永无止境，无论人类取得何种程度的成就，总会有更高的目标在前方等待他。在偶然世界是不存在所谓的如此成就：“除了这个存在与至善的状态外再无其他”，或“这已经达到了最高程度”。无论某个事物看起来多么完美，也总会有改善的余地。“有人认为神圣恩典会有中止之时。例如，他们认为上帝的启示、上帝的光辉和上帝的恩典已经完结。这是不言而喻的错误想法，因为它们都不会停止。神性实在就好比太阳，神圣启示就好比太阳发出的光线。如果我们觉得上帝的恩典不是永续长存的，那我们也不得不相信神也会有终结之日，然而，神性实在包含了一切美德，因为这些恩典是完美的。如果不具备所有这些完美品性或美德，那就不是神了。太阳之所以是太阳，是因为它的光线、光明和热量。如果它失去了这些，那它就不成其为太阳了。因此，如果我们把神或上帝的统权看成是偶然的并有其终结之时，那我们也必然认为神本身就是偶然的，没有基础，也不是本质的。”150
——阿博都-巴哈，《弘扬世界和平》

“神性宗教包含了两类训诫。第一类训诫乃是构成上帝之言的本质或灵性教义。它们包括信仰上帝，获得完善之人所必需的各种美德，培养可嘉的道德品质，获得神圣光辉所放射的馈赠和恩典。概言之，它们是与道德和伦理境界有关的训诫。这是上帝宗教的基本方面，它是至关重要的，因为认知上帝乃是人类的基本需要。人类必须领悟神的一体性。他必须设法知晓并承认上帝的规诫，确实无疑地认识到人类的道德伦理发展必须依靠宗教。他必须消除所有的缺点，努力养成神圣美德，这样，他就能证明自己是上帝的形象和样式。据《圣经》所载，上帝说：“我按着我们的样式造人。”不言而喻，这句话所提到的形象和样式并非指人的身体形态和外表，因为神性的实在绝不限于任何形式或轮廓。不，相反，上帝的属性和特征是既定的。正如把上帝说成是公正的，那么人也必须同样公正。由于上帝对所有人都亲爱和仁慈，那么人也要同样以亲爱和仁慈对待所有的人类同胞。由于上帝是忠心和诚实的，人类也必须在人世间表现出同样的属性。上帝对芸芸众生都一视同仁地慈悲为怀，人类也要像祂那样证明自己是慈悲的显示者。总之，上帝的形象和样式构成了上帝的美德，而人类之所以被创造就是为了成为神圣属性之光辉的接收者，这是一切神性宗教的本质基础，是实在真理本身，是它们共有的。亚伯拉罕传扬它，摩西宣告它。基督和其他所有先知都高举神性宗教的这面旗帜，弘扬它的要旨。“第二类是应时性的以及非根本性的律法和训令。它们针对的是人间事务和关系。它们是附带的，次要的，可以根据时间与场合的需要而相应变更。这些训令既非永久性的亦非根本性的。例如，在挪亚时代，作为应时之需，摄食海产品被认为是合法的，因此，上帝命定挪亚可以食用所有种类的海洋动物。在摩西时代，如此情形并不符合以色列人的生存需要，因此，第二条谕令被宣布，取消了部分有关食用海产品的律法。 “由此可见，上帝宗教的根基确然是永久和不变的。而如此坚如磐石的基础能够确保社会的进步和稳定以及人类的光明。它永远是人世间友爱和公正的因由。它为全人类的真正友情和统一服务，因为它永远不会改变，永远不会被更替。而那些针对社会机体事务和日常生活事务的附属性或非根本性的律法则是可以改变和废除的。”151
——阿博都-巴哈，《弘扬世界和平》

“祂是上帝，除祂之外别无上帝，祂是全能者，至爱者。诸天之中，大地之上，天地之间，所有的一切都是祂的。确然，祂是救苦救难者，自立自存者。 “这是一封从上帝那救苦救难者、自立自存者到上帝那全能者、至爱者的信，以确认《巴扬经》和忠心奉行此经者只是我为祢准备的一份礼物，表达我确信无疑的信仰：除祢之外别无上帝；创生物王国与启示王国皆属于祢；若非凭借祢的力量，无人能够成就任何事；祢已唤起的祂，不过是祢的仆役和祢的证人。我确是在乞求，蒙祢允许我要对上帝将昭示天下者说：‘在那后一次复活之日，哪怕祢是个仍在吃奶的婴孩，哪怕祢仅动一下手指，示意解散《巴扬经》的全体追随者，祢的这一示意也将受到赞美。虽然对此再无疑问，但请祢赐予十九年的宽限期，作为祢的一份恩典征象，以使那些拥抱此圣道的人们能从祢那里获得丰厚的奖赏。祢确是无限恩泽的主。祢确能满足每一造生物，祢确使每一造生物都独立于他物而存在，而诸天之中、大地之上以至于天地之间，没有什么能够满足祢。’ “确然，祢是自立自足者，全知者；祢确能强有力地支配万事万物。”152
——巴布，巴布写给“上帝将昭示天下者”的一封书简，刊于《巴布文选》

“上帝规定其仆人之首要义务是承认祂；祂乃其启示之开端，其律法之渊源，在其圣道王国及受造界均代表上帝。凡履行此义务者当属功德圆满；凡未履行者必然背离正道，即便有种种善行义举。任何人欲达此至高无尚之地位、此超然荣耀之巅峰，皆须恪守祂——众望所归者——之各条诫令。此孪生之责任不可分割，缺一不可。神圣灵感之源的祂作如是颁令。 “上帝赋予悟性者必欣然认同：上帝所立之诫规构成维护世界秩序及保障世人安全之最高手段。背离者当属卑鄙和愚蠢之徒。确然，我已命令你们摆脱邪恶情感与腐朽欲望之驱使，切莫逾越至高者圣笔为你们命定之诸界限，盖此界限乃一切受造物之生气所在。”153
——巴哈欧拉，《亚格达斯经》，并刊于《巴哈欧拉圣作选粹》

“你们这尘世之民啊！要确知，我的诫命都是我慈惠的明灯，在我的仆人间照耀；我的诫命都是我悲悯的钥匙，为我的造物预备。这是从你们的主，那启示之主的意志之天国降示的。倘若有人品尝到了那普施慈悲者唇间吐出的话语的甜美，那么即便尘世的宝藏尽归其所有，他也甘愿全部舍弃，哪怕只为证实那闪耀在祂慷慨和仁善的源头之上的一条诫命的真实性。 “说吧：从我的律法可以嗅到我衣袍的芳香，在这些律法的援助下，胜利的旗帜将插在最高的山峰上。我的大能之舌已从我那全能荣耀的天国，对我造物界说：‘为了爱我的圣美，遵守我的诫命吧。’这句话弥漫着无可言喻的恩典的馨香，爱者从中吸入最受仰爱者的神圣芳香，便有福了。以我的生命为证！我的诫命闪耀在我创造的源头之上，从我那慷慨施恩的手中饮用公平之佳酿的人，将围绕在我诫命周围。 “切莫以为我启示给你们的不过是一部法典。不，应该说我用大能与威力的手指启封了佳酿。启示之圣笔所作的启示对此作证。有真知灼见的人们啊，对此冥想吧！”154
——巴哈欧拉，《亚格达斯经》，并刊于《巴哈欧拉圣作选粹》

“人之子啊！隐藏于我永恒本质和亘古存在，我仍然知道我对你的爱；因此我创造了你，将我的形象铭刻于你，将我的圣美启示于你。”155
——巴哈欧拉，《隐言经》

“灵性之子啊！我对你索求甚大，这是不能忘记的。我对你恩泽丰厚，这是不能遮蔽的。我的爱以你为家园，这是不能隐匿的。我的光向你彰显，这是不能被遮掩的。”156
——巴哈欧拉，《隐言经》

“存在之子啊！我的爱是我的保垒，凡进入者便得安全和保障，凡离去者定会迷失并消亡。”157
——巴哈欧拉，《隐言经》

“人之子啊！我爱你的创生，所以我创造了你。你也要爱我，好让我能说出你的名字，用我生命的精神将你的灵魂充实。”158
——巴哈欧拉，《隐言经》

“存在之子啊！你的乐园是我的爱；你天国的家园是与我重聚。进入吧，别迟疑。这是已为你命定的，在我那上天王国，在我那崇高领域。”159
——巴哈欧拉，《隐言经》

“人之子啊！你若爱我，就摒弃你自己；你若意欲得我欢心，就别顾自己的欢喜；这样，你才会消亡于我，我就会永生于你。”160
——巴哈欧拉，《隐言经》

“存在之子啊！行走在我的诫律之中吧，为了你对我的爱；舍弃你所欲求的一切吧，如果你寻求我的欢心。”161
——巴哈欧拉，《隐言经》

“人之子啊！你若爱我的圣美，别疏忽我的诫命；你要得到我的悦纳，别忘记我的劝谕。”162
——巴哈欧拉，《隐言经》

“存在之子啊！爱我吧，好让我来爱你。如果你不爱我，我的爱就无法到达你。仆人啊，知晓这道理！”163
——巴哈欧拉，《隐言经》

“异象之子啊！我将我自己的灵气，吹入了你，好让你成为我的爱人。为什么你要抛弃我，另寻所爱？”164
——巴哈欧拉，《隐言经》

“正义之子啊！除了至爱者的领地，爱者还能去哪里？抛开内心的渴求，寻者还能从什么获得安宁？对于真爱者来说，重聚就是生命，分离就是死亡。他胸中已无耐性，他内心难以平静。他愿舍弃无数次生命，只为赶赴那至爱者的居所。”165
——巴哈欧拉，《隐言经》

“若非超脱天地间之一切，便无法抵达真悟海洋之岸边。世人啊，净化你们的灵魂，从而达到上帝为你们注定之地位，进入那依神意而竖立于巴扬苍穹之圣帐。 “此言之精要乃是：凡践行信仰之途、渴求笃信之醇者，须洁净自身，涤去尘间所有，即耳绝空谈，意除妄念，心断俗世钟情，目空必朽之物。他应信靠上帝，紧随上帝，遵循上帝之道。如此，他才能配得圣知明悟之阳的灿烂荣光，领受无形无限的一份恩典；因为，除非不再将凡人言行当作真悟与认知上帝及其众先知的标准，否则，人永无望获得无量光耀者之知识，绝无法畅饮圣知睿见之溪流，断不能进入不灭之居所，亦不可得享上天亲近与恩眷之杯。”166
——巴哈欧拉，《笃信经》

“唯有当求索、热忱奋勉、热切殷望、热诚献身、热烈爱慕、狂喜迷醉之灯在寻者心中燃起，上帝慈爱之微风吹拂他的灵魂，此时，谬误之黑暗才会驱除，怀疑顾虑之迷雾才会消散，知识笃信之光辉才会笼罩其生命。届时，那玄秘的信使，将带着圣灵的佳音，由上帝之城朗照，灿若黎明，并借着知识的嘹亮号声，将心魂与精神从疏失酣眠中唤醒。继而，永世圣灵那万般惠赐与奔涌恩泽，将授予寻者如此新生，他将发现自己禀有新的眼、新的耳、新的心灵与心智。他将凝思宇宙明显的表征，参透灵魂隐蔽的奥秘。以上帝之眼谛视，他在每粒原子里都将觉察一扇门，引领他迈向绝对笃信之境。他在一切事物中都将发现神圣天启之玄机与永恒显示之迹象。 “我以上帝为誓！践行指引之道以求登临正直之高峰的人，若达此荣耀的无尚境界，便能从万里之外闻到上帝之芬芳，发觉神明指引之璀璨晨光由万物之启明地升起。每件事物，无论如何微小，对他都是一个启示，将他引向他的钟爱，他追寻的目标。这伟大的寻者必将如此明辨：他鉴别真伪，犹如区分太阳与阴影一般。倘若上帝的馨香在东方最远的一角飘荡，即使居于西方至遥的一端，他也必定能嗅出并汲取其芬芳。他还会分清上帝的所有征象——上帝的奇妙话语、伟大功业和非凡壮举——与世人的行为、言论和作风，如同珠宝匠能甄别玉石，人能区分春秋冷热一般。当灵魂之渠清除了一切世俗的牵缠眷恋，便会越过无量之遥，绝无差池地闻到那钟爱者的气息，由其芳泽引领，抵达并进入笃信之城。在那里，他将察知神明亘古智慧的奇迹，并由城中繁茂的圣树上那叶片的窸窣，洞悉一切隐秘的教义。他将以其内外之耳，由城中的尘土，听闻赞美称颂之歌升向万主之主；以其内眼，发现“复临”与“更生”之玄机。那名号与属性之王为该城所命定的征象与表征、启示与光辉乃何其璀璨，无以言表！达至此城，无水便能止渴，无火亦能燎燃上帝之爱。每瓣草叶里都珍藏着一个高深莫测的智慧之诸般奥秘，每簇玫瑰上均有无数的夜莺鸣啭妙音，极乐欣喜。城中奇妙的郁金香揭示着燃烧的树丛那不灭之火的玄机，其神圣芳泽散发出弥赛亚之灵的馨香。此城无需黄金而赐财富，无需死亡而授永生。每一片叶皆有不可名状的欢乐珍存，每一室内皆有难以计数的奥秘蕴藏。 “那些奋勇劳作以追寻神意之人，一旦弃绝了其他所有，便会如此依恋并忠守此城，与之分离片刻对于他们亦是无可想象。他们将由那会聚之风信子，聆取信实无谬的证词，由其玫瑰之美及其夜莺之旋律，接收最为可靠的凭据。大约每隔千年，此城会再度装饰一新…… “那城市不是别的，正是每个时代、每个天启期启示的上帝之言。它在摩西的时代是《摩西五经》，在耶稣的时代是《福音书》，在圣使穆罕默德的时代是《古兰经》，在这个时代是《巴扬经》，而在上帝将昭示天下者的天启期则是祂自己的经书——以往天启期的所有经书皆须以这部经书为参照，它在众经书中卓然杰出，至高无上。”167
——巴哈欧拉，《笃信经》；并刊于《巴哈欧拉圣作选粹》

“说吧：真正的自由在于服从我的诫命，你们对此几无所知。倘若世人遵从我自启示之天垂示的诫命，必获充分自由。上帝的旨意渗透万物，无论祂作何启示，皆具目的，凡领悟者，必享福乐。听着：于你们有益的自由无处可寻，唯在于对永恒真理之上帝的彻底臣服。凡品尝其甘甜滋味者，决不会将之换取所有天地之统权。”168
——巴哈欧拉，《亚格达斯经》，并刊于《巴哈欧拉圣作选粹》

“人之子啊！我的诫命你要服从，在我面前你要谦恭，否则你永远找不到安宁，哪怕你驰骋天宇，飞越苍穹。”169
——巴哈欧拉，《隐言经》

纵览历史 第二单元

“一切受造物都有其成熟的程度或阶段。一棵树的生命成熟期是它开始结果之时。……动物达到充分生长和完善的程度便是成熟了。在人类王国里，一个人的成熟乃是其智慧光芒达到最高强度和发展程度。……同样，人类世界的整体生命演进也有其各个时期和阶段，在一段时间是经历儿童阶段，另一段时间是青春期，而现在已达到预示已久的成熟期，其迹象已随处可见和彰显。……适用于人类早期阶段之需要者，不可能再满足本时代及全新和成熟阶段之需求。人类已摆脱先前之局限，完成早期之教化。时至今日，人类应吸纳新的美质、力量、道德和能力。新的恩典、馈赠及完善正等待着且已降临人类。人类世界的青春期所享有的礼物和恩泽虽然及时且足够，但如今它们已无法满足人类成熟的需要。”1
——阿博都-巴哈，引自守基•埃芬迪1936年3月11日致西方巴哈伊的信函，刊于《巴哈欧拉的世界秩序》

“人类必经的漫长婴孩期和儿童期已经退去。如今人类正在经历青春期不可避免的骚动，这是人类演进过程中最动荡的阶段，年轻人的冲动和激情达到顶点，它们必须逐渐被成年期特有的沉稳、智慧和成熟所取代。这样，人类才能成熟，从而获得其最终发展所必需的全部力量和能力。”2
——守基•埃芬迪，引自守基•埃芬迪1936年3月11日致西方巴哈伊的信函，刊于《巴哈欧拉的世界秩序》

“它的婴孩期和儿童期已经一去不复返，而那个伟大时代，一切时代的巅峰，一个象征着全人类达至成熟的时代尚未到来。人类历史上这个最混乱的过渡期所发生的动荡，乃是进入那个黄金时代的必要前提，预示着那个伟大时代必然降临。届时，在此‘末日之际’，有史以来抹黑人类史册的全部愚昧和动乱，必将化为智慧与宁静，那是一片不受纷扰的普世而持久的和平，人类儿童期的纷争与分裂将让位于全世界的和解，以及人类社会各种构成元素的完全统一。”3
——守基•埃芬迪，《应许之日来临》

“胚胎逐步生长和发育，直到出生；往后，它继续生长和发育，直到成熟阶段。在婴儿阶段，心智和灵性之迹象便已呈现，只是尚未达到完善状态，仍有诸多不足。但是，一旦达至成熟，完善的心智和灵性便会显现出来…… “这就好比种子：树潜藏其中，隐而不露；随着种子生长发育，树形渐渐显露直至完全展现。同理，一切生命的生长和发展都是循序渐进的。此乃神圣命定之普适法则和自然规则。从种子到大树绝非一蹴而就；从胚胎到成人亦非旦夕之间；从矿物质到石头无法顷刻实现：不可！所有这些都是逐步生长和发展，直到达至完善之极限。”4
——阿博都-巴哈，《已答之问》

“……基督对世人如此道来：‘你们若不回转，变成小孩子的样式，断不得进天国。’它的意思是说，人必须净化心灵，以便认知上帝。……然而，如此纯洁乃是出于弱小和天真，并非能力和考验所致，因为他们尚处童年的早期阶段，心灵和思想还未受到尘世的污染。他们还无法展现更高的智慧。他们既无虚伪，也无狡诈。这是由于儿童的弱小造成的，而人必须通过其力量达到纯洁。通过智慧的力量，他变得质朴；通过理性和理解的强大能力而非弱小之力，他变得真诚。”5
——引自1912年4月24日的讲话，刊于《弘扬世界和平》

“这样，一个人不再考虑‘个人利益和一己好处’，而是将自己视为‘上帝，那拥有一切者的仆人’，只渴望遵从祂的律法。这样，朋友们逐渐认识到‘感情再丰富，善行义举再繁多’，如果未被输导到适当的渠道中，也将收效甚微，‘个人不受约束的自由应与相互的磋商和牺牲相调和’，‘应该更深刻地认识统一行动的绝对必要性，更热切地投身于公众福祉，这样才能使主动与开拓之精神得到巩固’。这样，所有人都将很容易认清，哪些行动领域适合个人最好地发挥主动性，哪些领域才是机构责任之所在。朋友们‘全心全意地’遵从其机构的指引，这样一来，就像阿博都-巴哈所说的那样，‘凡事都能运行有序，安排得体’。当然，这并非盲目服从；这种服从标志着一个成熟的人类的出现，他们明白巴哈欧拉新世界秩序这一影响深远的系统到底意味着什么。”6
——引自世界正义院2010年12月28日致洲级顾问团大会的信函，刊于《行动框架》

“现今，世人皆沉溺于私欲，竭尽所能地增进自身的物质利益。他们崇拜自己，而非神性实在或人类世界。他们孜孜以求自身的好处，而非共同福祉。这是因为他们是自然界的囚徒，不了解神圣的教义，不知道天国及真理之阳的恩典。”7
——《阿博都-巴哈文选》

“确实，当今世人容易思想肤浅，当前教育系统似乎无力为本已进入成年生活的人培育出成熟的头脑！外界影响对人们的干扰似乎十分强烈，让一个常人就自身或世界面临的问题略作思考或斟酌，都是难事。”8
——引自守基•埃芬迪1948年9月22日致某信徒的授写函，刊于《圣护的指示》

“堕落的社会有一个迹象，此迹象在当今世界非常明显，即近乎狂热地沉迷于享乐和消遣，无止境地渴求娱乐，纵情于游戏和运动，不愿严肃对待任何事情，对于美德和可靠价值抱以轻蔑和嘲讽的态度……。肤浅的行为容易令人生厌，最终导致无聊和空虚；而真正的幸福、喜悦和幽默，这些特点与严肃思考、同情、谦卑服务上帝共同构成了一种平衡的生活，这些特点能够丰富生活，为生活增光添彩。”9
——引自世界正义院1979年5月8日致某信徒的授写函，刊于《世界正义院文告集： 1963~1986》

“今日的诸多社会力量在滋生人的被动性。人们从童年时代起，就被培养出对娱乐的渴望，这种效果越来越明显，导致一代又一代的人，心甘情愿地被那些善于迎合肤浅情感的人牵着鼻子走。”10
——引自世界正义院致世界巴哈伊的2010年里兹万文告,刊于《行动框架》

“粗暴的物质主义，过分且愈益强调物质舒适，遗忘了灵性事物，而后者才是人类社会坚固而稳定的根基。这种恶性的物质主义源起欧洲，在北美大陆泛滥，污染了亚洲的各国各民，将其邪恶的触手伸向非洲边境，现在正在侵入其心脏地带。巴哈欧拉在其著作中，用明确而强烈的字眼谴责这种物质主义……”11
——引自守基•埃芬迪1954年7月28日签署的后记，随附于守基•埃芬迪1954年6月20日的一封授写函，刊于《信仰堡垒》

“总体而言，可以说现代民主制的建立，乃是限制绝对君主政体、独裁制度和特定统治阶层的权力的结果。这种结果或是数个世纪逐渐达成，或是通过一系列革命剧烈实现。因此，尽管民主宪法和结构已经确立，但是民众仍对这种权威心存怀疑，仍可看到一种紧张关系，一方面是赋予个人多大自由，另一方面是施加足够公共约束，以此保护市民中的弱者免遭强者私欲的伤害。媒体和批判性对话在运作时具有透明、责任和自由等特性，因此被染上了党派色彩，它们很容易演变成无情侵犯个人隐私，散播诽谤，夸大猜疑，以及利益集团滥用新闻媒体。有人为了保护自身免遭系统扭曲所带来的伤害，便予以回应，他们会暗中行事，掩盖令人不安的事实，同样滥用媒体——总而言之，他们延续社会结构的不和谐。”12
——引自世界正义院2000年7月18日致某信徒的授写函，刊于《世界正义院文告集：1986~2001》

“巴哈欧拉的世界秩序强调社会各阶层方便获取信息，从中清晰可见媒体在新世界体系中的意义和作用。守基•埃芬迪告诉我们，巴哈欧拉‘具体提到“快速问世的一版版报纸”，把它们描述为“世间的明镜”，“非同寻常之事，影响巨大”，并指示所有负责报纸生产的人，要摆脱怨恨、激情和偏见，做到公平公正，应竭力调查情况，探明真相’。 “阿博都-巴哈在其社会专著《神圣文明的隐秘》中，针对媒体在未来社会不可或缺的特性，发表了祂的见解。祂说‘现在迫在眉睫的是创作大量有益于社会的文章和书籍，书中明确人们当今时代的需求是什么，什么可以促进人类幸福和社会进步’。祂还写道，‘蕴含伟大思想的出版物’是‘生命动脉中流淌的不竭动力’，是‘世界的灵魂’。此外，祂指出：‘公众舆论应该导向与当今时代相称的一切事物，而这只有通过充分的论证，援引清楚、详实和确凿的证据方可实现。’ “关于方式和风格，巴哈欧拉告诫‘朋友之中的诸位作者’，他们‘所写的文字须为公正灵魂所接受，不致引起人们的挑剔’。祂还发出提醒：‘我以前说过，有些话有着春天的感染力，让人心清新翠绿；有些话如同疫病，致使花朵枯萎凋谢。’ “有鉴于此，媒体的行为准则必须包含巴哈欧拉所启示的磋商原则和目标。唯有如此，媒体才能全力推进人权保护，成为社会磋商进程中的强大工具，从而实现人类团结。”13
——引自世界正义院1988年12月29日致美国巴哈欧拉信徒的信函，刊于《世界正义院文告集：1986~2001》

“凡事皆望适度。假如过分，就会带来不幸。”14
——《凯利马特-斐尔道西耶》（《天堂之言》）

“你们在经受磨难时，既不要悲哀，也不要欢喜，而要寻求中道，亦即你们在陷入烦恼时，在思索将来可能降临你们的事情时，念记我。祂如此告诫你们，祂是彻知者、明察者。”15
——巴哈欧拉，《亚格达斯经》

“曰：话语是一种力求具有影响力的精髓，同时须讲究适度。所谓影响力，有赖于言辞之斟酌考究，而后者又要求心灵超然和纯洁。关于它的适度问题，这必须结合于神圣经书和书简里所规定的得体智慧。深思你主——那万恩之源——的圣意之天涌流出的启示吧，这样，你或能领略珍藏于圣作深处的隐含意义。”16
——《希克迈特书简》（《智慧书简》）

“这是人类一切可嘉品质的根基。事实上，这几个字体现了世界之光明，构成了人类一切灵性特质的坚固基石。它是人类一切行为的平衡轮，是维持人类一切优秀品质平衡的途径。 “欲望有如火焰，使饱学之士毕生的无数收获化为灰烬。它吞噬一切，即使是日积月累的、广阔的知识之洋也无法使其熄灭。一个具有人类所有美德，佩戴着理解之珠的人，却屈从于其欲念，毫无节制，难以自拔，这样的事屡屡发生。他纯洁的目的变得邪恶，优秀的品质不再用于正道，欲望的力量使他远离正义，欲望的诱惑使他铤而走险。在上帝及其子民和有识之士眼中，良好的品质是一切事物中最卓越和可嘉者，但前提是：发散这种品质的中心应是理性和知识，基石应是真正的适度。”17
——阿博都-巴哈，《神圣文明的隐秘》

“这种贞洁和神圣的生活意味着谦逊、纯洁、克制、庄重、思想纯净，它需要在服饰、言辞、娱乐上，在所有艺术和文学活动中都奉行适度……。它要求摒弃轻浮的举止，弃绝沉迷于无聊且大多不当的享乐……。它谴责滥用艺术和文学……它不接纳一个堕落时代的理论、标准、习惯和放肆行为。”18
——守基•埃芬迪，《神圣正义的降临》

“文明往往受到艺术与科学知识广博者的夸耀，倘若允许文明超越适度的界限，必定给人类带来极大的危害。全知者如是警告你们。文明限于适度范围时，曾结出丰硕的善果；同样，倘若逾越限度，文明将成为生长邪恶之果的沃土。人们啊！默思此言，莫在错误的旷野游荡。那个日子正在来临，届时它那狂烈的火焰将吞噬城市，届时宏伟之舌将宣告：‘天国是上帝的，祂是全能者、备受赞颂者。’”19
——《巴哈欧拉圣作选粹》

“因为所有的财富、权力、商业和工业都集中掌握在极少数人手里，其他人则在无尽苦难和困境的重压之下艰辛谋生，无从得享好处和利益，被剥夺舒适和安宁。为此，必须制定相关的律法和规则，调节极少数人的过多财富，以满足贫困大众的基本需求，如此便能达成某种程度的适度。 “但是，绝对平等同样也是行不通的，因为财富、权力、商业、农业和工业的完全平等必定造成混乱和无序，扰乱国计民生，激起普遍不满，破坏社会事务的有序运作。因为不公正的平等亦充满危险。故而，更为可取的乃是达成某种适度，所谓适度是指制定相关的律法和规则，以防止财富不合理地聚集在极少数人手里，同时满足大众的基本需求。”20
——阿博都-巴哈，《已答之问》

“将一个完整的主题压缩成一两个漂亮的口号，与此习惯密切相关的一个倾向，是凡事采用二分法。然而实际上，事物不能简单地一分为二。至为重要的是，构成统一整体的各个想法不可彼此对立。守基•埃芬迪在一封授写函中警告道：‘我们必须将全部教义视为一个伟大而平衡的整体，不可将两个意义不同的坚定陈述对立起来，因为两者之间必定存在着某种联结。’何其鼓舞人心的是，随着我们深入理解全球计划的丰富内涵，我们看到过去的很多误解已经消除。拓展与巩固、个人行动与集体运动、内在品格之修炼与无私服务之奉献——大家对此已经充分认可，巴哈伊生活的这些方面乃是一种和谐的关系。同样让我们喜悦的是，朋友们现在愈加警惕，避免新的错误二分法渗入他们的思维。他们充分认识到，成长项目的诸多要素是互补的。社区正在避免将各种活动与支持这些活动的机构视为竞争关系，而这种倾向在整个社会相当普遍。”21
——引自世界正义院2010年12月28日致洲级顾问团大会的信函，刊于《行动框架》

“思想自由、表达自由、行动自由，这些自由数个世纪以来受到社会思想家的热切关注。这种意义深远的思想从而广为流传，呈现出一股强大的解放之力，塑造了现代社会。一代又一代的受压迫者以自由之名而战斗并牺牲。显然，渴望自由且消除压迫，是激起时代动荡的主要因素：且看20世纪后期，大量运动促使新的国家迅速兴起。忠实阅读巴哈欧拉的教义，便会确信这些自由对于富有建设性的社会进程起着至关重要的作用。比如试想巴哈欧拉向列位君王和统治者发出的宣告。仅从这一点，难道不足以推断：获得自由乃是祂天启的重要目标？祂对专制的强烈谴责，祂代表受压迫者发出的急切呼吁，便是确定无疑的证据。然而，巴哈欧拉所预示的自由，难道不是意味着以更高尚而丰富的方式展现人类成就？它难道不是表明人类的内部和外部实在必须呈现一种迄今仍未实现的有机关系？ “守基•埃芬迪在总结一些重要巴哈伊教义时写道，巴哈欧拉‘谆谆教诲“凡事奉行适度原则”；宣称无论何事，“诸如自由、文明等概念”，“若逾越适度界限”，必然“对人产生有害影响”；指出西方文明已使世间列民陷入混乱和惊恐；预言那个日子正在来临，届时文明的“火焰”“越出限度”，“将吞噬城市”’。 “巴哈欧拉在阐述自由的主题时，断言‘自由的体现与象征乃是兽性’；‘自由使人逾越适当的界限，损害人之地位应有的尊严’；‘真正的自由在于服从我的诫命’。‘我在某些情形下准许自由，’祂宣称，‘某些情形下不予认可。’但是祂保证：‘倘若世人遵行我自启示之天垂示的诫命，必获完满的自由。’祂还说：‘凡已启示和赐予人类者，全人类皆须奉而行之。那时，且唯有那时，人类才能获得真正的自由。’ “巴哈欧拉的上述断言显然要求我们审视当今的种种假设。自由应该像当代西方思想认为的那般放任吗？自由什么时候限制我们进步的可能，而限制什么时候释放我们，从而得以兴盛？自由的扩展应有怎样的界限？自由的应用和表现具有极其灵活而易变的特性，任何情况下，自由的概念在不同的头脑中有各自的理解；确实，这种特性极易同时为善良和邪恶所用。因此，巴哈欧拉告诫我们要服从上帝的诫命，便不足为奇了。”22
——引自世界正义院1988年12月29日致美国巴哈欧拉信徒的信函，刊于《世界正义院文告集：1986~2001》

“第三种自由源自服从全能者的律法和诫命。这是人类世界的自由，在此世界，人们断除对万物的迷恋。一个人做到如此，一切苦难和悲伤便无法将其影响。财富和物质权力无法使他背离适度和公平，贫穷和匮乏也无碍他表露幸福与安宁。一个人的良知愈发展，他的心灵愈自由，灵魂愈能获取幸福。在上帝的宗教里，存在着思想的自由，但这种自由不能逾越谦恭，因为唯有上帝掌控着人类的良知。在上帝的宗教里，若逾越上帝律法，则行动自由不存。一个人不可违背上帝律法，即便其行为未伤害其邻人。原因在于：神性律法之目的乃是教育所有人——同时包括自己和他人，且在上帝眼中，不管伤害自己或他人，都是一样，皆受谴责。人们内心必须敬畏上帝，必须竭力避免上帝憎恶之事。”23
——阿博都-巴哈，《巴达伊乌-阿萨尔》

“这种完美——人类进入成熟期——必将预示着肉眼不曾看见、人脑不能想象的世界文明的开启，对此谁能怀疑？这种文明随着自身的演进，必将达到怎样的崇高标准，对此谁能想象？人类智能从桎梏中解放出来以后能腾飞到怎样的高度，对此谁能测量？被那流光溢彩的巴哈欧拉之光所赐予生机的人灵能发现怎样的境界，对此谁能设想？”24
——引自守基•埃芬迪1936年3月11日致西方巴哈伊的信函，刊于《巴哈欧拉的世界秩序》

“正如人类的有机演进缓慢而渐进，它包括家庭、部落、城邦和国家的相继联合，同样，上帝天启降赐之光也是缓慢而渐进的，它在宗教演进的不同阶段降临，在过往接续而至的天启期得到映射。确实，在每个时代，神性天启的份量总是与不断演进的人类在该时代所取得的社会进步的程度相匹配并一致。”25
——守基•埃芬迪，《应许之日来临》

“巴哈欧拉启示的最高使命是实现所有国家的这种有机的和灵性的统一，如果我们忠诚于巴哈欧拉启示的内在含义，那么这一启示就应该被理解为：其降临标志着全人类时代的到来。它不应仅仅被看作人类变动不居之命运的另一场灵性复兴，也非一系列渐进启示的一个更高阶段，更非一系列周而复始的预言周期的顶点，而是这个星球上人类集体生命巨大演变的最后阶段和最高阶段。”26
——引自守基•埃芬迪1936年3月11日致西方巴哈伊的信函，刊于《巴哈欧拉的世界秩序》

“我们应该很容易就认识到，巴哈欧拉不止是赋予了人类一种新的、复苏的精神，也不止是阐明了某些普世原则或提出了某种哲学，尽管这些精神、原则或哲学确实是强大的、合理的、普世的。除此之外，与以往的启示期不同的是，巴哈欧拉以及在祂之后的阿博都-巴哈，都清楚而具体地制定了一套律法，设立了特定的机构，规定了神圣经济的基本原则。这些必将成为未来社会的范式，建立至大和平的至高手段，统一世界的唯一中介，正直与正义统治全球的宣言。”27
——引自守基•埃芬迪1930年3月21日致西方巴哈伊的信函，刊于《巴哈欧拉的世界秩序》

“这是无以伦比的日子。同样，那颂扬万邦之渴望的舌头，那渴望上帝悦纳的行动，也一定要无与伦比。全人类期待着这个日子，这样，人类或能成就匹配其地位、符合其命运之事。那些凡尘俗事未能阻碍其认识万物之主的人，有福了。”28
——《巴哈欧拉圣作选粹》

“世人啊！抛弃一切邪恶而紧握善美之物吧。你们要努力成为全人类的光辉楷模，成为人类之中上帝美德的真正提示者。奋起服务我圣道之人必须展示我的智慧，竭尽全力消除尘世的无知。在磋商中团结，在思想上一致。愿每个清晨比其前夕更美好，每个明天比其昨日更富饶。人的价值在于服务与德行，而非炫耀财产与富有。要慎言，戒绝无谓幻念与俗欲；要笃行，摒弃狡诈与猜疑。勿将你宝贵的人生虚掷于邪恶与堕落之追求，亦勿专为一己之私利操劳。富足时须慷慨，贫困时须忍耐。逆境紧接成功，欢乐跟随悲痛。无论老幼贵贱，皆须谨防懒散与怠惰，奉行有益于人类之事。要当心，勿在人们中播下不和之种子，或在纯洁明亮之心田种下怀疑之荆棘。”29
——《希克迈特书简》（《智慧书简》）

“圣洁的言辞和纯洁良好的行为，会升至神圣荣耀天堂。努力让自己的行为洗净自我与虚伪之尘，从而在荣耀天庭蒙得恩眷；因为不久，在世人仰慕者的圣尊前，人类鉴定者将只接受至纯无瑕的德行。此乃智慧与神圣奥秘之阳，照耀在神圣意志之天际。朝向它的人，蒙福了。”30
——巴哈欧拉，《隐言经》

“任何富有洞见和明悟之人都必须努力将这些文字变成现实和行动。……今日，凡献身于服务全人类者，皆乃堂堂正正之人。圣尊曰：奋起促进世上各族各民的最大利益者必蒙福佑和快乐。祂在另一节经文中宣布：爱自己的国家不值得骄傲，爱全世界才值得自豪。地球乃一国，人类皆其民。”31
——《巴哈欧拉圣作选粹》

“……神性实在不受限制且无可估量，它永不停止亦不衰减，因此，受到这种神性力量确认的神圣灵魂，同样被赋予永恒运动的特性。他们的进步也变得不受限制。日复一日，他们的生活更加丰富，他们的理解范围更加广泛，他们的智力领域更加富有成效，而且他们的能力得到增长。 “我期盼你获取这种完美的力量，如此，你便能踏入运动不止的河流并不断进步。”32
——《阿博都-巴哈论神圣哲学》

“主的钟爱者须稳若泰山，坚如磐石，纵然大祸临头，也绝不动摇，纵然灾难加身，也绝不沮丧。他们当紧执全能上帝之袍边，坚信至高无上者之圣美；他们当仰赖源自亘古天国的可靠帮助，依靠慷慨之主的眷顾与保护。让他们随时用天恩之露振作精神，恢复自己；时刻以圣灵之气恢复生机，获得新生；让他们挺身而起，为主效力，尽其所能广泛播散祂的神圣气息；让他们成为捍卫祂信仰的强大堡垒，成为亘古美尊天兵的一座固若金汤的城堡。”33
——《阿博都-巴哈文选》

“因此，上帝之友必须以绝对的圣洁，在灵性上、在相互团结方面一致上升到如此高度，他们就像是一个存在、一个灵魂。在这样的层面，肉体已经不起作用，恰恰相反，灵性取而代之，居于主宰地位。当灵性力量包容一切时，就达到灵性的和谐。你们当夜以继日地努力，达成坚不可摧的团结。”34
——《阿博都-巴哈文选》

“我所挚爱的朋友！值此关键时刻，我们不该深入揣度未来，不该猜测神圣计划的可能性与方向，不该臆测该计划对于新生世界秩序的展现有何影响，不该沉湎于其中蕴藏的荣耀和胜利，不该描绘上帝垂示使命的神秘轨迹，这项使命受到我们无力预测和理解之力量的推动。试图清晰预见未到来之事的样子，此举是草率的，因为要想获得闪耀的奖赏，直接有赖于当前的联合努力能够产生多大的成功。我们的义务是全神贯注，注目于当前时刻面临的任务和责任，集中物质和灵性资源用于眼前的工作，确保不浪费时间，不错失机会，不逃避责任，不三心二意做事，不拖延达成决定。”35
——引自守基•埃芬迪写于1946年6月15日的信函，刊于《决定性时刻》

“……你们知道自己的使命是成为周围人的希望之源，成为同胞的友爱和情谊之渠道，成为宽恕和忍耐、宁静和力量的象征，最重要的是，要走在那个进程的前列——借此进程，全球社团学习构建服务的能力，增进团结，加深理解和锻炼能力，继而出现旨在造福人类的行动。由此实现的灵性和社会改变，使得巴哈伊世界认识到，我们正在培养的进程能够促进人们转向服务，投身于神性戒律的应用——这个进程对个人生活和世界的改善皆有着深远的影响。”36
——引自世界正义院2014年1月29日致在信仰摇篮中的巴哈伊青年的未公开波斯文信函的授权英文译文

“当今世界饱受瓦解性物质主义的折磨和撕扯。毫无疑问，没有比将神圣佳音带给这个世界更为崇高的召唤了。我们必须认识到我们在此事上肩负的全部责任，而在完全清楚责任后，我们要团结一致，竭尽所能履行责任。”37
——引自守基•埃芬迪1936年4月致不列颠群岛总灵理会总传导委员会的授写函，刊于《天命展露》

“信徒的另一项神圣责任是在灵性上献身，随时随地伺服在上帝的神圣门槛，如此，他们便能将生命中屈指可数且转瞬即逝的日子——尤其在此过渡期——献给上帝的圣道，放下人生沉浮，相信天意，摆脱一切烦恼忧虑。”38
——引自世界正义院1980年2月10日致在世界各地的其他国家居住的伊朗巴哈伊信徒的波斯文信函的英文译文，刊于《世界正义院文告集：1963~1986》

“人类身处的困境，以及我们生活和劳动的状况和环境，确实令人沮丧，偏见和恶意之黑暗足令最坚毅的心生出寒意。幻灭和失望正在侵袭列国列民的内心，团结更生之人类的希望和愿景日渐黯淡。历史悠久的机构、备受珍爱的理想、神圣的传统，在当今纷乱变动的日子，遭受着猛烈攻击；数个世纪耐心和热忱奋斗之果实，处在存亡关头。欲念本应被压抑和征服，如今反而愈烧愈烈，和平与良愿的声音被无休止的动荡和混乱所湮没。我们应当自问：当我们站在警觉的教长那洞悉一切之眼下，看着眼前这幅凄凉景象完全背离了祂吹送人类之精神，我们应该采取何种态度？我们要跟随那固执和沮丧之流吗？我们要让如此独特、如此持久、如此宝贵之圣道的愿景被尘世变迁之污垢灰尘所遮蔽吗？这些尘世变迁尽管当时看来多么辉煌且影响深远，皆只是一个有瑕疵的世界的飞逝影子。我们要被空洞而矛盾之观念的洪流卷走，还是不屈不挠、完好无损地立于上帝神性指引的基石？我们难道不该清晰而全面地理解这些指引于我们所处时代的目的和意义吗？难道不该怀着无可动摇的决心，明智而严谨忠实地运用它们，推动全人类的教化和福祉吗？”39
——引自守基•埃芬迪1924年2月23日致美国巴哈伊的信函，刊于《巴哈伊教务管理》

“因此，朋友们，巴哈欧拉的信徒们啊，我呼吁你们付出更多的自我牺牲，做出更高的协同努力，将内心洋溢的信仰实在之迹象更强烈地展现出来。”40
——引自守基•埃芬迪1932年3月21日致北美巴哈伊的信函，刊于《巴哈欧拉的世界秩序》

“如此崇高的使命，如此艰巨的任务，如此重大的责任，它们要求……全体男女老少，不管行政管理者还是传导者，新信徒还是老教友，展示出前所未有的团结、决心、热忱和坚毅，更强烈地体现自我牺牲，更广阔地释放力量，更积极地履行责任，更清晰和更牢固地把握当今时刻的要求，更彻底地投身于当前事业的目标。”41
——引自守基•埃芬迪签署的后记，随附于守基•埃芬迪1951年11月20日授写函，刊于《圣护致澳大利亚和新西兰的信函》

“最终而言，一个人奋斗的上佳果实，体现于无私服务圣道，为关乎上帝之事物而舍弃一切个人利益和欲望，将个人意志服从于公共福祉，时刻警戒如下陷阱，即无法超脱于自身的服务。”42
——引自世界正义院2002年8月27日致某信徒的未公开授写函

“我们需要超脱。如果全然为了上帝而努力，那么发生的一切就都属于上帝，以上帝之名取得的每一次胜利都是对上帝的一次礼赞。”43
——引自世界正义院致世界巴哈伊的2014年里兹万文告，刊于《行动框架》

“任何人甘愿为上帝而踏上旅程，立志宣扬上帝圣言和复苏死者，皆须以超脱之水沐身，以顺从和谦恭之袍覆体。当以信任上帝为盾牌，仰赖上帝为给养，敬畏上帝为袍服。当以耐心为襄助，可嘉行为为救援，善良举止为军队。如是，上天众灵将援助他，圣名王国居民将与他前行，神性指引和启迪之旗将在他右手展开，高举于前方。”44
——巴哈欧拉，引自守基•埃芬迪签署的后记，随附于守基•埃芬迪1939年7月4日致美国和加拿大总灵理会的授写函，刊于《决定性时刻》

“人类深陷纷争，恨意沸腾，它此刻亟需更多源自上帝的爱，唯有此爱终能解决其无尽的困境和问题。我们的心燃烧着对祂的爱，难道我们不应义不容辞，付出更大的努力，在与同胞交往中尽显这种爱的纯洁与力量？我们对挚爱教长的爱如此热切，如此无私，愿这份爱真切表现为爱信仰的兄弟姐妹，以及爱全人类。亲爱的朋友，我向你们保证，在这些事情上，进步没有止境，我们的使命在生活中的成功实现，有赖于我们在这条路线上取得的成就。”45
——引自守基•埃芬迪1924年2月23日致美国巴哈伊的信函，刊于《巴哈伊教务管理》

“巴哈欧拉的信仰借由其创造性、调节性和使人彰显高贵的力量，已将不同的种族、民族、教派和阶级融合，他们寻求信仰的庇护，发誓坚定不移地忠于信仰的事业。它已改变了信徒的心灵，消除了他们的偏见，平息了他们的欲念，提升了他们的思想，圣洁了他们的动机，协调了他们的努力，改变了他们的视野。信仰在保留他们的爱国主义和次级忠诚的同时，已使他们成为热爱全人类的人，成为全人类最好最真实利益的坚定支持者。信仰在维系他们各自宗教之神圣起源的同时，还让他们看到这些宗教深层的目的，发现它们的长处，认识它们的连续性和相互依赖性，它们的完整性和统一性，并且承认它们与本信仰之间的重要纽带。巴哈伊信仰的信徒对他们的同胞——不分种族、教派、阶级或民族——的这种普遍而超然的爱，既不神秘也不可以说是做作的。它是自发而真诚的。他们的内心受上帝创生之爱的激励而温暖，他们为了祂而珍爱祂的创造物，并且看到每个人脸上反射出上帝荣光的迹象。”46
——引自守基•埃芬迪1936年3月11日致西方巴哈伊的信函，刊于《巴哈欧拉的世界秩序》

“随着社区规模扩大，尽管其活动的复杂程度必须相应提高，但是所有活动都从单纯的一缕爱开始。这一缕爱是最关键的丝线，由它织成了耐心与专注的努力的图案，然后经过一个个活动周期，把灵性理念介绍给儿童、少年和成人；通过祈祷和礼拜的聚会培养崇拜上帝的情感；激发启迪理解力的谈话；让越来越多的人开始终生学习创造之言，并将其转化成善行义举；与他人一道发展服务的能力；相互陪伴将所学的东西付诸实践。挚爱的朋友，阿卜哈美尊所爱的人啊：每当我们出现在祂的神圣门槛前，我们都为你们热忱地祈祷，愿你们对祂的爱能够赋予你们力量，用你们的生命作祂的圣道的献祭。”47
——引自世界正义院致世界巴哈伊的2015年里兹万文告，刊于《行动框架》

“倘若我们忠实于该启示的惊人意义，那么巴哈欧拉的信仰确实应被视为一个周期的顶点，一系列连续的、预备的和演进的启示之最后阶段。这些启示始于亚当，终于巴布，它们铺好了道路，并且越来越强烈地预告那神圣之日的来临，届时，那位万世之应许者将会显现。”48
——引自守基•埃芬迪1934年2月8日致西方巴哈伊的信函，刊于《巴哈欧拉的世界秩序》

“正如信仰的缔造者明确宣称，它至少持续一千年，并构成后续一系列天启期的首个阶段——这些天启期由未来的显示者们确立，皆从巴哈伊天启的缔造者那里汲取灵感，且总计持续至少五千个世纪。”49
——引自守基•埃芬迪1947年6月5日致西方巴哈伊的信函，刊于《信仰堡垒》

“从广义而言，巴哈伊纪元的首个世纪可以说涵盖了巴哈欧拉信仰的英雄期（或曰创教期和使徒期），以及形成期（或曰过渡期和铁器期）的早期阶段，形成期将见证祂天启所释放的创造性能量的结晶和成形。大致来说，该世纪的前八十年覆盖了整个英雄期，后二十年见证了形成期的开启。英雄期始于巴布宣示，包括巴哈欧拉的使命期，终于阿博都-巴哈逝世。形成期由阿博都-巴哈的遗嘱开启，该遗嘱界定了形成期的特征，奠定了其基础。”50
——守基•埃芬迪，《神临记》前言

“第一个阶段（1844-1853年）围绕着温文尔雅、朝气蓬勃且极富魅力的巴布，祂谦和无比，恬静沉着，言辞感人，其短暂而悲惨的使命期充满无比的动荡。该阶段以巴布宣示使命为开始，以巴布殉道达至鼎盛，以那场不折不扣的宗教屠杀大狂欢为结束，其丑恶程度令人作呕。该阶段的特征是一场历时九年的残忍无情的斗争，斗争的舞台为波斯全境，这场斗争中，逾万名英雄献出生命，卡扎尔王朝两位君王及其邪恶大臣参与其中，背后支持的还有整个什叶派教士阶层、国家的军事力量、愤怒难抑的民众。第二个阶段（1853-1892年）从威严的巴哈欧拉本尊汲取灵感，祂的圣洁超乎常人，祂的威严令人生畏，祂的荣耀超绝，无可企及。该阶段的开始，是巴哈欧拉在德黑兰的西亚查勒监狱时，其灵魂感受到巴布所预言之天启的首次萌动；它的兴盛是向尘世列王和宗教领袖宣示该天启；它的结束是该天启的缔造者在狱城阿卡附近升天。该阶段持续逾三十九年，其间不断降赐前所未有且势不可挡之启示，其特征一方面是信仰传播至临近国家，如土耳其、俄国、伊拉克、叙利亚、埃及、印度等，另一方面是敌对相应加剧，其代表是波斯沙阿和土耳其苏丹联合发起的攻击——两人诚然是东方最具权势的专制君王，以及伊斯兰教什叶派和逊尼派两个教士阶层的对抗。第三个阶段（1892-1921）围绕着生气勃勃的阿博都-巴哈，其本质神秘，其地位独特，其品格的魅力和影响惊人强劲。该阶段以宣布巴哈欧拉的圣约为开端，该文件为过往天启期所无法比拟，以该圣约的中心在圣约之城明确宣布此文件之独特性质和深远影响而达到高潮，以阿博都-巴哈逝世且遗体葬于卡尔迈勒山为结束。该阶段在历史上持续近三十年，其间危机与胜利交织，时而遮盖圣约之阳，时而将其光芒洒遍欧洲大陆，远至澳大拉西亚、远东和北美大陆。”51
——守基•埃芬迪，《神临记》前言

“建立巴哈欧拉信仰行政管理体制之框架的最后、最高阶段——世界正义院的选举——将完成，巴哈欧拉天启的经书之母《亚格达斯经》将整理成典，其律法将得以推广，小和平将确立，人类团结将实现，人类成熟将达到，阿博都-巴哈构想的神圣计划将得到实施，信仰将从宗教传统的桎梏下解放，其独立宗教的地位将得到普世认可……”52
——引自守基•埃芬迪1947年6月5日致西方巴哈伊的信函，刊于《信仰堡垒》

“过去连续三个阶段，巴哈伊社团遵照世界正义院制定的全球计划勤勉努力，成功建立一种巴哈伊生活模式，该模式促进个人的灵性发展，并将成员的集体能量汇聚于社会的灵性复苏。社团已经获得能力，将教义带给大量易受性高的灵魂，同时坚定他们的信仰，深化他们理解所皈依信仰的基本教义。社团已经学会将信仰缔造者所阐述的磋商原则，化为集体决策的有效工具，并教育成员如何使用。它已经为其年轻成员制定灵性和道德教育项目，不仅惠及自身的儿童与少年，还扩展到广大社会。它借助手上的人才资源，创造出丰富的文献资料，包括各种语言的书籍，它们既回应社团自身需求，也顾及公众兴趣。它也越来越多地参与广大社会事务，开展大量社会与经济发展项目。尤其在2001年第五阶段开启之际，它通过一项渗透社团基层的培训项目，实现了人力资源的巨大飞跃，摸索出了建立持续成长的方式和工具。”53
——引自世界正义院致世界巴哈伊的2006年里兹万文告，刊于《行动框架》

“我们观察周围的世界，必定发现那场普遍骚动的各种迹象。在地球的每个大洲，在人类生活的每个领域，不管宗教的、社会的、经济的还是政治的，这场骚动正在净化和改造人类，以迎接那个新时代的到来，届时人类的整体性得到认可，人类的统一得以确立。不过，我们可以从中辨别出一个双重进程，每一重进程都在以自己的方式和更强劲的势头，将那些正在改变我们星球面貌的力量推向顶点。第一重进程从本质上来说是整合进程，而第二重进程根本上讲是瓦解进程。前者在逐步演进中展现出一种体制，该体制完全可以作为当前混乱不堪的世界持续朝向的世界政体的模式；而后者随着瓦解影响加深，往往越来越猛烈地摧毁试图阻挡人类迈向预定目标的陈旧障碍。这重建设性进程伴随着巴哈欧拉的新生信仰，是该信仰不久之后必定建立的新世界体制的先兆。另一重进程特有的破坏性力量，代表着一种拒绝回应新时代之期盼的文明，其结果必然是混乱和衰落。”54
——引自守基•埃芬迪1936年3月11日致西方巴哈伊的信函，刊于《巴哈欧拉的世界秩序》

“有两个方面的对比愈发清晰且引人注目，其一是伴随上帝信仰的行政管理体制的兴起而出现越来越多稳定巩固的证据，其二是瓦解的力量在猛烈冲击正在经历剧痛的社会。在巴哈伊世界的内部和外部，日益增多的迹象和征兆，以一种神秘的方式预示着新世界秩序即将诞生，它的确立必然标志着上帝圣道黄金时代的到来。对此，任何公正的观察者皆能觉察。巴哈欧拉的信徒正在奋力创建的文明，其展现过程艰辛而缓慢，但是人们不会受此误导；有时社会出现短暂的回光返照式繁荣，似乎能够遏制社会痼疾的破坏性影响，让当前腐败时代的机构摆脱其折磨，然而人们不会受此欺骗。时代的征兆众多而紧迫，不容许人们误解它们的性质，或轻视它们的重要性。倘若公正判断，就能透过一系列事件发现，它们一方面表明与巴哈欧拉天启直接关联的机构正在不可阻挡地前进，另一方面预示那些忽视或反对它的大小国家的衰落——人们可以从所有这些事件中看到上帝弥漫一切之意志进行运作的证据，看到祂那完美有序且遍及世界之计划的呈现。”55
——引自守基•埃芬迪1936年3月11日致西方巴哈伊的信函，刊于《巴哈欧拉的世界秩序》

“我敢断言，哪怕为世界的政治与经济统一——当今社会日益提倡的一种原则——而创设的机制也无法提供解药，以消除那逐步削弱有组织民族和国家之活力的毒素。我们岂能不坚信，除了完全接受此神圣计划——早在六十年前由巴哈欧拉简明有力阐述，其核心包含上帝为团结当代人类而命定的安排——同时深信每项规定皆有可靠效力，否则，还有什么东西最终能够抵御那些内部瓦解力量？这些瓦解力量若不加遏制，必将继续侵蚀这个绝望社会之命脉。烦扰缠身的人类必须奋力追求的目标，是建立一个新的世界秩序，其根源神圣，其范围涵盖一切，其原则公正，其特征充满挑战性。”56
——引自守基•埃芬迪1931年11月28日致西方巴哈伊的信函，刊于《巴哈欧拉的世界秩序》

“这些危机屡现，频度不祥且势不可挡，其折磨人类的范围日益扩大，必然还会继续在某种程度上，哪怕时间短暂，殃及这个枝蔓已然伸至地球最远端的世界社团。一场举世剧变开始释放出力量，在社会、宗教、政治和经济上严重破坏了有序社会的平衡，使政治系统、族群信条、社会观念、宗教团体、商贸关系陷入一片混乱——这番动荡，规模如此巨大、如此空前，岂能不对如此年幼的巴哈伊信仰的各机构产生震荡？该信仰的教义对上述领域中的人类生活和行为有着直接而重大的影响。 “因而，他们高举旗帜，弘扬如此具有渗透力的信仰、如此具有挑战性的圣道之时，倘若发现身受那些撼世之力冲击，便不足为奇了。他们在这竞相争斗的激情漩涡当中，倘若发现其自由受禁锢、其原则受蔑视、其机构遭攻击、其动机遇诋毁、其权威陷危难、其主张被拒绝，亦毫不为怪。”57
——守基•埃芬迪，《神圣正义的降临》

“巴哈欧拉所展望的人类种族的团结，意味着需要建立一个世界联邦，所有民族、种族、信仰和阶层的人都亲密而持久地团结在其中，其成员国的自治、各成员国居民的个人自由和自主都得到明确而完整的保障。这个世界联邦，根据我们所能设想到的，必须拥有一个世界性的立法机关，它的成员作为全人类的受托人，最终掌控所有成员国的资源，并制订必需的法律来规范人民的生活，满足人民的需求，调整所有种族和民族间的关系。一个受国际部队支持的世界行政机关，将执行该立法机关达成的决策，施行其颁布的法律，保卫整个世界联邦的有机团结。一个世界法庭将裁定此普世体系内不同成员之间可能出现的各种纠纷，作出强制性的最终判决。一种世界性的交互通讯机制将被发明出来，它覆盖整个星球，不受国家阻碍和限制，以惊人的迅速和完美的规律发挥作用。一个世界大都会将成为世界文化的神经中枢，生活中的团结之力汇聚于此，而其激发人们活力的影响力辐射四方。要么发明一种语言，要么在已有的语言中选择一种，作为世界语，在所有成员国的学校中教授，作为母语之外的辅助语言。一种世界文字，一种世界文学，一种世界统一的货币和度量衡，将简化并促进人类各国各族之间的交流与了解。在这样的世界社会，宗教与科学——人类生活中最强劲的两股力量，将获得协调，互相合作并和谐发展。在这种体系下，媒体全面表达人类多样的观点和信念，同时摆脱了个人或公共既得利益者的恶意操纵，还避免了相互争斗的政府与民族的影响。世界的经济资源将被重组，它的原材料将被有效开发和充分利用，它的市场将获得协调及发展，产品的分配将获得公平的规范。 “国家的竞争、仇恨及阴谋将终止，种族仇视与偏见将被种族亲善、理解及合作所取代。宗教冲突的因素将被永远消除，经济的壁垒与限制将被完全废弃，阶级间的过度区分将被抹除。赤贫与过度财富积累的两极分化将消失。不论是经济或政治战争所消耗的巨大能源，将奉献给开拓人类的发明及技术发展，以提高人类的生产力，消灭疾病，推进科学研究，提升人类健康水平，增强人类的智能，开发地球上未使用和未发现的资源，延长人类的寿命，促进一切能够激励整个人类的智慧、道德及灵性的发展。 “一个世界联邦体系将治理全球，执行不容置疑的权威，控制全球难以想象的广大资源，它融合且体现东西方的理想，摆脱战争的诅咒及其带来的不幸，它致力于开发全球的一切可用能源。在该体系下，部队成为正义的仆人，而支撑该体系生命的，是广泛承认同一个上帝，效忠于同一个天启。这是全人类在团结之力的驱动下，正在迈向的目标。”58
——引自守基•埃芬迪1936年3月11日致西方巴哈伊的信函，刊于《巴哈欧拉的世界秩序》

“巴哈欧拉的天启浩如烟海，其所要求的深刻转变不仅在于个人层面，而且还在于社会结构。‘每个天启的目标，’祂本人宣称，‘难道不是促成人类整体品质的转变吗？这种转变既于外又于内体现，既影响人类内在生命又波及人类外部状况。’祂的教义蕴含着一个灿烂的文明，其核心的建设是一桩无比复杂、极为宏大的伟业，人类需要付出数世纪的努力才能使其开花结果。为了创建这一核心，巴哈伊的事业持续推进，今天在全球各个角落展开的工作就代表着其最新阶段。没有捷径，没有公式，只有努力从祂的天启中获得洞见，汲取人类不断积累的知识，将祂的教义明智地应用于人类生活，并就出现的问题进行磋商，这样才会产生那必不可少的学习，让能力得到发展。 “在这个能力建设的长期过程中，巴哈伊社团已投入近十五年的时间，将传导领域的经验系统化，学习如何将特定活动面向越来越多的人群，维持社团的拓展和巩固。欢迎所有人投入社团的温暖怀抱，并接受巴哈欧拉复苏生命的启示的滋养。可以肯定，对于一个渴望真理的灵魂来说，在圣道的堡垒获得庇护，从圣约的团结之力中汲取力量，没有比这更大的欢乐了。然而，每个人、每个群体，无论他们是否属于巴哈欧拉的信徒，倘能从祂的教义中获得灵感，借鉴任何智慧与知识之珍宝，都可以帮助他们应对面临的挑战。诚然，仅凭巴哈伊社团自身的努力，无法实现人类梦寐以求的文明。在世界团结精神的鼓舞下，无数团体和组织都将为必然要从今日社会的混乱无序中兴起的文明而贡献力量，而这世界团结的精神正是巴哈欧拉所倡导的人类一体理念的间接显现。所有人都应该清楚，巴哈伊社团在连续的全球计划中所产生的能力，使其在文明建设的多种维度上提供协助时更加得心应手，为学习开辟了新领域。 “在2008年里兹万文告中，我们曾经指出，当朋友们继续在联区层面努力工作，他们将会发现自己越来越深地介入社会的生活，同时也会面临一项挑战，那就是将他们所从事的系统性学习过程推广到更广泛的人类活动。在每个联区，一方面是社区崇拜行为辅以家庭亲密环境下的讨论，另一方面是为社区所有人——成年人、青少年和儿童——提供灵性教育的活动，两方面的活动正在编织出丰富多彩的社区生活景象。比如随着家长就孩子的志向经常开展热烈对话，随着青少年主动发起大量服务项目，社会意识自然得到提升。一旦联区人力资源充足，并且成长模式牢固确立，那么社区对于社会的参与就可以也必须增加。在此五年计划的关键时刻，很多联区已在接近这个阶段，因此世界各地的朋友应当反思，他们正在成长壮大、生机勃勃的社区将为社会的物质和灵性进步做出的贡献的本质。对此，经验证明，从两个相互联系又相辅相成的活动领域进行思考将更为有效，即参加社会行动和参与广泛的社会话语构建。”59
——引自世界正义院致世界巴哈伊的2010年里兹万文告，刊于《行动框架》

“阿博都-巴哈在此旅程中的所言所行，充满了如此完美的智慧与爱，今天的信众无论是在拥抱具有易受性的灵魂，在提升服务能力，在建设当地社区，在加强机构的活动中，还是在抓住时机参与社会行动和推动公共话语构建，都可以从中汲取丰富灵感和多种领悟。”60
——引自世界正义院2010年8月29日致世界巴哈伊的信函，刊于《行动框架》

“人类未能响应祂发出的召唤，不顾祂提出的警告，从而招致这场人类大屠杀，为此祂的灵魂不胜悲痛。的确，从孩提起，为了保护和服务其父的圣道，祂已经英勇地承受种种磨难和坎坷，而今接二连三的悲伤再次加诸其身。 “然而，在这段阴郁的日子——其黑暗程度让人想起祂被监禁于阿卡狱城的那段最危险时期里的磨难——当阿博都-巴哈身处父亲陵殿旁边，或者居住在阿卡的房中，或者站在卡尔迈勒山巴布墓前，祂深受触动，从而在自己尘世使命期结束前夕，再一次也是生命中最后一次，将祂的特别宠爱赐予美洲的信徒社团，祂向该社团启示了《神圣计划书简集》，授予他们一项世界使命。直到今天四分之一个世纪已经过去，这项使命的全部意义仍未完全显露，而该使命的展开迄今尽管处在初步阶段，却已经极大丰富了巴哈伊首个世纪的灵性和行政史册。”61
——守基•埃芬迪，《神临记》

“今天黎明时分，世界正义院诸委员代表你们，与国际传导中心的成员们聚集在巴吉大厦教长的房间里，纪念由阿博都-巴哈之笔启示神圣计划书简第一篇的那个重大时刻。我们诵读了那些美妙书简中的祷文，满怀着对以往的光荣成就的感恩之情。我们恳求神圣的援助，以支持神圣计划展开的下一阶段所需要的种种劳作。我们乞求天国的恩典，以确保在面对未来各阶段的种种挑战时，取得更大的胜利，这些阶段承前启后，逐步接近那黄金时代的境界。 “那神圣计划，那由阿博都-巴哈在1916年3月26日至1917年3月8日期间写给北美巴哈伊的鸿篇书信集，构成了其父亲信仰的几大宪章之一。守基•埃芬迪称，在这十四篇书简中所阐述的，是“通过至大圣名的创造力产生的最宏大的计划”。它是由“我们无力预测或评价的诸多力量驱动的”，“将遍布五大洲和七大洋中诸岛屿的各区域都设定为实施它的战场”，其中蕴含着“全世界灵性复苏和终极救赎的种子”。 “在神圣计划书简中，阿博都-巴哈不仅描绘了实施巴哈欧拉赋予其钟爱者的各项责任所必需的宏大愿景，也勾勒出获得成功所必需的灵性理念与实践策略。去传导，去旅行传导；去挺身服务，或身体力行，或资助他人代劳；去移居到世界各地，开疆辟土，祂一一列举各国家和各疆域；去学习相关的语言，翻译并传播圣文；去培训信仰的传导者，特别是青年；去教育大众，特别是本土族群；去坚守圣约，保护信仰；去播种，并在一个有机成长的过程中培育它们——在祂的声声敦促中，我们找到了所有系列计划的共同特征，每个系列计划都是由信仰之首脑设计的神圣计划的一个特定阶段，它们将在整个形成期里持续开展。 “对神圣计划书简的响应，最初仅限于少数人的壮举，他们像不朽的玛莎•鲁特一样，独立地奋起。是守基•埃芬迪帮助全世界的巴哈伊逐步掌握这一宪章的重大意义，并学习以系统的方式向它提出的各项要求靠近。神圣计划曾被搁置了近二十年，当时行政体系正在形成，此后各社区才在耐心的引导下，开展全国性计划，包括北美的两个七年计划，它们构成了神圣计划的第一阶段，最后直到1953年所有信徒才团结起来，实施第一个全球计划，即十年拓展征程。守基•埃芬迪的目光超越了那个关键时期，看到了形成期的“未来各阶段必将启动的各世界性计划”，“将由世界正义院发起，世界正义院象征着各总灵理会之团结，它协调和统一各总灵理会之活动”。神圣计划目前仍在继续着力于建设一种能够拥抱遍布全球各地各联区的成千上万人的社区生活模式。让每一个巴哈伊都比以往更深入地认识到，神圣计划下一阶段的各项措施已在我们最近致顾问大会文告中阐明，它们包含当前极具挑战性的诸多要求——这些要求既紧迫又神圣，若能以牺牲精神坚持不懈地贯彻，可能加速‘那黄金时代的来临，届时将见证至大和平的宣言和那世界文明的呈现，而那世界文明既是那至大和平的成果，也是那至大和平的首要目的’。 “在我们深思你们社区中的成员，无论是在过去还是现在，为履行你们的神圣使命而取得的丰功伟绩时，我们如何能够充分地表达我们的感情，那不熄的爱意和无尽的敬意？展现在我们眼前的景象，如草根萌生，又如繁花盛放，这是一个时而悄然生长时而突飞猛进、最终将拥抱整个世界的不可抗拒的运动：心醉神迷的爱上帝者正在突破自身能力；仍在雏形的机构正在学习运用自己的力量，为全人类谋福；社区正成为人类潜能获得滋养的庇护所和教学处。我们向本信仰之虔诚士卒的谦恭服务和不懈努力致敬，也向信仰的英雄、骑士和殉道者的非凡成就致敬。从广袤的大陆到分散的岛屿，从严寒区域到沙漠地带，从山岭高原到低地平原，从拥挤的城区到河岸上、林径旁的村庄，你们和你们的灵性先辈们，将天佑美尊的讯息带给了列民列族。你们牺牲了休息与舒适，离开了你们的家园，远赴陌生国度或境内边陲。你们放下了自身的利益，为了大众的福祉。无论你们财力如何，你们都以牺牲的精神贡献了自己的一份资源。你们向许多人传导信仰，在各种环境中向不同的群体传导，在你们自己家中向不同的个人传导。你们唤醒了其他灵魂，帮助他们行走在他们自己的服务之路上，广泛传播巴哈伊著作，参与教义的深入研习，在所有领域力求卓越，邀请所有阶层、不同背景的人们参与对话，以寻求治疗人类疾患的良方，并在经济和社会发展领域积极开展活动。虽然误解和问题时有发生，但是你们彼此谅解，紧密团结，并肩前行。你们支撑起了行政体系的框架，坚定地恪守圣约，保护信仰不被任何一次打击伤害。怀着对至爱者的热望，你们默默地忍受偏见与疏远、贫困与孤独、迫害与监禁。你们欢迎并培养了一代又一代儿童与青年，信仰的生机与人类的未来就依赖他们，而作为久经考验的老教友，你们听从了教长的劝告，服务到最后一息。你们已在神圣计划第一个世纪的书卷上写下了它展开的故事。亲爱的朋友们啊，在你们面前铺开的是未来的空白书卷，你们和你们的灵性后裔将在上面刻下新的、永不磨灭的、为世界改善而舍己的英勇事迹。”62
——引自世界正义院2016年3月26日致世界巴哈伊的信函，刊于《行动框架》

“祂是上帝！ “天堂的灵魂、天国的儿女们啊： “上帝在《古兰经》中说：‘你们当全体坚持真主的绳索，不要自己分裂。’ “在此偶然世界里，有许多能够促进人类子民联合团结的聚集核心。例如，爱国主义是一个聚集核心；民族主义是一个聚集核心；共同利益是一个聚集核心；政治联盟是一个聚集核心；共同理想是一个聚集核心，而人类世界的繁荣有赖于组织并推动这些聚集核心。然而，上述所有聚集核心实际上都是物而非质，都是偶然的而非永恒的——都是暂时的而非永久的。一旦出现大革命与大动乱，所有这些聚集核心便荡然无存。但是天国这一聚集核心包含种种机构和神圣教义，是永恒的聚集核心。这一核心能在东西方之间建立联系，组织人类世界走向一体，摧毁分歧的根基。这一核心胜过并涵盖其他所有聚集核心，能像阳光一样彻底驱散笼罩所有地区的黑暗，赐予人类理想的生活，让神圣启迪光华显露。这一核心通过圣灵的气息大行奇迹：东方和西方相互拥抱，南方和北方结为知己与伙伴，冲突争斗的观念不复存在，对抗性的目标弃置一旁，生存斗争的法则得以废除，人类一体的华盖竖起于全球之巅、荫庇人类所有种族。可见，真正的聚集核心是神圣教义体系，其中包含了人类的所有阶层及人类的普遍关系和必要法则。”63
——引自致美国与加拿大巴哈伊书，刊于《神圣计划书简集》

纵览历史 第三单元

“与巴哈伊政治观密不可分的，是对历史及其进程和方向的一种特定理念。巴哈欧拉的每一个追随者坚信，人类今日正在接近一个千年历程的辉煌阶段，此阶段已把人类从集体的婴儿期带进成熟期的门槛，此阶段将见证人类的统一。正如一个人经历青春期那样，这个阶段躁动不安却又充满希望，潜在的能量与能力得以彰显，同样，人类作为一个整体也正处于前所未有的过渡期。在当代生活如此多的动荡与骚乱背后，是人类艰难地步入成年的起伏与反复。随着成熟期的迫切要求开始彰显，被普遍接受的实践与常规、被普遍重视的态度与习惯，都将逐一被废弃。 “鼓励巴哈伊透过生活各领域中发生的革命性改变，看到两大基本过程的相互作用：一个是瓦解过程，另一个是整合过程；两者分别以各自的方式推动人类走向全面成熟。前者的运作随处可见——旧有制度的盛衰变化，各级领袖修复社会结构裂痕的无能为力，长久以来对不当激情予以约束的社会规范的瓦解，失去终极使命感的个人以及整个社会所表现出来的绝望与冷漠。瓦解力量虽然有着毁灭性的效果，却会扫清阻止人类进步的障碍，为整合过程打开空间，把多种多样的群体吸引到一起，为合作与协作创造新的机遇。巴哈伊，无论是个人还是集体，自然都要竭尽全力加入与整合过程密切相关的力量之中，并坚信这些力量会变得越来越强大，无论眼前的景色是多么荒凉。人类事务将被彻底重整，普世和平的纪元必将来临。 “这种历史观，是巴哈伊社团每一项举措的基础。”

“你们学习巴哈伊著作知道，人类一体原则必将贯穿地球上有组织生活的所有层面，这是成熟期的标志。人类乃一族这一真理曾经饱受质疑，今天已获广泛接受。对根深蒂固之偏见的抗拒和世界公民意识的增强，都是这一觉悟提升的迹象。然而，集体觉悟的提升无论多么令人鼓舞，都应将其仅仅视为一个历时数十年、甚至数百年的过程的第一步。巴哈欧拉所启示的人类一体原则，不只是要求民与民、国与国之间的合作，更是呼吁对支撑社会的各种关系进行彻底重建。纵容人类掠夺自然资源来满足无止境贪欲的体制，驱使着环境危机日益恶化，这说明当前对于人类与自然之关系的理解是多么匮乏；家庭环境恶化，同时世界各地对女性与儿童越来越严重的全面剥削，这表明定义着家庭单位内各种关系的错误观念是何其普遍；一方面专制主义冥顽不化，另一方面越来越藐视权威，这揭示了社会中个人与机构之间的现存关系已无法满足成熟人类的需要；物质财富集中在世界人口的少数人手中，这说明正在涌现的全球社区的诸多组成部分之间的关系有着多么根本性的偏差！因此，人类一体原则意味着社会结构本身的有机改变。”

“关于第一个维度：世界各地的巴哈伊正在最平凡的环境中，努力开创一套行动模式和相应的行政架构，以体现出人类一体的原则，以及支撑该原则的诸多信念。在此仅举数例予以说明：理性的灵魂无分性别、民族、种族或阶级，这一事实使得一切形式的偏见都不可容忍，尤其是那些妨碍女性实现其潜能、阻止女性同男性在各个领域并肩奋斗的偏见；偏见的根源在于无知，如果教育的进程能让知识惠及全体人类，而非为少数特权人士所独有，那么就会消除无知；科学与宗教是两套互补的知识和实践体系，借此，人类得以理解周围的世界，文明得以前进；没有科学，宗教很快会堕入迷信和狂热，没有宗教，科学就成了粗俗的物质主义的工具；真正的繁荣是生活中物质需求和灵性需求之间保持动态协调的结果，只要消费主义继续充当人类灵魂的鸦片，真正的繁荣就愈加遥不可及；正义是灵魂的禀赋，它让人能明辨真伪，指引人探究实在，而要清除那些妨碍团结的迷信观念和陈腐传统，探究实在就必不可少；如果恰当地用于处理社会问题，正义就是建立团结的最重要工具；本着服务人类同胞的精神从事工作，就是一种祈祷、一种崇拜上帝的方式。将这些理念变为现实，在个人层面实现转变，为适宜的社会结构奠定基础，可以肯定，这绝非易事。然而，巴哈伊社区正投身于这项重任所需的长期学习进程，这项任务是需要邀请来自各行各业、各类群体越来越多的人参与的大业。”3

抛开派系分裂的思维方法，培养更高程度的思行合一，激发全心全意的参与精神；由于社区没有一个拥有特权尊位、司掌神职的统治阶层，如何管理社区的事务；如何让大批男女能够打破被动的桎梏和压迫的枷锁，从而开展活动促进其灵性、社会和才智的发展；如何帮助青年度过他们人生的关键阶段，得到赋能而将精力用于推进文明进步；如何激发家庭内部的动力，以增进物质和灵性的繁荣，又不会让新生代对臆想的‘他者’产生疏离感，或是滋长某种本能去利用那些归于此类的人；如何通过磋商程序，让决策能得益于多样化视角——这种磋商被理解为集体探究实在，它提倡超脱个人之见，充分重视确凿的经验之谈，不会将纯粹的观点拔高为实际情况，也不是把真理定义为两个对立的利益团体相妥协的结果。为了探讨这类问题以及其他必然出现的许多问题，巴哈伊社区采取了一种以行动、反思、磋商和学习为特征的运作模式，其中的学习不仅要求始终参照信仰的著作，还要求科学地分析正在呈现的各种模式。实际上，如何维护这种在行动中学习的模式，如何确保日益增多的人参与相关知识的创造和应用，如何设置机构，从而将不断扩充的全球经验系统化，合理地传播所获得的见识——这些问题本身就需经常予以检视。 “巴哈伊社团正在遵循的学习过程的整体方向，受到一系列全球计划的指引，这些计划中的举措是由世界正义院制定的。能力建设是这些计划的主旨：它们的目标是使集体举措的主体有能力强化村庄和邻里的灵性基础，有能力解决自身的某些社会和经济需要，有能力促进社会上普遍存在的话语构建，与此同时在方法和途径上保持必要的一致。”4

“学习进程的核心，是探索联结社会中个人、社区和机构之诸多关系的本质——这三者是历史舞台上的主角，它们从始至终深陷于权力斗争之中。在此语境下，那种认为它们之间的诸多关系将不可避免地服从于竞争法则的假设，那种忽略人类灵魂非凡潜能的观念，已被弃置一旁，取而代之的是一种更为合理的前提，即三者之间的和谐互动能够催生一个适合成熟人类的文明。有一种对未来社会的愿景，激励着巴哈伊努力发现这三大主体之间一系列新型关系的本质，而这一愿景的灵感来源于巴哈欧拉的一个比喻，祂在近一个半世纪前写下的一篇书简中，把世界比喻成人体。合作是主宰这一系统运作的原则。正如理性灵魂之所以能够出现在这存在界，是通过无数细胞的精密联系，进而构成组织和器官以实现诸多特殊功能，同样，文明也可视为紧密结合的多样部分之间一系列相互作用的结果，而各部分均超越了以保证自身存在的狭隘目的。诚如每个细胞和每个器官的存活能力都仰赖身体作为一个整体的健康，每一个个人、每一个家庭、每一个民族的繁荣也只能在整个人类的福祉中寻求。根据这一愿景，各机构将充分认识到协调行动需要被导向有效的结果，其目的并非控制个人，而是培养和引导他们，而个人则是心甘情愿地接受指引，不是出于盲目的服从，而是基于觉知的信仰。与此同时，社区承担着维护某种环境的挑战，在这种环境里，那些渴望按照符合公众利益和机构计划的方式负责任地行使自我表达的个人，他们的力量能在统一行动中成倍增长。 “要想让上述关系网络形成，并催生一种以坚守人类一体原则为特征的生活模式，那么有些基本概念必须受到认真审视。其中最值得注意的是权力的概念。显然，权力作为统治手段的概念，以及与其相伴的竞争、冲突、分裂和优越感等观念，是一定要摒弃的。这并不是要否定权力的运作；毕竟，即便对于通过人民赞同才获得授权的社会机构来说，行使权威仍然需要权力的参与。但是，政治进程就像其他生活进程一样，不应该脱离人类灵性力量的影响，就此而言，巴哈伊信仰与以往各时代出现的每一个伟大的宗教传统一样，都希望激发这些灵性力量：团结的力量、爱的力量、谦卑服务的力量、纯洁行为的力量。与这一意义上的权力相关的词语是：‘释放’、‘鼓励’、‘输导’、‘指引’和‘赋能’。权力不是一个要‘攫取’并‘牢牢捍卫’的有限实体；它是一种寓于人类整体之中的无穷转变力量的一部分。”5

“因此，只有在上述理念所勾划的框架内，才有可能考虑巴哈伊社团致力于文明进步之举措的第二个维度：全面参与社会。显然，巴哈伊所做贡献的两个方面，不能互相矛盾。他们不能只在自己的社团内努力建立体现一体原则的思想与行动模式，却在另一种语境下参与某些活动，这些活动不同程度地强化一套完全不同的关于社会存在之假说。为了避免这种双重标准，巴哈伊社团已在信仰教义的基础上，随着时间的推移一步步完善了其参与社会生活的主要特征。首先，无论是作为个人还是社团，巴哈伊都努力践行巴哈欧拉的诫命：‘真挚与忠诚之士，应当愉快、欣然地与世上各民各族交往，因为与人和睦曾经且必将继续促进团结与和谐，而这反过来又有助于维护世界秩序和各民族的复兴。’阿博都-巴哈进一步解释说，正是通过‘交往和聚合，我们得到快乐和发展，无论个人和集体’。祂对此还写道：‘凡是在人类之子中有益于联合、吸引与团结的东西都是人类世界生存的手段，凡是引起分裂、排斥和疏远的东西都会导致人类的毁灭。’即便是宗教，祂也明确地说，宗教‘必须是仁爱与友谊之因。若宗教成为不和与仇恨之因，还不如没有宗教’。因此，巴哈伊时刻牢记巴哈欧拉的劝诫：‘闭目不视疏离，一心关注团结。’祂忠告祂的追随者们：‘今日，凡献身于服务全人类者，皆乃堂堂正正之人。’祂告诫说：‘患时代之所需，虑时代之所急。’阿博都-巴哈指出：‘人类的最大需求是合作与互惠。人们之间的交谊和团结越是紧密，人类各领域建设与成就的能力就越强大。’巴哈欧拉宣布：‘团结之光如此强大，足以照亮整个地球。’ 巴哈伊就是带着这些思想，在资源允许的前提下，与越来越多的运动、组织、团体和个人进行合作，创建伙伴关系，致力于转变社会、推动团结、促进人类福祉和实现世界大同。确实，包括上述在内的引文所设立的标准，激励着巴哈伊社团主动地参与当代生活尽可能多的可行层面。在选择合作领域时，巴哈伊要牢记铭刻于教义中的原则，即手段应与目标保持一致；高贵的目标无法通过卑劣的手段来达成。具体说来，持久的团结不可能通过要求对抗的举措来实现，也不可能通过那些认为一切人类互动都固有利益冲突的举措来实现，无论这样的利益冲突多么隐晦。在此应该注意的是：尽管恪守这一原则会带来限制，但社团从不缺乏合作机会；今天，世界上有那么多人在勤奋地工作着，为了实现巴哈伊所认同的这个或那个目标。在这方面，与同事和伙伴共事时要谨慎，不可逾越某些界限，不要把联合行动视为强加宗教信念的契机。要彻底避免自以为是和其他种种宗教狂热的不幸表现。不过，巴哈伊确实乐于为合作者提供从自身经验中学到的真知灼见，正如他们乐于将从此类交往中获得的远见卓识融入自身的社区建设举措中一样。”6

“最后，我们来到政治活动这个具体问题。巴哈伊社团确信人类已经度过了社会演进的早期各阶段，正站在集体成熟的门槛前；它深信（奉行）人类一体的原则乃成熟期的标志，这项原则要求社会结构本身发生改变；它在这项原则的激励下投身于学习进程，探索文明进步的三大主体——个人、社区与社会机构——之间的新型关系如何运作；它坚信一个重塑后的权力理念，一个摆脱了支配观念及与之形影相随的竞争、冲突、分裂和优越感的理念，是其所向往的系列关系的基础；它投身于一个从人类丰富的文化多样性中受益、不容忍分裂路线的世界愿景——所有这些构成了巴哈伊政治主张之框架的核心要素，以下将作简述。 “巴哈伊不谋求政治权力。他们不接受各自政府部门中的政治职位，无论其特定的体制是什么，不过他们可以担任他们认为纯行政性质的职位。他们不加入任何政治党派，不陷于党派问题，亦不参与任何团体或派别的涉及分裂的活动。与此同时，巴哈伊尊重那些出于服务自己国家的真诚意愿，选择追求政治理想或从事政治活动的人。巴哈伊社团所采取的不参与此类活动的做法，并非是在表达对真正意义上的政治的某种根本否定；事实上，人类正是通过政治事务来组织自己的。巴哈伊在民选中参与投票，只要他们在投票时无须将自己归入任何一个党派。就此而言，他们视政府为维护一个社会的福祉和有序进步的体制，他们每个人和所有人都遵守居住地的法律，同时不违背自己的内在宗教信仰。巴哈伊不参与任何煽动推翻政府的活动，也不干预不同国家的政府之间的政治关系。这并不意味着他们对当今世界的政治进程天真无知，无力区分公正和残暴的统治。地球的统治者们对其人民负有神圣的义务，人民应被视为一个国家最宝贵的财富。无论身居何处，巴哈伊尽心竭力高举正义的旗帜，对自己或他人所蒙受的不公坦陈不惧，但是只通过他们可以采用的合法途径，避免一切形式的暴力抗议。另外，他们心中对人类满怀的热爱无论如何都不会与他们精诚服务于各自国家的责任感背道而驰。 “前文所述的方法（你们也可称为策略）及一套简略的规定，使本社团有能力在一个各国家各部族彼此敌对、人民因社会结构而相互分裂和隔绝的世界里，维护自身作为一个全球实体的统一与完整，确保巴哈伊在一个国家的活动不会危及其他地方的活动。由于防范了与各国家、各政党之间的利益之争，巴哈伊社团因而能够建设自身的能力，为促进和平与团结的进程做出贡献。”7

“亲爱的朋友们：我们深知行走这条道路充满挑战，而你们已在这条道路上勤奋地走了几十年。这需要无可动摇的诚实正直，无可摧毁的善行义举，无可蒙蔽的清晰思维，无可操纵的爱国之情。现在你们的同胞已理解了你们的困境，深入参与社会生活的种种可能无疑将向你们敞开，我们祈祷上天协助你们向朋友和同胞解释此文所阐述的框架，这样在与他们合作的时候，你们将发现越来越多的机会，为你们人民的福祉奋斗，却不以任何方式降低自己的身份——一个多世纪前召唤人类迎接新世界秩序的那位圣尊的追随者。”8

“亲爱的朋友们：我们钟爱的教长曾经多少次表达过祂的殷望，让所有的信仰者心中充满着对彼此的爱，让他们超越所有隔阂的界线，把全人类视为一个家庭。祂教导我们：‘不要视他人为陌路，应与所有人交友。当你们只瞩目于彼此间的差异，友爱与团结就很难实现。’前面篇幅中提到的所有发展，从最深远的层面上讲，都是普世之爱的表达，它们通过圣灵之力而实现。难道不正是对上帝的爱烧掉了所有冷漠与分裂的帷幕，并把所有人的心灵完美地团结在一起？难道不正是对祂的爱激励着你们挺身服务，使你们在每个灵魂身上看到了认识祂并崇拜祂的能力？你们认识到显示者出于对人类的爱而欣然忍受一生的磨难，你们难道不因此而受到激励？”9

“……巴哈伊社团作为一个整体，正在沿着信仰首领世界正义院设定的方向前进。随着个体信徒的力量在一致行动中倍增，他们由于响应世界正义院的指引而产生了一股驱动力，这股驱动力推动着社团越来越接近巴哈欧拉所展望的文明。”10

“……在神圣计划展开的每个阶段，信仰的权威中心制定一套行动框架，指导信徒一致努力，将巴哈欧拉的教义应用于巴哈伊社团的进步和世界文明的建设。”11

“推进拓展与巩固、社会行动、社会对话等工作，其核心是秉持一个不断演进的概念框架，这个框架能够梳理想法，激发行动，并随着经验积累而变得更加完善。”12

“在此方面，朋友们需要记住的是：在他们为达到个人成长和维护巴哈伊理想而付出努力的过程中，他们不是孤立的个人，在独自承受着社会中盛行的道德腐败力量的打击。他们是一个目标坚定的全球社团的成员，这个社团正在履行一个英勇的灵性使命，致力于建立一种适合进入成熟期的人类的活动模式和行政架构。由信仰的全球计划确定的行动框架规范着社团的努力。这一框架倡导个人转变与社会转变作为两个不可分割的过程，齐头并进。特别是研习课程旨在引导个人走上一条通过服务逐渐获得品质与态度、技巧与能力的道路——这种服务将遏制执着的自我，帮助个人摆脱其桎梏，将个人置于社团建设这一动态过程中。”13

“世界各地的朋友们所面临的一项挑战，是一面学习正义院发布的指引，一面将此指引付诸实践并从经验中学习。”14

“本系列计划之框架的各种构成要素中，每种要素皆衍生于世界正义院之决意所指导下的学习进程……”15

“参与这些密集成长计划的朋友们应了解，如此做的目的是确保巴哈欧拉的天启传递给广大群众，让他们通过应用教义实现灵性和物质的进步。世界上许多的人，一旦他们投身于建设巴哈欧拉所预示的新社会，他们就已经准备好接收，甚至应该说渴望那唯有巴哈欧拉能降赐的恩典。巴哈伊社区在学习系统化大规模传导工作过程中，已经能够越来越充分地响应这种渴望。他们将尽其所能，不畏任何牺牲。”16

“最后，我们一直特别关注的一点，就是文化方面的一个显著进步，其标志是从进程这一角度来思考的能力提高了。我们从一开始就要求信徒们时刻意识到他们工作特有的广阔进程，显然，我们是在仔细阅读圣护关于巴哈伊信仰首个全国计划的最早信函之后而提出这个要求的。然而，当今世界越来越注重活动宣传，或者往好了说是项目宣传，其思维定势是从活动或项目所引发的期待感和兴奋感中获得满足，在这样一个世界里，长期行动需要持久的献身精神，而要保持这种献身精神需要付出相当的努力。巴哈伊社团的拓展与巩固包括许多互动进程，每个进程都在尽己之力，推动人类迈向巴哈欧拉所预言的新世界秩序。与某一特定进程相关的行动路线，为组织偶然活动提供了依据，而很多时候，活动便演变为一个有清晰开始和明确目的的项目。然而，如果把活动强加于一个进程的自然开展中，它们将会打断该进程的健全演进。如果一个联区内的项目没有服从于进程开展的明确需要，那么也不会产生太大的成果。17

“为了大规模地开发人力资源，必须用新的眼光看待研习机构的设立。在很多地区，建立专门的研习机构，有组织有系统地从事培训工作，已属势在必行。这类培训的目的在于使不断增长的一批批信徒具备相应的灵性悟识、知识和技能，以执行加速拓展与巩固的诸多任务，这些任务包括传导和深化大批信徒，包括成人、青少年和儿童。而要达成这一目标，最佳途径就是精心制定和组织正规的培训项目，其中包含合理设计的课程及教学内容。”18

“1995年12月，当我们号召在世界各地建立研习机构的时候，在巴哈伊社团中，帮助个体信仰者深化有关于信仰的知识的最普遍模式是以不定期的、时间长短不一的、涉及多种主题的课程为主。那种模式很好地满足了当时正在全世界兴起的巴哈伊社团的需要，其数量相对来说很少，并且主要关注于扩展其在世界各地的分布。然而，我们当时就明确指出，成批入教过程若要显著加快，则必须出现另一种学习巴哈伊圣作的方式，一种将激励众多的信仰者进入行动领域的方式。因此，我们要求研习机构通过提供课程，传授为完成加速拓展与巩固的诸多任务所需要的知识、见解和技巧，以协助正在成长的信仰者队伍为圣道服务。 “阅读圣作并充分理解巴哈欧拉浩大启示的重要性，是祂每个追随者的义务。所有人都应潜入祂启示之洋，根据各自的能力与意愿，攫取其中的智慧之珠。出于这个原因，各地深化课程、寒暑学习班、特别安排的聚会等自然而然地出现了，并成了巴哈伊生活的一大显著特征；在这样的学习形式中，对圣作有着渊博知识的个体信仰者可以与他人就特定主题分享自己的见解。正如每日阅读圣作是巴哈伊生活的一部分，这些形式的学习也将继续在社区集体生活中存有一席之地。但是，只有当学习与服务结合起来齐头并进的时候，对巴哈欧拉的启示在个人成长和社会发展方面的含义的理解才会成倍地增长。在服务领域，知识受到检验，问题在实践中产生，新层次的理解得以实现。目前，远程教育体系已先后在多个国家建立，其主要元素包括学习小组、辅导员和儒僖研习中心的课程。全世界的巴哈伊社区从中获得了能力，使数以万计、甚至数以百万计的人们以小组形式，带着将巴哈伊教义转变成现实的清晰目标学习圣作，从而把信仰的工作推进到下一个阶段：持续大规模拓展与巩固。 “所有人都不应该忽视由此而产生的种种可能性。今日的诸多社会力量在滋生人的被动性。人们从童年时代起，就被培养出对娱乐的渴望，这种效果越来越明显，导致一代又一代的人，心甘情愿地被那些善于迎合肤浅情感的人牵著鼻子走。甚至在很多教育体系中，学生们也被当作接受信息的容器。而巴哈伊世界则成功地发展了一种文化，这种文化提倡一种思考、学习和行动的方式，即所有人都视自己为行走在共同服务之道上，彼此支持，共同前进，并尊重每个人在任何时刻拥有的知识，避免将信仰者分成为渊博者和无知者的倾向，而这是一个巨大的成就。这正是一个不可压制的运动的动力之所在。”19

“当然，并非单靠提供培训就能带来进步。如果没有迅速做出安排，即陪伴个人进入服务领域，就不足以完成能力建设的工作。充分的支持远不止于鼓励的话语。在准备承担某项陌生的任务时，与具备一定经验的人并肩工作，就能发觉更多的可能性。承诺提供实际的帮助，会给犹豫不决的人以勇气，从而开始其初次的活动。于是，他们共同增进理解，谦卑地分享当时各自拥有的洞见，渴望向服务道路上的同行者学习。踌躇渐渐远去，能力得到发展，直至一个人能够独立开展活动，而这个人接着又陪伴其他人踏上服务道路。”20

“我们无法将人的心灵与外部环境截然分开，不能说其中某个事物变革了，其他所有的事物就会改善。人与世界是有机联系着的。他的内在生命塑造了环境，而其本身亦深受环境的影响。二者彼此作用，相辅相成，人类生活的每个持久转变都是这些相互作用的结果。”21

“显而易见，尽管巴哈欧拉向世界吹送的灵性之风正被祂的公开支持者有意识的种种努力而不同程度地昭示着，若干慈善组织也间接地予以展现，但如果它未能转化为看得见摸得着的、被赋予祂的圣名、完全贯彻其教义原则、依照其律法运作的实在体制，便绝无可能对人类施加和产生持久的影响…… “我们应该很容易就认识到，巴哈欧拉不止是赋予了人类一种新的、复苏的精神，也不止是阐明了某些普世原则或提出了某种哲学，尽管这些精神、原则或哲学确实是强大的、合理的、普世的。除此之外，与以往的启示期不同的是，巴哈欧拉以及在祂之后的阿博都-巴哈，都清楚而具体地制定了一套律法，设立了特定的机构，规定了神圣经济的基本原则。这些必将成为未来社会的范式，建立至大和平的至高手段，统一世界的唯一中介，正直与正义统治全球的宣言。”22

“文化上的这种进步不仅影响着个人之间的关系，也影响着信仰的行政事务的运作。由于学习已成为社区运作模式的显著特征，与拓展和巩固有关的某些决策已由信众承担，使计划和执行都能够根据当地情况及时做出反应。具体说来，在反思会的形式下，那些从事联区层面活动的人有了一个不定期聚会的空间，在机构的经验和指导下，就当前的处境达成共识，并决定下一步的行动。研习中心也开创了一个类似的空间，为在联区服务的辅导员、儿童班教师和少年组激励者就他们的经验提供磋商的机会。与这种基层磋商进程紧密相联的是研习机构和地区传导委员会以及辅助团成员们，他们共同的互动为与成长有关的决策提供了另一空间，这种情况下所做的决策则更为正式。这种联区层面上应运而生的体系，其运作表明了巴哈伊行政体系中一个重要的特点：该体系好像一个有机体，它在世界正义院的指引下发展，已经具备了迎合复杂程度更高的结构和程序、关系和活动的能力。 “信仰各个层面的机构——从地方和区域机构，到国家和洲级机构——已有能力以越来越高的技巧应对这种越来越复杂的情况，这是它们稳步走向成熟的标志和需要。行政结构之间新兴的关系，把地方灵理会带入了履行其职责——即传播上帝之言、激发信仰者能量、铸造灵性启发的环境——的新阶段。在以前的场合中，我们已经解释过，一个灵理会的成熟不能仅仅根据其会议的定期性和自身运作的有效性来评价。相反，在很大的程度上，它的力量必须根据其所服务社区的灵性和社会生活的活力来衡量——一个成长中的社区，它既欢迎正式加入者，也欢迎那些未加入者做出建设性贡献。我们欣慰地看到，在地方灵理会努力完成这个五年计划所提出的要求时，目前的方式、方法和工具为它们，即使是那些新成立的，提供了履行这些职责的途径。确实，灵理会充分参与这个五年计划，这对于每一个大规模传导行动都至关重要——这种参与本身就是全面展示其力量和能力的必要条件。 “总灵理会能力的不断增长使我们确信，地方灵理会在今后几年中将得以发展；总灵理会在策略层面上思考和行动的能力已有显著提高，特别是它们已经学会了更敏锐、更有效地分析基层的社区建设过程，并在必要时给予协助、资源、鼓励和仁爱指引。在某些国家，根据需要，总灵理会已将这方面的部分职责转移到区域理事会，将特定的行政功能下放，提高其管辖区内的机构能力，培养更成熟的互动模式。毫不夸张地说，总灵理会的全力投入确实为达到当前计划的目标创造了所需的最终驱动力。在接下来至关重要却又转瞬即逝的几个月中，各总灵理会将与洲级顾问们齐心协力，竭力帮助他们的社区为下一个五年计划做好准备，我们期望在这方面看到进一步发展。 “毫无疑问，在过去十年中，顾问机构的演进是巴哈伊行政体系中的一个最显著的进步。2001年1月，顾问和辅助团成员们聚集圣地，参加为国际传导中心进驻其位于卡尔迈勒山的永久办公大楼举行的大会，此时，该机构在其发展史上实现了非同寻常的跃进。毋庸置疑，这次大会所释放出来的能量促使该机构迅速向前推进。洲级顾问及其辅助团成员们对五年计划的进程所施加的影响程度，显示出他们已在传导领域的最前沿取得了无可争议的地位。随着行政体系的各机构根据各自正在演进的职能和责任，全力加强作为巴哈伊社区运作突出特征的学习模式——对于那些正在开展密集成长计划的联区来说，这一点尤其紧迫——我们相信，行政体系的各机构将在未来一年的合作中更加紧密地团结在一起。”23

“此圣道并非你们无谓幻念的玩物，亦非为愚蠢和怯懦者准备的场所。凭上帝起誓，此乃洞察和超然、远见和振奋的疆场，唯有怜悯者的英勇骑士方能策马疾驰，他们已断绝了对存在界的所有依恋。他们的确是为上帝赢得尘世胜利的人，他们是祂的至高权能在人间的启端。”24

“我们已经领会了这些话语的含义，清晰理解了我们的使命、我们所采取的方法和我们所追求的路线的真正特质，充分实现了个人的再生——此为传导的根本要求——我们当以公义、信心、理解与活力挺身传扬祂的圣道，此乃每位巴哈伊的最重要最迫切之义务，让它成为主导我们生活之激情吧。”25

“然而我们知道，在这瓦解之中，一种新的集体生活正在形成，它切实体现了人类所有的天国品性，这实在让人欣慰。我们观察到，特别是在那些保持密集传导和社区建设活动的地方，朋友们有能力抵御那些本来可能耗尽其宝贵精力的物质主义力量。不仅如此，他们在处理其他各种要求其投入时间的事情时，也从未忽略摆在他们面前的神圣而紧迫任务。对信仰的需要和人类的最佳利益达到如此重视程度，在每个社区都是必要的。”26

“你们的一项首要任务，就是加深对系统行动的理解——系统行动因其带来的成功而引人注目。要务实地评估可能性与资源，以此为基础形成统一的成长愿景；要制定策略，为成长愿景设置架构；要拟定并实行与能力相称的行动计划；要做出必要的调整，同时维持行动的持续性；要循序渐进地进步——每个社区必须学习并内化这些系统化之先决条件。”27

“如果社区将学习作为主要的运作模式，那么就必须不时重新审视愿景、策略、目标及方法。随着任务达成，障碍排除，资源增加，教训收获，则有必要修正目标与方法，但不可破坏行动的持续性。”28

“为此，你们以及辅助团需要营造一种环境，这种环境鼓励朋友们讲究条理却不僵化，有创造性却不随意，有决断力却不仓促，小心谨慎却不控制，认识到归根结底能够带来进步的不是技巧，而是思想团结、行动一致和投身学习。”29

“一个联区内的变化，无论是迅速到来的，还是艰难获得的，其实现既不出自公式化的手段，也不源于随意的活动；它随着行动、反思和磋商的节奏向前推进，由总结经验而形成的各计划所驱动。”30

“圣道的勇士在各个领域和遥远的地域履行使命，我从他们的工作中目睹了无数激情澎湃之征象，此番景象确实让我欣喜，但是我也不禁看到，由于他们急于在地球上确立巴哈欧拉无可争辩的统权，他们会过分增加他们的活动，从而耗散他们的力量，这样反而阻碍他们实现那个激励他们履行荣耀使命的目标。”31

“你们和辅助团最需要关注的，或许是帮助社区维持重点。这种能力是通过一系列计划而慢慢获得，代表着社区最珍贵的资产之一，它是朋友们及其机构通过学会追求同一个目标，即推进成批入教进程，通过他们的自律、献身和远见而艰难取得。一方面，你们会发现有必要避免一种趋势，亦即把‘维持重点’与‘单一’或“排他”混为一谈。维持重点并非意味着要忽视特定的需求与利益，更不是要搁置关键活动，给其他活动让路。显然，有大量要素构成了巴哈伊社区生活，这些要素历经数十年而形成，它们需要进一步优化和发展。另一方面，你们可能要把握每个机会来强调区分轻重缓急的意向——也就是要认识到，在一个成长阶段，并不是所有的活动都同等重要，有些活动必然优先于其他，要认识到即使是出自善意的提案，都可能导致干扰，分散力量或妨碍进步。需要坦然承认的是，在每个社区，朋友们可以用来服务信仰的时间并非无限的。我们当然期待，这些有限资源的绝大部分应该用来满足计划所需。”32

“在每个联区，一方面是社区崇拜行为辅以家庭亲密环境下的讨论，另一方面是为社区所有人——成年人、青少年和儿童——提供灵性教育的活动，两方面的活动正在编织出丰富多彩的社区生活景象。比如随着家长就孩子的志向经常开展热烈对话，随着青少年主动发起大量服务项目，社会意识自然得到提升。一旦联区人力资源充足，并且成长模式牢固确立，那么社区对于社会的参与就可以且必然增加。”33

“随着社区自身成长与保持活力的能力逐渐增强，它便会全面参与社会生活。参与社会生活将与拓展和巩固社区的努力达成如此连贯，它会利用统领当前系列全球计划的概念框架内的诸多元素。同时，它也将推动人们迈向巴哈欧拉所预想的繁荣与和平的世界文明，并在新的学习领域创造性地应用这些元素。”34

“正是在这里，当社区建设工作在如此狭小范围内开展，社区生活相互交织的维度得到了最连贯的表达；正是在这里，集体转变过程被最敏锐地感受到——正是在这里，假以时日，信仰内在的社会建设力量将变得最显著。”35

“巴哈欧拉的每一位追随者都知晓，人类的终极福祉依靠的是超越人类的分歧并牢固建立人类的团结。巴哈伊对社会生活所做的每一个贡献，都旨在促进团结；每一个社区建设举措也都以此为目的。对于那些厌倦了纷争的人们来说，成长在至大圣名荫庇下的诸社区为团结所能取得的成就，树立了一个强有力的典范”36

“根除社会问题，而非一定程度缓解它们，既需要行动的统一，也需要思想的统一；既需要打开的双手，也需要打开的心灵——这些条件正是巴哈欧拉天启所要创造的。”37

“有了这样的个人和这样的机构组成，至大圣名的社团将会变成一个灵性充盈之舞台，在这里，统一的行动将带来力量的倍增。阿博都-巴哈如此描述这样的社团:‘在任何灵魂成为真正的信徒时，他们之间将会结成一种灵性纽带，并表现出一种非尘世所有的温柔。他们所有人都因畅饮神圣之爱而欣喜，他们之间的联合与联系也将永恒存在。那些忘掉自我、清除人性缺陷、摆脱人性桎梏的灵魂，毫无疑问将被一体之圣光所照亮，在不灭世界实现真正联合。”38

“社区越来越多地起到这种环境的作用，在此环境中，个人努力和集体行动在机构的协调下能够相互补充以取得进步。社区所表现出的活力，以及激发社区行动的目标统一，正吸引各阶层的朋友加入社区不断壮大的队伍中，热切地为人类的福祉奉献他们的时间和精力。显然，社区的大门正进一步敞开，欢迎任何有灵性接受力的人们加入进来，接受巴哈欧拉的启示所带来的精神食粮。”39

“此外，巴哈伊正在全世界的城市和村庄建设一种生活模式，邀请越来越多的无分背景的人参与其中。……这种社区生活模式正在产生一种充满生机和使命感的新型社区，在这种社区，各种关系建立在人类一体、普遍参与、公平和毫无偏见的基础之上。它欢迎所有人参与其中。这一逐步展开的进程致力于在所有人类群体间——不分阶级或宗教背景、民族或种族、性别或社会地位——建立合作和开展能力建设，从而提升和促进文明的进步。”40

“无论在哪里建立了一个密集成长计划，让朋友们不遗余力地增强参与程度。让他们竭尽全力，确保他们辛苦建立的系统不会自我封闭，而是逐步扩展，热诚地接纳越来越多的人。”41

“这些发展的核心，是人们对信仰的普遍性及其包罗万象性的日渐知觉。团体行动越来越受到这一原则的指引：巴哈欧拉的信仰应该自由且无条件地奉献给全人类。最令人欣慰的，是人们努力将信仰的教义传达给那些易受的群体。正当无情的社会与政治力量持续地将人们从故土拔起，迫使他们流浪于各大洲时，巴哈伊社区却认同多样化的背景，认同这种多样化能够带给整体力量，这种全然认同对于信仰的拓展和巩固将是至关重要的。”42

“大计划伴随着动荡和灾难，以一种表面上随机无序的方式推进，然而实际上，它正在无可阻挡地驱使人类走向团结和成熟。它的媒介大多是那些不知其进程，甚至敌对其目标的民众。正如守基·埃芬迪指出的，上帝之大计划‘同时将那些非凡的和卑下的人当作祂改变世界之运动的兵卒，以此实现祂的当前目标，并最终在地球上建立祂的王国’。大计划驱策着各种进程开始加速，而这些进程的加速为诸多发展赋予了动力。这些发展带来了无数初始疼痛和悲伤，但是我们巴哈伊要将它们视作小和平出现的征兆。”43

“你们将协助朋友们从事计划过程，该计划过程的本质在多方面具有其特殊性。其核心是一个灵性的过程，在此过程中，社区和机构努力让他们的追求符合上帝的意志。上帝之大计划已在运作，其所产生的力量推动着人类迈向命定的命运。信仰的机构在自身的行动计划中，必须洞悉这些伟大力量的运作，开发他们所服务人群的潜力，衡量他们社区的资源和能力，并采取实际步骤，争取信徒的全力参与。”44

“最重要的是，朋友们需要始终明白：他们可仰赖的灵性力量是巨大的。他们是这样社区的成员，此社区‘囊括世界且持续巩固的活动，在一个世俗和宗教机构大多瓦解的世界，形成了一个整合的进程’。于所有世人当中，‘唯有他们能在这个暴乱动荡的时代里，看出那勾画时代轨迹、掌控时代命运的神圣救赎者之手。只有他们知道那有序的全球政体正在悄悄成长，而他们正在编织其架构’。他们受召建立一个新时代，而他们的机构‘将被视为这个时代的标志和荣耀’。他们所献身的‘建设进程’是‘一个饱受摧残之社会的唯一希望’。因为它是‘受上帝永恒不变之目的的更生作用所驱动，在祂信仰的管理体制框架里运行的’。还要提醒他们，他们是阿博都-巴哈在其祈祷文里所预见的光明灵魂：‘我的主啊，他们都是英雄。请率领他们走向战场。他们是向导，让他们陈述凿凿证据。他们是听候的仆役，让他们奉伺满溢确信甘醇的酒杯。我的上帝啊，让他们成为歌手，在美丽的花园里欢唱；让他们成为匍匐于灌木丛中的雄狮，成为跃入大海深处的巨鲸。’”45

这篇文告是世界正义院对“各地巴哈伊对于政治活动的态度”这一热点话题的指导，是因应伊朗民众对该话题的兴趣日益增长而特意写给伊朗的巴哈伊的。为了帮助信徒向同胞解释自己所参加社会生活

正义院简明概括了巴哈伊的历史观，接着将我们的注意力转向人类一体原则——“巴哈欧拉所有教义围绕的核心”。

讨论完人类一体的原则及其要求的改变之后，世界正义院明确指出：“巴哈伊不认为这种展望的转变仅仅通过他们自身的努力就能实现。”

“巴哈伊不认为这种展望的转变仅仅通过他们自身的努力就能实现。”该文告阐述道：“每个国家和每个群体——实际上每个人——都在或多或少地为人类势必迈向的世界文明的出现做出贡献。”

巴哈伊社团时刻需要思考的是：“随着社团资源（的）增加，社团应该如何最好地推进文明建设进程。”

社团可以在两个维度做出贡献：“社团自身的成长和发展”和“社团参与广泛的社会实践”。

请你的小组结合你们自身的经验，讨论在“最平凡的环境中”逐渐成形的行动模式如何体现了以下信念：

这些关系是要“催生一种以坚守人类一体原则为特征的生活模式”，然而，如果我们对于某些根本概念固守当前的理解，这些关系则无法确立。

它要求我们具备“无可动摇的诚实正直”，“无可摧毁的善行义举’，“无可蒙蔽的清晰思维”。

系统行动居于首要地位：要同时避免过度的理论探讨，以及“时断时续、松散无序的努力”。

我们受召在工作中做到“头脑清晰，讲究方法，富有成效，持续连贯，平衡且协调”。

二者是统一进程不可分割的部分。学习“不仅要求始终参照信仰的著作，还要求科学地分析正在呈现的各种模式”。

世界正义院指出，有些“思维习惯也会影响全球计划的实施”，我们在参与学习进程时，应该努力培养这些思维习惯。

还有一些倾向必须逐渐消除，其中许多“是被广大社会中盛行的方法所强化”。

我们要尝试着以学习的模式思考和行动，而与此密切相关的一点是，我们在所有的工作中，要将重点放在能力建设上。世界正义院将能力建设称作我们全球计划的“座右铭”。

正义院在1995年12月26日致洲级顾问团大会的文告中明确指出：“巴哈伊机构必须提起重视，系统地培训大批信徒，协助他们尽其天赋和才能为圣道服务。”

我们竭力确保联区或区域内正在启动的多种活动之间是互补和互助的，每项活动都在推动其他活动前进，它们共同营造一种“丰富而复杂的生活模式”。

由于我们必须回应一系列越来越广泛的社会问题，世界正义院告诉我们，连贯问题对于“神圣计划不断演进的行动框架至关重要”，因此“具有了新的维度”。

值得一提的是，正义院提到了那些“涌现出接受力的地方，即那些能够保持密集活动的小规模人口聚集中心”

与此同时，上帝之大计划仍在积蓄力量，此大计划是促使“祂为人类设定之目标向前推进”的另一条道路。

（世界）正义院进一步论述：“与上帝之大计划以神秘的方式运作不同，祂的小计划有着清晰的规划，依照有序且众所周知的进程运作，并且已经赐给我们予以执行。它的终极目标是至大和平。”

世界正义院明确指出：“我们所有人必须集中注意力并投入精力，为的正是实现小计划的目标”。

建设活力社区 第一单元

“主干课程的组织正是为了使个人，无论他是不是巴哈伊，走上 一条由社区持续奋斗、积累经验而界定出来的道路，一条将巴哈欧拉的世界秩序展现在人类面前的道路。道路的观念本身就表现出了这套课程的性质和目的，因为道路吸引人们参与其中，道路召唤人们展望远景，道路需要人们付出努力、采取行动，道路接纳不同的步伐与速度，道路是有架构和规划的。道路可以被许许多多的人践行和认识，而不只是一两个人;道路属于社区。”1
——引自世界正义院2011年12月12日致总灵理会的信函，刊于《五年计划：2011~2016》

“行走道路也是一个同样有表现力的概念。行走道路需要个人的 意志与选择;行走道路需要一套技巧和能力，也激发一定的品质和态度;有条不紊的前进是必不可少的，但在需要时允许开辟相关的探索领域;起程时看似容易，愈行愈远则愈见艰难。关键是，一个人在这条道路上，要与他人结伴同行。”2
——引自世界正义院2011年12月12日致总灵理会的信函，刊于《五年计划：2011~2016》

“倘若你思量尘世，明了尘间事物何其短暂，你便会选择服务你 主圣道之途，不循其他。纵使万民皆起来反对你，也无力阻止你颂扬祂。”3
——《巴哈欧拉圣作选粹》

“这种集体意识的演变，从朋友们在谈话中越来越频繁地使用‘陪伴’一词，便可以看得出来。这个词已经整合为巴哈伊社区的一个常用词汇，正被赋予新的含义。它标志着一种以学习为运作模式的文化正在显著增强，这种模式促使越来越多的人有意识地同心协力，将巴哈欧拉的教义付诸实践，以建立一个神圣文明——按照圣护的说法，这是信仰的首要任务。相比于旧社会秩序的那种灵性枯竭和死气沉沉 的方式，那种往往借助支配、贪婪、负罪感或控制来操纵人的能量的方式，这种方式显然是一种显著的反差。 “因此，就朋友间的关系而言，这种文化上的发展，则体现在他们交流互动的品质上。学习作为一种运作模式，要求所有人秉持谦卑的姿态，在此状态下，一个人会忘记自我，全然信赖上帝，仰赖祂滋养万物的全能，信任祂永不止息的协助，认识到唯有祂能将蚊虫变成鹰隼，将滴水变成无垠的海洋。在此状态下，众灵魂永不止息地共同努力，不为自己的成就而欢喜，只为他人的进步和服务而欣慰。如此，他们的思想永远集中在帮助彼此攀登服务圣道的高峰，翱翔在祂知识 的天国。这就是我们在现今全球展开的行动模式中看到的，并由全体 教友无分长幼、不论新老，并肩协力加以推广。”4
——引自世界正义院《里兹万文告2010》，刊于《五年计划：2011~2016》

“这些相互作用的进程总体上促成了信仰的拓展和巩固，理解这 些进程的性质，是成功实施神圣计划的关键所在。在你们努力深化这一理解时，建议你们及辅助团牢记一个概念，此概念是当前全球事业的基础，当然亦是神圣计划每个阶段的核心，即:要通过个人、机构 和社区这三类参与者的发展来取得进步。综观人类历史，三者之间的互动总是困难重重，因为个人要求自由，机构要求服从，而社区要求优先对待。每个社会都以某种方式界定三者之间的关系，这种关系时 而稳定，时而混乱。今天，人类正在努力走向集体成熟，在这样一个过渡时期，这些关系——不，应该是个人、社会机构和社区之概念本身——继续深受众多危机所困。世界范围内的权威危机就足以证明这一点。对权威的滥用如此严重，它现在激起的怀疑与不满如此之深，以致世界变得越来越难以管理——社区纽带的削弱，使得这一形势变得更加危急。 “巴哈欧拉的每一个追随者都非常清楚，祂的天启的目的是创建 一个新世界。“在祂的口舌发出第一声召唤的时刻，全世界即刻就发生了翻天覆地的变化，天地间的万物都深受惊动。”个人、机构和社区——神圣计划中的三大主角——正在祂的天启的直接影响下获得新的定义，适合成熟期人类的个人、机构和社区概念正在逐渐形成。三者之间的关系也在经历深刻的转变，所带来的文明建设的力量唯有通过遵从祂的谕令方能得到释放。从根本上讲，三者的关系彰显出合作与互惠的特征，体现着统摄宇宙的那种相互关联性。”5
——引自世界正义院2010年12月28日致洲级顾问团大会的信函，刊于《五年计划：2011~2016》

“世俗之友为求自利而貌似相爱，而真朋友(true Friend)却向来 是为你们着想而爱，祂为引导你们确已将无数苦难忍挨。”6
——巴哈欧拉，《隐言经》

“存在于信仰者心灵之间的爱，是由灵性团结的理想所激发的。这爱发自对上帝的认识，是神圣之爱在人的心灵中的反映。每一个人都发现他人灵魂中映照出上帝之美尊，找到这个共同点，人们就在友爱中相互吸引。这种爱将使所有人成为同一片海洋的波浪;这种爱将使所有人成为同一个天宇的繁星，同一棵树木的果实。这种爱将实现真正的和睦，奠定真正团结的基础。 “然而，有时存在于朋友之间的爱不一定是(真)爱，因为它是变化无常的;它只不过是一时的迷醉。微风吹动，小树摇摆。如果吹的是东风，小树就往西边倾斜;如果吹的是西风，小树就往东边倾斜。这种爱出自生活中的偶然状况。这不是爱，只是熟识;它变化无常。 “今天你看到两个灵魂亲密热络，明天可能就不是这回事了。昨天他们还愿意为对方两肋插刀，今天他们就各自东西，互不理睬。这不是爱，这只是心灵屈从生活中的偶然而致。一旦这种‘爱’的前因消失，爱亦不存;这其实不是(真)爱。”7
——《巴黎谈话》

“属神的朋友们要彼此吸引，相互倾心，随时准备并甘愿为彼此牺牲生命。一位信徒与另一位信徒相遇，应像口渴唇干之人来到生命之泉，或者像一位仁爱者遇到他的真爱一般。神圣显示者现世，此事蕴含的一个最伟大的神性智慧便是:诸灵魂能彼此相识，亲密交往;上帝之爱的力量能使所有人成为同一海洋的波浪，同一玫瑰园的花朵，同一天空的星辰。此即神圣显示者出现的智慧所在!当至伟馈赠在信徒心中展露之时，自然界便会革新，偶然存在的黑暗将会消失，天国的光明将会来到。于是，全世界便会成为阿卜哈天堂，上帝的每一个信徒成为蒙福之树，结出美妙之果。”8
——《致美国和加拿大巴哈伊书简》，刊于《神圣计划书简集》

“当然，单靠培训未必会引发热火朝天的传导活动。在每条服务道路上，朋友们都需要持续的鼓励。”9
——引自世界正义院2001年1月9日致洲级顾问团大会的信函，刊于《转折点》

“太阳赋予地球万物的身躯以生命。如果没有它的温暖，万物的 生长就会受到阻碍，它们的发展就会停止，它们就会腐烂、死亡。同样，人的灵魂也需要真理之阳的照射，这样才能发展，才能得到教化和鼓励。真理之阳之于人的灵魂，正如太阳之于人体。”10
——《巴黎谈话》

“在幽暗的绝望之夜，我的眼睛闪烁希望，满心期待祢无限恩宠之清晨;在黎明时分，一想起祢的至善至美，我孱弱的灵魂便复苏、增强。”11
——阿博都-巴哈，《巴哈伊祷文》

“要使你们的心超越现在，满怀信心地看到未来!今天，种子播入 土里，籽果落在地上，而我们要看到那一天定会到来:种子长成繁茂大树，枝头挂满了沉甸甸的果实。欢呼吧，高兴吧，那一天的黎明已初露曙光!你们要认识到它的威力，因为它的确是神奇的。”12
——《巴黎谈话》

“光明的日子正在到来。新人类的核心正在形成。世界正义新理念的预兆正在显现。希望之树将变得葱郁繁盛;鄙视和嘲弄的铜块将被炼成荣耀和赞美的真金;无知的荒漠将变成知识的繁盛花园;险恶的乌云将被驱散，信念与慈善的星辰将再次闪烁于意识的朗朗天宇。”13
——阿博都-巴哈，《巴哈伊经文》

“......信徒们的信心、乐观、爱和希望，相形于每况愈下的世俗事务犹如日趋明亮的灯塔一般闪耀，带领人们踏上真理之道，那是上帝铺就的道路——唯此方能将他们引向未来的前程。”14
——守基•埃芬迪1942年2月28日致不列颠诸岛总灵理会的授写函，刊于《天命展露》

“要时刻牢记，我们是通过考验和磨难而获得胜利;我们抓住危机所带来的机遇，展示我们富有生机、势不可挡的原则，从而将危机转化成前进的有利条件。上帝圣道滚滚向前，其间危机与胜利总是交替出现，这一直是进步的常规。”15
——引自世界正义院《里兹万文告1993》，刊于《世界正义院文告集：1986~2001》

“今日开了一扇门，此门更比天地宽。那位万世所渴求者已将慈悲之眼转向全体人类。无论如何渺小之举，若以上帝知识之镜鉴之，均大过高山;在祂道上献出的每一滴水，在那镜中皆有如海洋。因为，赞颂归于唯一真神，祂已在其所有经书中，将此日宣布给了祂的众先知与列圣使。”16
——巴哈欧拉，引自守基•埃芬迪，《神临记》

“当然，并非单靠提供培训就能带来进步。如果没有迅速做出安 排，即陪伴个人进入服务领域，就不足以完成能力建设的工作。充分的支持远不止于鼓励的话语。在准备承担某项陌生的任务时，与具备一定经验的人并肩工作，就能发觉更多的可能性。承诺提供实际的帮助，会给犹豫不决的人以勇气，从而开始其初次的活动。于是，他们共同增进理解，谦卑地分享当时各自拥有的洞见，渴望向服务道路上的同行者学习。踌躇渐渐远去，能力得到发展，直至一个人能够独立开展活动，而这个人接着又陪伴其他人踏上服务道路。”17
——引自世界正义院2015年12月29日致洲级顾问团大会的信函

“如果你们的努力，被那些反对任何根本性改变建议的声音斥为乌托邦，千万不要气馁。要相信这一代人有能力使自己从一个分裂社会的纷乱中挣脱出来。为了履行自己的责任，你们必须拿出勇气，那是坚守正直标准的人所具有的勇气，那是在生活中以思想与行动的纯洁性为特征的人所具有的勇气，那是依循爱和不渝的信仰来确立目标的人所具有的勇气。随着你们投身于疗治民众的创伤，你们将成为正义的无敌卫士。”18
——引自世界正义院2000年1月8日致参加巴拉圭青年大会的朋友们的信函，刊于《转折点》

“本殿堂之足啊!确然，我用铁铸造了你们。当坚守你们主的圣道，忠贞不渝，以使每个超脱之灵魂在上帝，那全能者、全智者的路途上步履铿锵。当心，莫让仇恨敌意之风暴、不义恶徒之狂飙令你们跌倒。要在上帝的信仰中岿然不动，坚定不移。诚然，凭借万般坚定之源的圣名，承蒙我每个昭示给天地万众的卓绝圣名，我已将你们唤起。不久，经由你们，我将再造他足，坚实沉稳，即若遭到万军之强攻，势如前辈后代联手并力，他们依然会在我路途上行进，毫不动摇。”19
——《海卡尔书简》（《殿堂书简》）

“有一天，伟大的赛义德•叶海亚——称号瓦希德——前来拜访。 他坐在外屋，塔希丽隔着帘幕听他说话。那时我还年幼，坐在她的膝上。瓦希德谈论着一些证明新显圣者来临的表征和经文，言语雄辩激昂。塔希丽突然打断了他，满腔热忱地大声说道:‘叶海亚啊!让行动而非言辞来证明你的信仰，如果你是一个真正有学识的人。不要再徒然重复过去的圣训，因为服务的日子、坚定行动的日子已经到来。现在是显示上帝的真正表征、撕碎虚妄幻想的帷幕、宣传上帝之言、在祂路途上牺牲的时候了。让行动，而非言辞作我们的装饰!’”20
——阿博都-巴哈，《忠信群英传》

“借由祂道出的话语之威力，团结之光能将人类全体照亮，念记祂的圣名可让万民心灵炽燃，焚毁那将万民与祂荣光阻隔的帷幕。一个正直之举赋有的潜能，足令尘土高升，飞越天外之天。正直之举可以打破一切枷锁，能够恢复消耗殆尽的力量。”21
——《巴哈欧拉圣作选粹》

“阳光投射在平面镜上，人就无法得到其全部力量;太阳一旦照在凹面镜或凸透镜上，它的所有热量就能汇聚于一点，那一点将无比炙热。因此，人的思想必须集中于一点，才能有效地发挥力量。”22
——《阿博都-巴哈文选》

“在一个又一个联区里，持续成长将有赖于你们为世界万民服务的突出品质。你们的思想和行动必须杜绝各种偏见——种族的、宗教的、经济的、国家的、部落的、阶级的或者文化的，乃至陌生人也将你们视为亲朋密友。你们必须保持高度的卓越标准，生活必须纯净贞洁，以使你们的道德影响渗透于广大的社区意识中。只有表现出信仰的著作号召每个灵魂奉守的正直行为，你们才能抵御花样百出的腐败，这些或明或暗的腐败正在蚕食社会的肌体。只有在每个人身上都看到那种无关贫富的尊荣和高贵，你们才能捍卫正义之道。”23
——引自世界正义院《里兹万文告2008》，刊于《五年计划：2006~2011》

“言谈、举止、态度、不怀偏见、高贵品格、服务他人的强烈意识——总而言之，一个巴哈伊所特有的那些品质和行动，必须一贯体现在他们的内在生活和外在行为中，体现在他们与朋友或敌人的交往中。 “摒弃平庸的低俗眼光，让他们在希望做的所有事情上攀登卓越巅峰。愿他们下定决心去提升他们置身其中的氛围，不管在教室还是在学府厅堂，无论在工作、休闲、巴哈伊活动抑或社会服务中。”24
——引自世界正义院1985年5月8日致世界巴哈伊青年的信函，刊于《转折点》

“经由祢，那赞美祢创造的旗帜被高高举起，那服膺祢诫命的旗标迎风飘扬。我的上帝啊!让祢的仆人认识祢的地位，以使他们领悟:万物的卓越皆取决于祢的诫命和令谕，一切德行皆有赖于祢圣意的允诺和欣喜。要让他们懂得:人的行为准绳乃握于祢接纳和训诫之手。”25
——《巴哈欧拉祈祷默思录》

“那么，全世界巴哈伊社区关注的问题就是:随着资源的增多，社 区怎样才能最好地推动文明建设的进程。社区看到了两个可以献力的维度:一是自身成长与发展，二是融入广大社会。 “关于第一个维度:世界各地的巴哈伊正在最平凡的环境中，努力开创一套活动模式和相应的行政架构，以体现出人类一体的原则，以及支撑该原则的诸多信念。在此仅举数例予以说明:理性的灵魂无 分性别、民族、种族或阶级，这一事实使得一切形式的偏见都不可容忍，尤其是那些妨碍女性实现其潜能、阻止女性同男性在各个领域并肩奋斗的偏见;偏见的根源在于无知，如果教育的进程能让知识惠及全体人类，而非为少数特权人士所独有，那么就会消除无知;科学与宗教是两套互补的知识和实践体系，借此，人类得以理解周围的世界，文明得以前进;没有科学，宗教很快会堕入迷信和狂热，没有宗教，科学就成了粗俗的物质主义的工具。真正的繁荣是生活中物质需 求和灵性需求之间保持动态协调的结果，只要消费主义继续充当人类灵魂的鸦片，真正的繁荣就愈加遥不可及;正义是灵魂的禀赋，它让人能明辨真伪，指引人探究实在，而要清除那些妨碍团结的迷信观念和陈腐传统，探究实在就必不可少;如果恰当地用于处理社会问题，正义就是建立团结的最重要工具;本着服务人类同胞的精神从事工作，就是一种祈祷、一种崇拜上帝的方式。将这类理念变为实在，在个人层面实现转变，为适宜的社会结构奠定基础，可以肯定，这绝非易事。然而，巴哈伊社区正投身于这项重任所需的长期学习进程，这项任务是需要邀请来自各行各业、各类群体的越来越多的人参与的大业。”26
——引自世界正义院2013年3月2日致伊朗巴哈伊的未公开信函

“当然，目前世界所有地区都在开展的学习进程，必须致力于解决大量问题:如何让不同背景的人聚集在一种环境里，没有冲突的持续威胁，而是凸显着虔敬特征，鼓励他们抛开派系分裂的思维方法，培养更高程度的思行合一，激发全心全意的参与精神;由于社区没有一个拥有特权尊位、司掌神职的统治阶层，如何管理社区的事务;如何让大批男女能够打破被动的桎梏和压迫的枷锁，从而开展活动促进其灵性、社会和才智的发展;如何帮助青年度过他们人生的关键阶段，得到赋能而将精力用于推进文明进步;如何引发家庭内部的动力，以 增进物质和灵性的繁荣，又不会让新生代对臆想的‘他者’产生疏离感，或是滋长某种本能去利用那些归于此类的人;如何通过磋商程序，让决策能得益于多样化视角——这种磋商被理解为集体探究实在，它提倡超脱个人之见，充分重视确凿的经验之谈，不会将纯粹的 观点拔高为实际情况，也不是把真理定义为两个对立的利益团体相妥协的结果。为了探讨这类问题以及其他必然出现的许多问题，巴哈伊社区采取了一种以行动、反思、磋商和学习为特征的运作模式，其中的学习不仅要求始终参照信仰的著作，还要求科学地分析正在呈现的各种模式。实际上，如何维护这种在行动中学习的模式，如何确保日益增多的人参与相关知识的创造和应用，如何设置机构，从而将不断 扩充的全球经验系统化，合理地传播所获得的见识——这些问题本身就需经常予以检视。”27
——引自世界正义院2013年3月2日致伊朗巴哈伊的未公开信函

“正因为如此，全人类必须相互大力扶持，以寻求永生;正因为如 此，在这个偶然世界，热爱上帝者必须成为可见与不可见王国之主所降赐的恩惠和福佑。”28
——《阿博都-巴哈文选》

“人类生灵每位都是上帝之仆。所有的人都是经由上帝的力量和 恩宠创生并养育的，所有的人都蒙受同一个神圣真理太阳之恩典的福佑，所有的人都享用上帝无限恩泽之泉。所有的人在祂的估量和眷爱中平等为仆。祂的大慈大悲施与所有的人。因此，切勿贬低别人，抬高自己;切勿在他人面前表现出傲慢和优越;切勿嘲弄和藐视他人;切勿剥削和压迫自己的同胞。”29
——《弘扬世界和平》

“疏远和分离导致紊乱与毁灭。通过亲和与吸引，就会产生像植 物、动物和人这样的一切生物，而分裂不和则带来分解与破坏。”30
——《阿博都-巴哈文选》

“若非上帝之爱，分裂不睦就不会化为友谊。若非上帝之爱，疏远 就不会让位于团结。若非上帝之爱，陌客就不会变成朋友。确实，人间之爱是上帝之爱的一缕光芒，是祂惠赐恩典的一个反射。”31
——阿博都-巴哈，《已答之问》

“相信每一位展示出渴望服务信仰的个体所具备的能力，这将是努力激发信徒们全心参与计划的关键所在。若想帮助信徒将犹豫踌躇变成因信赖上帝而萌生的勇气，将追求兴奋刺激转为长期行动的责任担当，就一定要抱持那种不带家长作风的无条件的爱。”32
——引自世界正义院2010年12月28日致洲级顾问团大会的信函，刊于《五年计划：2011~2016 》

“你们当祈求唯一真神恩准你们品尝在祂路途上有所作为的滋味，享用为祂而展现谦卑恭顺的甘美。忘却你们自己，转目眷顾邻人。只要能促进世人的教育，就当鞠躬尽瘁。绝无何事或能瞒过上帝。倘若你们追随上帝之道，祂那无可计量、无可朽灭的福泽将倾注于你们。万千世界之主圣笔挥动，流溢经文，写就此篇灿烂书简。用心默思吧，要成为遵其戒律之人。”33
——《巴哈欧拉圣作选粹》

“巴哈欧拉的天启浩如烟海，其所要求的深刻转变不仅在于个人层面，而且还在于社会结构。‘每个天启的目标，’祂本人宣称，‘难道不是促成人类整体品质的转变吗?这种转变既于外又于内昭显，既影响人类内在生命又波及人类外部状况。’祂的教义蕴含着一个灿烂的文明，其核心的建设是一桩无比复杂、极为宏大的伟业，人类需要付出数世纪的努力才能使其开花结果。为了创建这一核心，巴哈伊的事业持续推进，今天在全球各个角落展开的工作就代表着其最新阶段。没有捷径，没有公式，只有努力从祂的天启中获得洞见，汲取人类不断积累的知识，将祂的教义明智地应用于社会生活，并就出现的问题进行磋商，这样才会产生那种必不可少的学习，让能力得到发展。”34
——引自世界正义院里兹万文告2010，刊于《五年计划：2011~2016》

“从很多方面来说，进步最大的社区正走在一条欢迎他人同行的道路上。然而，无论一个联区的活动水平如何，都是当地朋友们在一个共同的框架内学习的能力，在推动着社区沿着发展道路向前迈进。这项事业人人有份;每个人的贡献都丰富了整体。最有活力的联区是:不管社区拥有多少资源、举办多少活动，朋友们都清楚，他们的任务是要识别哪些是进步之所需——萌芽中的能力有待培育，新的技巧有待掌握，刚起步者有待陪伴，反思的空间有待营造，集体的努力有待协调——然后找到创造性的途径，从而获得必要的时间和资源以实现进步。每种环境都有各自的挑战，正是这一事实让各个社区并非单纯 依赖巴哈伊世界其他地方所学到的知识，而且还能为这座知识大厦添砖加瓦。认识到这个现实，就会避免徒劳地搜寻行动的固定公式，同时，随着成长进程在其自己的环境里开始独具形态，他们依然可以把各种不同条件下汲取的洞见注入其中。上述整个做法截然不同于狭隘的‘成’‘败’观，后者会滋生狂热或耗丧意志。我们需要超脱。如果全然为了上帝而投入努力，那么发生的一切就都属于上帝，以上帝之名取得的每一次胜利都是对上帝的一次礼赞。”35
——引自世界正义院里兹万文告2014

“随着越来越多的信徒秉持谦卑的学习态度参与传导和行政工 作，他们应该把每一项任务、每一次互动，都视为一个携手并肩追求进步、相伴努力服务圣道的机会。这样，才能平息给予过度指导的冲动。这样，才能避免把复杂的转变进程削减为简单步骤的倾向，杜绝一切照章行事的倾向。要把分散的行动置于同一个背景，使哪怕最微小的举动都被赋予意义。灵性力量在服务领域的运作渐趋明显，对于健康的成长模式极其关键的友谊纽带得到持续加强。”36
——引自世界正义院2010年12月28日致洲级顾问团大会的信函，刊于《五年计划：2011~2016》

“说‘培训’儿童班教师，或是‘培训’少年组激励者，这样说当然没有错。但是，研习中心应该小心，以免将自身的工作视为技能培训，而忘记了能力建设的概念才是研习进程的核心所在，它要求我们深刻理解巴哈欧拉的天启。”37
——引自世界正义院2011年12月12日致总灵理会的信函，刊于《五年计划：2011~2016》

“参与人数下降、活动周期中断、团结纽带一时破裂——这些是 必经的无数挑战当中的几例。时有发生的情况是，人力资源的增长速度，或者调配人力资源的能力，无法满足迅速拓展的需要。然而，强行将进程程式化，并不会带来我们期望的均衡的成长模式。不同的活动向前推进时，会出现短暂的失衡，这是过程所内在固有的，如果耐心地处理对待，它们最终都会得到修正。若为了实现理论上的均衡成长，而减缓一个正在蓬勃开展的活动，结果往往会适得其反。有些联区已经确立了必要的行动模式，其经验很可能会让其他联区的朋友们受益，但后者只有通过亲身不断的行动、反思和磋商，才能学会解读 自身的实在，看到自身的可能性，运用自身的资源，响应将来大规模拓展与巩固的迫切要求。”38
——引自世界正义院2010年12月28日致洲级顾问团大会的信函，刊于《五年计划：2011~2016》

“圣护认为，如果朋友们能够更为客观地深思与圣道的关系，深思与自己希望影响的广大非巴哈伊公众的关系，就能更好地看清事情。圣护和灵理会没有迫使朋友们去做任何事情。然而，当今世界所处的情势，正在让许多问题迫在眉睫。在今天，几乎很难找到一个没有处于危机状态的国家或民族。物质主义的盛行、真正宗教的缺失，以及由此释放的人性卑劣力量，已经将整个世界推向一场可能是空前绝后的灾难之边缘。巴哈伊是这个世界的一部分，同样感受到今天所有世人——不管他们是谁也不管他们在哪里——所承受的巨大压力。另一方面，神圣计划——它是建立和平与世界秩序的直接方法——在其展 露过程中，如今已经不可避免地到达一个重要和极富挑战的阶段。鉴于当今世界的迫切需求，巴哈伊——尽管人数有限、资金缺乏、声望不高——发现自己奉召去承担一份伟大的责任。他们必须时刻牢记，圣护在向朋友们发出呼吁时，他只是在向朋友们呈现世界的当前情势。每个人必须自行决定，可以和应该怎样予以响应，没有人可以代替自己做判断。每个人所承受的压力，唯有历史形势的压力，别无其他。圣护充分意识到，加诸巴哈伊身上的要求非常高，巴哈伊在面对降临的任务时，常常感到不能胜任、力不从心甚至恐惧害怕。这种反应再正常不过了。但另一方面，他们必须认识到，上帝之力能够并且将会协助他们;由于他们有幸认知当今时代的上帝显示者，这已经赋予他们巨大的道德责任去感化人类同胞。圣护反复号召他们关注的正是这份道德责任，因为他同样必须顺从客观形势的驱策之力，完成自己最重要的义务——号召信徒关注他们的机会、荣幸和责任。”39
——引自守基•埃芬迪1956年7月19日致总灵理会的授写函

“青年一代正在一个不可抗拒之愿景的激励下而付诸行动，这个愿景展示了他们如何能够投身于建设一个新世界。某些地方的社会领袖惊叹于他们之所见，于是催促巴哈伊广泛普及青年教育项目。”40
——引自世界正义院2015年12月29日致洲级顾问团大会的信函

“青年在服务领域所取得的非凡功绩，是当前计划结出的最佳果实之一。如果需要证明青年所具有的卓越潜能，证据已然确凿无疑地给出。在2013年召开的青年大会之后，汹涌的能量已被注入各个联区正在开展的工作中，这股激增的能量清晰地展示:至大圣名的社区有能力激发年轻人最崇高的志向。我们无比高兴地看到，在八万多名青年参加这些大会之后，又有超过十万人在此后的会面中加入了他们。采取措施，鼓励这些越来越多的群体全面参与社区的活动，这必定是新计划的主要构成部分。 “青年的热情参与凸显了一个事实，即他们是每个易受人群中最积极响应的成员，他们是朋友们争取接触的人群。在这个方面，我们已经学会了如何帮助年轻人意识到，他们可以为改善社会做出哪些贡献。随着意识的提升，青年们日益认同巴哈伊社区的目标，并表示出将自身精力投入当前工作的渴望。这种类型的交谈可以燃起他们对于如下方面的兴趣，即如何输导他们当前生命阶段所拥有的身体和灵性力量，用来满足他人特别是年轻一代的需求。特别为青年举办的种种聚会，正在越来越频繁地出现在联区甚至街区或村庄层面。事实证明，这些聚会是增强这种持续谈话的绝佳场合，它们日益成为许多联区的活动周期的共同特征。 “经验表明，在讨论如何促进社会的改善时，若抛开一些灵性主题的探究，则很难发掘人心深处的动力源泉。‘所为’的重要性、挺身服务和陪伴同伴的重要性，必须与‘所是’的观念、增强对神性教义之理解以及在生活中彰显灵性品质的观念相融合。所以，青年在获知信仰对于人类的愿景以及信仰使命的崇高特性之后，他们自然会感受到一种服务的渴望，而研习中心要迅速回应他们的渴望。确实，释放青年的能力，是每个研习中心的一项神圣职责。然而，培养青年的这种能力，却是圣道每个机构的责任。有准备的青年所表现出的强烈主动性——不管他们选择的是什么行动路线——容易让人忽视一个事实，即他们在迈出最初几步之后，依然需要联区的机构和组织的持续支持。 “在这个方面，青年自身也需要相互支持，一起以小组的形式深入学习和探讨他们的服务，增援彼此的努力和坚定决心，同时希望更广泛地拓展朋友圈。一批同龄人以这种方式带来的鼓励，为年轻人提供了另一种亟须的途径，以避开那些将他们招引向消费主义和成瘾消遣之陷阱的险恶声音，以及抵制那些妖魔化他人的号召。正是在物质主义销蚀人心和社会分崩离析的这个背景下，少年项目在此之际显露出其特别的价值。它为青年提供了一个理想的舞台，让他们在这个舞台上协助比自己更年轻的少年抵御那些专门针对少年的腐蚀力量。 “随着青年沿着服务道路前行，他们的努力无缝地融入联区的活 动;于是，整个社区作为一个连贯的整体得到蓬勃发展。接触年轻人 的家庭，这是一种增强社区建设的自然方式。机构和组织正受到的挑战是:如何增强自身的能力，从而找到系统地释放青年潜能的方式。对这个年龄群体的状况和动态有了更深的认识，机构就能制订相应的计划——比如为青年提供密集学习课程的机会，或许可以在一次青年聚会结束后立刻进行。一群充满活力的青年，他们所注入的能量可以加快联区的工作步伐。”41
——引自世界正义院2015年12月29日致洲级顾问团大会的信函

“现有的主干课程中有两个节点，在这两个节点上个人可以选择具体的服务道路。第一个节点出现在第三册。有些朋友完成了本册课程并开始了相对简单的儿童班，提供儿童灵性教育项目的第一级课程，这些朋友中间，将有一部分人渴望投身于这一服务领域，希望紧接着一系列深度逐渐增加的分支课程，以便教导第二级到第六级的儿童班。这并不是说，他们将放弃主干课程的学习。实际上，这些构成特殊服务之路的分支课程，期待参与者能够在沿着主干课程的路径，按照适合自身具体情况的节奏继续进步。第二个节点出现在第五册，第五册的目的是培养少年组的激励者，从第五册这个节点上将产生一系列的分支课程。”42
——引自世界正义院2011年12月12日致总灵理会的信函，刊于《五年计划：2011~2016》

“赞美归于上帝!神圣洪恩无限倾泻，尊贵原则的旋律效力无边， 至伟圣阳光辉灿烂，至高众灵的大军所向披靡，舌锋胜过剑锋，心灵要比电光灿烂，朋友们的慷慨情操空前绝后，灵魂受到神圣的吸引， 热爱上帝之火已经燃起。”43
——引自《致南部各州巴哈伊书》，刊于《神圣计划书简集》

建设活力社区 第二单元

“圣尊曰:神圣智慧之天由磋商和怜悯这两颗光体照亮。你等凡事皆要共同磋商，因磋商是指路明灯，亦能启发悟性。”1
——《马克苏德书简》

“不久前，这至荣圣笔在殷红之书里启示了这至高圣言:‘磋商和怜悯这两大明灯照亮神圣智慧之天。’恳求上帝，让人人皆能奉守此千钧圣语。”2
——《巴哈欧拉书简集》

“磋商给予更高觉悟，化臆想为笃信。它是闪耀光辉，在黑暗世界中引领道路、指明方向。凡事皆有且继续将有一个完善成熟的境界。经由磋商，天赋理解力方显成熟。”3
——巴哈欧拉，《磋商：巴哈伊文集》

“凡事皆有必要磋商。此点你应极力强调，以使人人谨守磋商。至高圣笔这番启示，意在使朋友间能够贯彻磋商，因磋商是且将永远是意识与觉醒之因、善行与福祉之源。”4
——巴哈欧拉，《磋商：巴哈伊文集》

“说:人唯行正义，方可达其真正地位;人唯凭团结，才会保有力量;人唯借磋商，始能获得安乐福祉。”5
——巴哈欧拉，《磋商：巴哈伊文集》

“磋商已被巴哈欧拉命定为达成共识和确定集体行动路线的途径。”6
——引自世界正义院1993年1月24日致某信徒的信函，刊于《世界正义院文告集：1986~2001》

“聚会时，他们须将脸朝向上天王国并恳请荣耀圣界的帮助。然后，他们必须以极其虔诚、礼貌、端庄、审慎及适度的方式表达自己的观点。他们须在每个事项上探求真理，不得固执己见，因为固执己见最终会导致不和与争吵，而真理也就无从发现了。尊敬的成员须完全自由地表达自己的意见，任何人不可轻视他人的意见。相反，他须适度地陈述事实。如果出现意见不一，则须按多数人的意见决定，所有人皆须服从多数意见。任何尊敬的成员，无论会内会外，都不许反对或指责先前作出的任何决定，即使它不正确，因为这样的批评会妨碍任何决定的实施。总之，以爱和纯洁的动机一致商定的无论什么事情，其结果都是一片光明;如果出现任何疏远的蛛丝马迹，其结果必定是黑暗重重......如果他们努力满足这些条件，他们就将有幸得到圣灵的恩眷。灵理会必将成为上帝赐福的中心，上帝的确认之军必定会对他们声援，他们也将天天承享不断流泻的灵气。”7
——《阿博都-巴哈文选》

“磋商者应以最大程度的平和、冷静和沉着掂量自己的观点。在发表自己的看法之前，应该先认真考虑别人已经提出的观点。如果发现先前表达的观点更正确、更可取，他应当立即接受，不得固执己见。凭借这种卓越的方式，他就有可能求得团结和真理。敌对和分裂是该受谴责的......因此，真正的磋商乃是在友爱精神与氛围中举行的灵性会议。参与磋商的人必须以伙伴之精神彼此相爱，如此好结果才有可能出现。磋商的基础在于爱和友谊。”8
——《弘扬世界和平》

“最值得铭记的灵性磋商的一个例子，乃是耶稣基督升天之后祂的门徒在山上的一次聚会。他们说:‘耶稣基督在十字架上殉道，我们与祂的肉身之间不再可能有任何联系和交往;因此，我们要效诚和尽忠于祂，我们要向祂感恩，因为祂使我们起死回生，祂令我们聪慧，祂给予我们永生。我们该做些什么来表示对祂的忠心?’于是他们便开始商讨起来。一个门徒说:‘我们必须挣脱俗世枷锁的羁绊;否则，我们是无法做到忠诚的。’其他门徒回应道:‘对啊。’还有一个人说:‘我们要么结婚成家，对自己的妻儿尽心尽责，要么摆脱这些累赘，一心伺奉主。我们不可能在顾全自己家计的同时，又去荒郊野岭向人们预报天国的降临。因此，没成家的人应该继续单身，而结了婚的人应该维持家计，在确保家人的舒适生活之后再出去传扬神圣福音。’对此，没有不同意见，所有的门徒一致赞成，说:‘同意。’第三位门徒接着说:‘为了实践天国可嘉之行为，我们必须做出更大的自我牺牲。从今以后，我们要放弃身体安适，勇于面对任何困难，忘掉自我，传扬上帝的圣道。’其他的门徒对此都表示认可和赞同。最后，第四位门徒说:‘还有一点也关系到我们的信仰和团结。由于信奉耶稣，我们会被人殴打、监禁和放逐。他们可能会杀死我们。我们现在必须以此为鉴。我们必须对此有充分的认识并下定决心:哪怕被殴打、被放逐、被咒骂、被唾弃，继而被杀死，我们都必须欣喜地接受这一切，对那些仇恨并伤害我们的人报以爱意。’所有的门徒回应道:‘说得对，我们赞同。我们当然该这样做。’之后，他们从山顶下来，为各自的神圣使命分赴四面八方。 “这才是真正的磋商。这是灵性的磋商，而不是议会对抗和争辩中个人意见的表达。”9
——《弘扬世界和平》

“在此圣道中，磋商原则无疑是至关重要的，但所指乃是灵性会议，而非单纯发表个人意见。我在法国访问时曾受邀出席该国参议院的一次会议，但印象不佳。议会程序的目的应该是通过讨论所提交问题而获得真理之光，而不应该成为互相对抗和固执己见的战场。敌视和对抗对探寻真理有百害而无一利，毫无可取之处。在上述的议院会议之中，常常出现争吵和毫无益处的诡辩，所造成的后果多半是困惑和混乱;甚至还出现了两个议员肢体冲突的情形。这不是磋商，只是闹剧。”10
——《弘扬世界和平》

“当心啊，要当心，切不可让西方这片异国土地上的党派与民众之恶臭，及其有害手段，比如密谋策划、党派政治和政治宣传之类光听名字就令人厌恶的做法，沾染巴哈伊社团，肆意影响朋友们，从而将所有灵性销蚀殆尽。”11
——引自守基•埃芬迪1923年1月30日致伊朗中央灵理会的信函

“参与共同磋商的人，应该具备的基本条件是:动机纯洁，灵性焕发，除上帝外超脱一切，为祂的神圣芳香所吸引，在祂钟爱的人中谦卑恭顺，在困难条件下坚韧不拔，做祂崇高门槛前的忠实奴仆。如果他们借仁慈佑助而获得这些属性，隐形的巴哈天国就会将胜利赐予他们。”12
——《阿博都-巴哈文选》

“啊，祢是天国之主!我们的身体虽相聚这里，但祢的爱已使我们心醉神迷，祢灿烂的容光令我们激动狂喜。我们虽然脆弱无比，但等待着祢威权和力量的启示;我们虽然一贫如洗，既无财产又无生计，但仍然希望荣获祢天国的珍宝。我们虽然只是滴水，但我们汲取祢深海汪洋;我们虽然渺如尘埃，但我们仍在祢灿烂之阳的荣光下熠熠生辉。 “主啊，祢是供应者!请降赐祢的惠助，让每个聚会者都成为一支点燃的灯烛，让每个人都成为一个引力中心，让每个人都成为号召人们进入祢天国圣域的召唤者，直到最后我们使这尘世映现出祢的天堂。”13
——阿博都-巴哈，《巴哈伊祷文》

“他们须以极度的谦恭来履行自己的职责，努力以开放的心态，以高度的正义感和责任感，以坦诚和谦逊，以及对朋友们、圣道及人类之福祉和利益的全心关注，不仅赢得服务对象的信任、真诚拥护和尊重，更要赢得他们的敬仰和真心爱戴。无论何时，他们皆须防止独断专行和秘密行事，摒弃颐指气使的态度，杜绝一切形式的偏见和感情用事。”14
——引自守基•埃芬迪1924年2月23日致美国和加拿大巴哈伊的信函，刊于《巴哈伊教务管理》

“首要的条件是，灵理会成员相互间必须做到绝对的友爱与和谐。他们必须彻底避免不和，必须彰显上帝的独一性，因为他们是一海之波，一河之水，一天之星，一阳之光，一园之树，一圃之花。倘若无法实现思想一致及完全团结，那么，如此聚会不如解散，灵理会不宜存在。”15
——《阿博都-巴哈文选》

“凡为团结与和谐而组织的聚会，将有助于变陌路为朋友，变敌人为伙伴，阿博都-巴哈将以心和灵列席会议。”16
——《阿博都-巴哈书简集》

“成员们的首要职责是在他们自身当中营造团结与和谐，以便取得良好结果。若无团结，或是委员会成了不睦之因，则无疑，还不如没有这个委员会...... “所以，当委员会成员之间建立起团结，其第二项职责便是阅读经文与书简，处于念记与警醒的状态，这样，他们或能看待彼此，犹如在上帝尊前。”17
——阿博都-巴哈之言，引自《西方之星》

“倘若一小群人满怀友爱聚集在一起，动机绝对端正纯洁，内心摒除俗世欲念，感受天国之情怀和强大的神圣凝聚力，融洽交谊，精诚团结，那么，如此集会必能对整个世间施加影响。这种群体的性质，其成员所讲的话语，他们的行为，必能展现上天馈赠，必能预示永生福荫。上天众灵必将保护他们，阿卜哈乐园之诸天使必将前赴后继，源源不断地前来增援。”18
——《阿博都-巴哈文选》

“......当一个军团以及军团中的每个人能够顺畅地联合与关联，他们就会取得不可计数的胜利。但是，如果他们今日聚合，明日离散，就不会有任何成果。 “因此，正如你们已经筹备一支天国之军，成为一列生命之军，你们必须继续聚会，开展灵性交流，坚定决心，恪守目标，坚韧不拔，这样你们才能赢取非凡的胜利。 “我在上帝门槛前恳请，愿你们获得援助和确认，从而坚定不移，愿你们能够引导那个地区的居民。”19
——《阿博都-巴哈书简集》

“在你们召集的聚会上，你们灵理会的成员无疑会努力营造一种氛围，让你们的讨论结出累累硕果，在这种环境下，与会的朋友们可以回顾正义院的指引，分享他们的经验，以建设性的方式表达他们的观点，达成统一的愿景，制订共同的行动计划。在这种合作的环境中，如何实现你们设定的目标，这个问题......可以通过确立一个基于行动和反思的健全的学习进程而得以解决......”20
——引自世界正义院2015年7月14日致总灵理会的未公开授写函

“我们注意到，随着学习的加速，朋友们越来越有能力克服大大小小的挫折——诊断其根源，探讨其根本原则，运用相关的经验，确定补救的措施，评估进展，直到成长过程焕发出新的活力。”21
——引自世界正义院2015年12月29日致洲级顾问团大会的信函，刊于《五年计划：2016~2021》

“祈愿天佑美尊巴哈欧拉的眷爱沐浴你们，祈愿实在之阳的光芒照亮你们。祈愿你们都变得团结和确信。祈愿你们和衷共济，服务上帝圣道。我告诉你们一个好消息，那就是上帝的确认将会垂临你们。”22
——《弘扬世界和平》

“那些亲近上帝者的至高渴望，是朋友们实现联合，信徒们达成共识，众心灵的灵性交流，如此，他们就能成为闪耀在这个黑暗世界的明星;他们就能以爱的箴言教育世界上的所有社群;他们就能友爱和仁慈地对待每个人，怜悯和同情所有人;他们就能成为干渴者的清冽净水，每位饥饿者的天国餐桌，每位病患者的速效解药，每位屈辱者获得永恒荣耀的缘由。”23
——《阿博都-巴哈书简集》

“上帝啊!让我们的灵魂仰赖祢那神圣团结之经文，让我们的心灵因你的圣恩倾洒而欢呼，如此，我们便能精诚团结，恰似一海之波，便能同心同德，成为你灿烂之灯的光线;我们的思想、我们的观点、我们的情感，成为一个实在，向世界昭示团结之精神。”24
——阿博都-巴哈，《巴哈伊祷文》

“主所钟爱的你们啊!此乃团结之日，全人类结成一体之日。‘确然，上帝喜爱如铜墙铁壁般列队为其圣道而战斗的人们!’注意，祂用了‘列队’这个词，意指紧密地排列在一起，肩并肩手挽手，战友间相互支持。经文所言的战斗，在本至伟天启期里，并非指拿着刀剑长矛、拿着标枪利箭去冲锋陷阵，而是以纯洁的意愿，以正义的动机，以有益而有效的忠告，以虔诚的秉性，以全能者所悦纳的行为，以神圣的品质武装起来。这意味着要对全人类进行教育，对所有的人加以引导，将灵性的芳香散布四方，传扬上帝的证据，阐明无可辩驳的神圣论据，力行善举。 “无论何时，只要有圣洁的灵魂具备如此精神之品质、依靠天国诸力量挺身而出，团结一心、前赴后继地向前推进，那么，他们每一个人可抵千人，如此浩大海洋所形成的汹涌波涛便会如同众多的天兵天将。倘若所有的人集结起来，如同那些曾经各自分离的激流、河流、溪流、川流以至水滴，只要汇聚到一起，便会形成汪洋大海——这该是何等的幸事啊!届时，世人的内在团结将达到如此程度:所有存在于现时人们臆想生活之中的种种传统、规则、习俗和区分，犹如孤立的水滴，在大同之洋澎湃浪潮的席卷之下消抹并逝去。”25
——《阿博都-巴哈文选》

“上帝啊!我的上帝!我们是祢的仆人，忠诚地面向祢的圣颜;在这光荣的日子里，除祢之外超脱一切。我们聚集在这灵理会中，以一致的见解和想法，以统一的目标，在众生中弘扬祢的圣言。”26
——阿博都-巴哈，《巴哈伊祷文》

“上帝的所有钟爱者应当成为一个整体，聚集在同一面旗帜的保护之下，拥护一套看法，走着一条相同道路，坚持一个相同决心。”27
——《阿博都-巴哈文选》

“应被理解为集体探求真理，倡导超脱于个人看法，充分重视确凿的经验信息，不把纯粹的观点提升到事实的高度，也不把真理定义为对立的利益群体之间的妥协。”28
——引自世界正义院2013年3月2日致伊朗巴哈伊的未公开信函

“有了这样的个人和这样的机构组成，至大圣名的社团将会变成一个灵性充盈之舞台，在这里，统一的行动将带来力量的倍增。阿博都-巴哈如此描述这样的社团:‘在任何灵魂成为真正的信徒时，他们之间将会结成一种灵性纽带，并表现出一种非尘世所有的温柔。他们所有人都因畅饮神圣之爱而欣喜，他们之间的联合与联系也将永恒存在。那些忘掉自我、清除人性缺陷、摆脱人性桎梏的灵魂，毫无疑问将被一体之圣光所照亮，在不灭世界实现真正联合。’”29
——引自世界正义院2010年12月28日致洲级顾问团会议的信函，刊于《五年计划2011~2016》

“凡事无论大小，皆要磋商解决。个人事务，若无磋商在前则不宜采取重大举措。要相互关照，帮扶彼此的项目和规划。”30
——阿博都-巴哈，《磋商：巴哈伊文集》

“磋商问题至为重要，它是促进世人安宁与幸福的至强工具之一。譬如，倘若某个信徒对自己的事情拿不定主意，或者他想从事某个项目或某个买卖，教友们宜为此聚集，一起为他出谋划策。而这位信徒也应借鉴磋商成果，做出相应行动。”31
——阿博都-巴哈，《磋商：巴哈伊文集》

“你提问关于父与子或子与父在商务贸易事情上进行磋商:磋商是上帝律法之基础的一项根本要素。不论是父子之间或是与其他人，这种磋商定然可取，善莫大焉。凡事都要磋商，因为磋商让人进入每个问题的深层，并能找出正确的解决办法。”32
——阿博都-巴哈，《磋商：巴哈伊文集》

“维护家庭的团结一致，维持一种让所有家庭成员获得灵性成长的环境，这需要所有相关成员保持适度和自制。家庭磋商是培养健全关系的关键要素;教长列举的各种磋商原则，包括礼貌、尊重他人观点、完全且坦诚地表达观点，这些不仅适用于灵理会的运作，也适用于培养家庭关系。”33
——引自世界正义院1990年1月2日致某信徒的未公开授写函

“巴哈伊磋商并非局限于信仰的行政机构。每当我们对某个问题的理解受到限制或者不够明晰，总是鼓励我们展开磋商，以求获得真理。可以和信仰的机构，也可以和专业的顾问进行磋商，如果关系到几个人，比如某个家庭，则可以将相关人员聚在一起，达成一个集体决议。一个巴哈伊就自己遇到的问题邀请一群人磋商，亦无不可。 “这种磋商的目的，是要达成解决问题的方案，它与那种近乎忏悔——信仰禁止忏悔——的团体灵魂解剖截然不同。在磋商过程中，朋友们必须恪守‘尊敬的成员须完全自由地表达自己的意见’的原则，同时兼顾‘他须适度地陈述事实’。此外，每个人应该以良知为指引，因事因地制宜。不能也不可以制定苛刻和仓促的规则。”34
——引自世界正义院1987年11月5日致某信徒的未公开授写函

“......磋商在全能者尊前受到悦纳，亦是对信徒的谕令，以使他们能就日常与私人事务乃至普遍的一般事务进行商议。 “譬如，某人欲完成一项计划，倘若先与伙伴们进行磋商，可行之计必将通过探究而显现于他的眼前，真理也将得以揭示。在更高层面也是如此，一村之民若就其事务进行共同磋商，必然会找到恰当的决策。同样，各行各业的人们，譬如制造业，都应力行磋商;从事商业贸易的人士也须就生意进行类似的协商。总之，在一切事务和问题上，磋商都是必要的和可取的。”35
——阿博都-巴哈，《磋商：巴哈伊文集》

“磋商当然可以采取多种形式。一种是同级之间达成共同决定的磋商，比如某个灵理会内部的商议。对于地方灵理会与十九日灵宴会之间的磋商，这项原则就表现为另外一种方式。这种情况下，如有必要，磋商通常采取讨论的形式，以此来挖掘想法和信息，从而扩大大家的共识，但是做决定是交给具有职权的一方。”36
——引自世界正义院2012年3月22日致某信徒的未公开授写函

“需要记住，这类磋商的目的除了处理某些实际事务，还在于保持参与者高涨的热情，唤起服务和友爱的精神。讨论不可因过度拘泥于流程而陷入停滞，而应将关注点放在哪些成就可以实现，放在因看到勤奋工作结出果实而产生的喜悦上。”37
——引自世界正义院2001年12月9日致某塞舌尔总灵理会的信函，引自《建设动力》

“在联区层面举办的磋商会议能够提高人们把握机会的意识，激发人们的热情。这种会议不要求做出正式的决定，参与者反思收获的经验，分享各自的洞见，探索各种途径，更好地理解个人如何能推动全球计划达到目标。很多情况下，这种互动能够让参与者达成一系列短期目标，既有个人目标也包括集体目标。在行动中学习，正在成为日渐彰显的运作模式的突出特征。”38
——引自世界正义院2003年1月17日致世界巴哈伊的信函，刊于《转折点》

“实在或真理只有一个......如果他们探寻实在本身，他们便会认同并达成一致，因为实在是不可分割的、不是多重的。因此，显而易见，对人类世界来说，没有什么比探寻真理更为重要了。”39
——《弘扬世界和平》

“不久，我将经由你们创生敏锐而犀利的眼睛，它们将凝视造物主的种种征象，转离世人所关注的一切。经由你们，我将视力赋予我属意的人，而制伏那些丧失如此惠赐的人。诚然，这些人已经沾染了妄念之杯，只是他们并不自知。”40
——《海卡尔书简》（《殿堂书简》）

“确然，此乃至伟美尊，诸圣使之经书已然预示。经由祂，真理与谬误得以区分，诸诫命之智慧得以验证。”41
——巴哈欧拉，《巴哈伊祷文》

“今日是万日之主，天启之源在今日所启示的一切，诚然都是真理，都是所有原则的精华。”42
——引自《致米尔扎•阿布-法德勒书简》，刊于《大同圣帐》

“现在，真理已经彰显，谬误已经逃遁;天已破晓，欢庆业已举行。因此，人们的灵魂已被圣化，精神变得纯洁，内心充满喜悦，头脑得到净化，内心深处的想法变得健康，良心得到洗涤，内在自我臻于圣洁......”43
——《阿博都-巴哈文选》

“人之子啊!我的诫命你要服从，在我面前你要谦恭，否则你永远找不到安宁，哪怕你驰骋天宇，飞越苍穹。”44
——巴哈欧拉，《隐言经》

“去年访问伦敦和巴黎期间，我与欧洲的一些唯物主义哲学家有过多次交谈。他们所有结论的根据是，现象知识的获得乃是依照一个固定不变的法则——通过感觉官能进行数学般精确认知的法则。例如，眼睛看见一把椅子，那么毫无疑问，这椅子是存在的。眼睛望向天空就看见太阳;我看见这张桌子上的鲜花;我闻到了它们的芳香;我听见外面的声音，诸如此类，不一而足。他们说，这是感知和推论的固定数学法则，其运作不容任何怀疑;既然宇宙万物是我们感知的对象，我们对于它们的认识就必须通过感官来获得，这一点是不言自明的。也就是说，唯物主义者主张，人类知识的依据和标准在于感性知觉。希腊人和罗马人的认知依据是理性，即凡为理性所证明和接受的无疑是正确的。第三种标准或依据为神学家们持有的观点:传统或先知的话语及诠释构成了人类知识的基础。还有一种，即第四种标准，受到了宗教狂热者和玄学家的支持。他们认为，人类对未知事物的一切了解的源泉和渠道皆通过灵感。将上述简要概括起来，人们所主张的这四种标准就是:第一，感知;第二，理性;第三，信仰传统;第四，灵感。”45
——《弘扬世界和平》

“再来看看第三种标准——信仰传统，它被神学家拥戴为获得知识的途径和标准。我们认为，这个来源同样不可靠，并不足以信赖。这是因为，宗教传统乃是对圣书理解和诠释的报告和记录。这个理解、这个诠释是凭什么方式得来的?是凭人的理性分析。在我们阅读上帝经书的时候，我们形成结论所依靠的理解能力是推理。推理乃是一种智力。倘若我们并不具备完美的理性能力，我们又怎能理解上帝话语的意思呢?因此，正如前面已经指出的，人的理性在本质上是有局限的，得出的结论是不完善的。它无法包含实在本身——意蕴无穷的圣言。由于信仰传统和诠释的来源是人的理性，而人的理性是有缺陷的，那我们又如何能够依靠它的发现获得真知呢?”46
——《弘扬世界和平》

“第四种标准我称之为灵感，有人称它为获取真正知识的途径。灵感是什么?灵感是人的心绪的涌现。可是，困扰人类的邪恶欲念又是什么呢?它们同样是心绪的涌现。我们怎么能够区分这二者呢?问题在于:如何知道我们是在追随源自上帝的灵感还是受人心邪恶欲念的驱使?”47
——《弘扬世界和平》

“简言之，要点在于，在人类的物质现象世界里，上述四种是仅有的知识标准或途径，它们全都有缺陷和不可靠。那么，还有别的吗?我们如何才能获得真知?要靠圣灵的气息和指引，这圣灵是光明，是真知本身。通过它，人的心智得以激发和加强，从而获得正确的结论和完备的知识。这是一个无可辩驳的结论，它表明，现有的一切标准都是不正确和不完善的，而神圣的知识标准是真确无误的。所以，人没有理由说:‘我知道，因为我通过我的感官感知了。’‘我知道，因为我靠自己的推理能力证明了。’‘我知道，因为有圣书的传统和诠释作为依据。’或者，‘我知道，因为我得到了灵感。’所有人为的标准都不免缺陷和局限。”48
——《弘扬世界和平》

“若非超脱天地间之一切，便无法抵达真悟海洋之岸边。世人啊，净化你们的灵魂，从而达到上帝为你们注定之地位，进入那依神意而竖立于巴扬苍穹之圣帐。 “此言之精要乃是:凡践行信仰之途、渴求笃信之醇者，须洁净自身，涤去尘间所有，即耳绝空谈，意除妄念，心断俗世钟情，目空必朽之物。他应信靠上帝，紧随上帝，遵循上帝之道。如此，他才能配得圣知明悟之阳的灿烂荣光......”49
——巴哈欧拉，《伊甘经》（《笃信经》）

“上帝啊，这些是祢门口处的卑微灵魂，是祢圣庭前的可怜人，他们寻求祢的恩惠，需要祢的确认，他们转向祢唯一性的天国，渴求祢惠赐恩典。”50
——《阿博都-巴哈书简集》

“上帝啊!我的上帝!我们是祢的仆人，忠诚地面向祢的圣颜;在这光荣的日子里，除祢之外超脱一切。我们聚集在这灵理会中，以一致的见解和想法，以统一的目标，在众生中弘扬祢的圣言。”51
——阿博都-巴哈，《巴哈伊祷文》

“上帝啊!让我们的灵魂仰赖那神圣团结之经文，让我们的心灵因你的圣恩倾洒而欢愉，如此，我们便能精诚团结，恰似一海之波，便能同心同德，成为你荣耀之灯的光线;我们的思想、我们的观点、我们的情感，便能达成一致，向世界昭示团结之精神。”52
——阿博都-巴哈，《巴哈伊祷文》

“上帝啊，上帝!在不可见的大同天国，祢看着我们汇集在灵性的会议上，信仰祢、确信祢的征象。我们坚守祢的圣约与圣谕，我们为祢所吸引，燃烧着祢的爱火，忠诚于祢的圣道。”53
——阿博都-巴哈，《巴哈伊祷文》

“我的上帝啊!我的上帝啊!诚然!这些仆人正转向祢，向祢慈悲的天国祈求福荫。诚然!他们均被祢的圣洁吸引，因祢的爱火而燃烧，从祢神妙天国寻求确认，祈望进入祢天国圣域。诚然!他们期盼祢恩宠的降临，渴求祢实在之阳的照耀。”54
——阿博都-巴哈，《巴哈伊祷文》

“满怀恩德的上帝啊!大能强力的尊者啊!至为仁慈的圣父啊!这些仆人在此团聚并转向祢，在祢门槛前祈求，渴望那源于祢伟大允诺的无量恩惠。他们别无所图，只为使祢喜悦;他们别无所愿，只为服务人类世界。”55
——阿博都-巴哈，《巴哈伊祷文》

“上帝啊!使这聚会充满喜气，让心灵充满善意，赐予他们圣灵之恩，授予他们天降之力，借天意保佑他们，增进他们的诚挚。这样，他们就能彻底悔悟、无比谦卑，全心皈依祢的天国，竭诚为人类世界效力。使人人成为明亮之烛、闪耀之星。在上帝的王国里，使人人变得华美、芬芳四溢。”56
——阿博都-巴哈，《巴哈伊祷文》

“神圣的上帝啊!这里聚集着祢的朋友。祢的圣美将他们吸引，祢的爱火将他们点燃。请把这些灵魂变成天使吧，借祢圣灵的气息使他们复苏，并赐予他们雄辩的口才、坚强的决心、神圣的威权、仁爱的情怀，让他们成为人类大同的传播者，成为世间爱与和谐的根由。这样，借祢真理之阳的光辉，无知偏见的危险黑暗就会逐渐消退，这沉郁的世界就会被照亮，物质领域就会汲取灵性世界的圣光，不同的色彩汇聚成一色，赞歌飞扬至祢圣洁天堂。”57
——阿博都-巴哈，《巴哈伊祷文》

建设活力社区 第三单元

“诚然，为信仰之机构和组织服务是一大殊荣，但这殊荣绝非个人所应谋取的，它是一个人可能在任何时间受召履行的义务和责任。当然，可以理解的是，参与巴哈伊行政体系的所有人，肯定会因为参与建设一个体系而感到无上光荣，这个体系將成为输送信仰之灵的渠道。然而，他们千万不要认为，这一服务赋予了他们权力，可以使他们的运作游离出正在全球壮大的学习进程，或者可以免於学习进程固有的要求。同样不要以为，身为行政体系之成员，他们可以趁机宣扬自己对已记载的神圣经文和如何实行教义之理解，从而凭个人偏好左右社团前进的方向。谈及灵理会的成员时，圣护曾经写道:他们‘必须彻底放下自己的好恶、自己的个人兴趣和倾向，把思想集中在將为巴哈伊社团带来福祉与喜乐、並促进公眾福祉之举措’。巴哈伊机构確实会行使职权，从而引导朋友们，对个人和社团生活施以道德、灵性和知识影响。但是，在履行这些职能时必须认识到，巴哈伊机构应充满仁爱服务之精神。以如此方式確立的权威或影响，就意味著管理信仰事务者需做出牺牲。阿博都-巴哈难道不是这样告诉过我们:‘当一块铁被冶炼的时候，那黑、冷和坚硬的铁的品质，其代表著人类世界的属性，就被隱藏和消失了，而那红、热和流动这些属於火的独特品质，其象徵著天国之美德，就明显表现出来。’祂断言:‘你们必须在这件事情，也就是服务人类上，放下自己的生命，並且在献身时，要欢喜。’”1
——引自世界正义院2010年12月28日致洲级顾问团大会的信函，刊于《五年计划2011~2016》

“正義院希望所有朋友記住:在每個靈魂的生命中，終極目標應該是獲取靈性卓越，即贏得上帝的悅納。任何靈魂的真正靈性地位，唯有上帝知曉。這種靈性地位，與世上男女在各種社會部門擁有的等級和地位，是完全不同的。凡是注目於獲取上帝愉悅之目標的人，都會懷著喜悅和欣然順從，接受在上帝聖道中被指定的任何工作和地位，都會欣喜地在任何條件下服務祂。”2
——引自世界正义院1978年3月27日致总灵理会的信函，刊于《世界正义院文告集：1963~1986》

我的上帝啊!我的上帝!我真誠地在祢門前祈求和懇請，求祢將一切仁恩降予這些靈魂，特選他們承享祢的真理與恩寵。 主啊!以祢聖潔與獨一性的徵象，團結和聯結各色人群，讓所有的人協調一致，讓精神振奮激昂。主啊!借祢獨一性之光，使這些人容光煥發。力挺祢僕人腰桿，侍奉於祢的王國。 無量恩德的擁有者啊!赦免和寬容的主啊!赦免我們的罪過，原諒我們的不足，使我們轉向祢仁慈的國度，祈求祢力量與威權的王國，在祢的神殿前謙恭待命，對祢聖蹟的榮耀深表服膺。 主啊!我的上帝!借祢愛的恩澤，讓我們宛如海上波濤、園內花朵。讓我們合為一體，融洽協調。主啊!以祢獨一性徵象，開闊人們的胸襟，使全人類如同繁星，閃耀於同樣的榮耀之天境;使全人類如同美好的果實，結在祢那永生之樹上。 誠然，祢是萬能的上帝，自在自存者，賜予者，寬恕者，赦免者，全能者，唯一的創世主!3
——阿博都-巴哈，《巴哈伊祷文》

主啊!讓世上萬民都獲准進入祢信仰的樂園，不讓任何一個造物失去祢的歡心。 自古以來祢有權任意而為，隨心所欲凌駕於萬物之上。4
——巴布，《巴哈伊祷文》

“顯然，研習進程提升了廣泛開展活動的能力;從最早的課程中，參與者就受到鼓勵登門拜訪自己的朋友，跟他們一起學習一段禱文，或與他們分享巴哈伊教義中的一個主題。為支持朋友們這些努力而做出的各種安排，可能大多都是非正式的，最終證明是不夠的，這就意味著需要成立地區傳導委員會了。地區傳導委員會的關注點是動員個人，往往是以組建團隊的方式，來持續擴展聯區的活動模式。其成員把每個人都視為一項集體事業的潛在合作者，並且他們明白自己所扮演的角色是在滋養社區中的共同使命精神。有了這個委員會，當前正在進行的祈禱會、家庭拜訪和信仰傳導，就可以大幅拓展了。”5
——引自世界正义院2015年12月29日致洲级顾问团大会的信函，刊于《五年计划2016~2021》

“與此同時，地區傳導委員會正在提升到一個新的運作層面。它開始對整個聯區的狀況進行更全面的解讀:一方面是精確地評估社區的能力和持續成長所產生的效果;另一方面，是理解各種社會現實對於社區建設的長遠意義。在每個活動週期制定計劃時，傳導委員會都倚重那些大量承擔拓展與鞏固工作的個人，然而，鑒於與這種活動模式有某種聯繫的個人的數量現在已經非常龐大，一系列問題變得緊迫起來:如何動員全部信眾來支持傳導目標;如何組織系統性的家庭拜訪，探望那些將從深化學習與討論中獲益的朋友，這些深化學習和討論將他們與社區聯結在一起;如何增強與兒童和少年的家長之間的靈性紐帶;如何增強那些對信仰友善但尚未參與活動的人的興趣。倡導廣泛舉辦祈禱會是另一項要務，從而讓數百人，甚至數千人，在家人和鄰居的陪下參與崇拜。當然，傳導委員會最終的目的，是要爭取不斷拓展社區活動的覆蓋範圍，從而使越來越多的靈魂熟悉巴哈歐拉的啟示。傳導委員會在應對自身工作的複雜性時——包括搜集和分析數據，和其他各種各樣的任務——還會向其成員以外的個人尋求幫助。這些複雜性也要求它與地方靈理會有越來越緊密的合作。”6
——引自世界正义院2015年12月29日致洲级顾问团大会的信函，刊于《五年计划2016~2021》

“隨著五年計劃所推導的行動模式的力量不斷增強，一種充滿活力的社區生活漸漸形成。因此在任何時候，我們都可以選擇以下兩個視角之一，來觀察聯區裡出現的情況。這兩個視角同樣有效;每個視角都提供了一種具體的方式，來思考和述說正在發生的情況。從一種視角來看，一個由三種獨特階段構成的教育進程清晰地呈現在我們眼前:第一個階段是針對社區中年齡最小的成員，第二個階段是針對處於具有挑戰性的過渡期的成員，第三個階段是針對青年和成人。在這種背景下，我們所說的是三種教育要務，它們各有各的方法和教材，各有各的資源需求，各自採用不同的機制將經驗系統化，並基於實踐領域獲取的洞見而創造知識。因此很自然，圍繞著兒童靈性教育、少年賦能項目和主幹課程的實施，三種討論就形成了。 “從另一種視角，我們看到一種為期三個月的活動週期，社區通過這些活動週期而得以成長——它包括開展密集活動，給社區帶來的噴發式拓展;進入必要的鞏固期，比如參加祈禱會、十九日靈宴會或接受家庭拜訪，從而使社區成員數量的增長得到鞏固;為所有人提供反思和計劃的機會。這樣，在易受性高的人群中傳導，這個問題就移入了前景(foreground)，而如何尋找願意參與對話來探討周圍的世界、參與集體努力來轉變世界的靈魂，這一挑戰就進入了聚焦點(focus)。 “事實證明:退到這兩種視角來審視同一現實，這是極其必要的，尤其是在協調的層面。只有這樣才有可能做到準確地分析，戰略地評估，明智地分配，避免碎片化。”7
——引自世界正义院2011年12月12日致总灵理会的信函，刊于《五年计划2011~2016》

“當然，每個拓展階段的具體目標各不相同，這取決於聯區內的條件和巴哈伊社區的境況。在一些情況下，其主要目標是增加核心活動的參與度;在另一些情況下，則是發現人們加入信仰的意願。關於巴哈歐拉其人及其使命之目的的談話，可以出現在各種各樣的場合，包括爐邊談話和家庭拜訪。在這個階段所採取的行動，使得通過學習相關研習教材而培養的那些能力，在此得到運用和完善。隨著經驗的增長，朋友們變得更加善於察覺什麼時候找到了聆聽之耳，善於決定什麼時候可以更直接地分享佳音，善於清除那些妨礙理解的障礙，善於幫助探尋者擁抱信仰。團隊合作的方法使得朋友們能夠一起服務，相互支持，建立自信——但即便是開展個人行動，他們也要協調自己的努力，以取得更好的效果。他們的關注度和時間投入賦予了這個短暫但具有決性的週期階段所需要的密集度。這種崇高決心的精神促使社區能力成倍增長，在每一個週期裡，朋友們通過自身的行動吸引神聖王國的確認，而他們也學著越來越多地仰賴這種強大確認。”8
——引自世界正义院2015年12月29日致洲级顾问团大会的信函，刊于《五年计划2016~2021》

“今天，當我們觀察那些蓬勃發展的聯區之運作時，我們注意到在每一個聯區，朋友們都在不斷強化研習進程，同時也在學習如何動員聯區日益增多的核心成員，即那些信仰的積極支持者，如何制定有效計劃來協調自己的努力，如何將他們的個人主動行為和集體活動融合為一個有效的統一行動模式，以及如何分析相關信息來計劃他們的活動週期。顯而易見，這些聯區已經找到了使拓展與鞏固工作攜手並進的途徑——這是持續成長的關鍵。這種現象必將激勵每一位忠誠的信徒堅定不移地行走在系統化學習的既定道路上。”9
——引自世界正义院里兹万文告2007，刊于《五年计划2006~2011》

“反思階段是密集成長項目取得進步的關鍵，在此階段，要把從行動中學到的經驗表述出來，並融入下一個活動週期的計劃裡。反思階段的主要特徵就是反思會——它既是嚴肅的磋商，也是歡樂的慶祝。通過參與式的討論，而非過度複雜和繁冗的陳述，仔細地分析經驗，以此保持統一願景、明晰思想和提高熱忱。”10
——引自世界正义院2005年12月27日致洲级顾问团大会的信函，刊于《转折点》

“當然，從行動中學習的潛能，它從一開始就存在於朋友中間。為期一個季度的活動週期的引入，充分運用了這種正在顯露的能力，並讓它穩步增強。儘管與這種能力特別緊密相關的，是一個週期的反思與計劃階段，尤其是負責調節活動週期心跳律動的反思會，但是，在活動週期的所有其他節點上，那些相關行動路線的從事者，也開始運用起這種能力。”11
——引自世界正义院2015年12月29日致洲级顾问团大会的信函，刊于《五年计划2016~2021》

“正如研習中心密切地指導和陪伴那些發起兒童班、少年組和學習小組的朋友，地區傳導委員會也可以鼓勵和支持很多個人開展其他的服務行動，比如，舉辦祈禱會、進行家庭拜訪、傳導信仰等等。這些活動不只是增加它們的數量就可以了，它們是巴哈伊社區生活的根本方面，面向所有人。以祈禱會為例，它穩步增加，以吸納聯區的所有信徒，以及他們的許多同伴。傳導工作的範圍廣闊，其包括的既有個人努力也有集體項目，既有特選的街區也有其他各樣的地區，既有選定的人群也有偶然相識的人，既有爐邊聚會也有核心活動。這樣，越來越多的信徒參與神聖計劃的社區建設活動，這在文化層面上產生了深遠的意義。祈禱會是地方邁什里古-埃茲卡爾的胚胎，它觸發了靈性的萌動，點燃了服務的火焰。拜訪彼此的家庭編織出愛與聯合的紐帶。傳導成為了一種生活方式。”12
——引自世界正义院2015年1月5日致总灵理会的未公开信函

“神聖計劃各個方面的系統實施，催生了一種特徵明顯的集體工作模式:它不僅專注於為人類服務，也吸引了對上帝的崇拜。下個五年計劃所要求的密集活動，將進一步豐富全世界各聯區內並肩服務的朋友們所共享的崇拜生活。這個豐富過程已經取得很大的進步:比如看看祈禱會是怎樣融入了社區生活的核心就知道了。祈禱會是這樣的場合:任何一個靈魂都可以進入其中，呼吸天國的芳香，體驗祈禱的甜美，深思創造之言，乘著靈性之翼翱翔，與那唯一的所愛交流。友誼和同道的感情產生了，特別是那些具有靈性高度的對話，在這種時候自然而然發生了，通過這些對話‘人心之城’便可能被開啟。通過舉辦歡迎任何背景的大人和孩子參加的祈禱會，邁什里古-埃茲卡爾的精神在任何一個地方都被喚醒了。一個社區虔敬特徵的增強，還對十九日靈宴會生了影響，在朋友們聚在一起的其他時候，也能感受到這一點。”13
——引自世界正义院2015年12月29日致致洲级顾问团大会的信函，刊于《五年计划2016~2021》

“這輝煌時代的孿生顯聖教導我們:祈禱是靈魂與其創造者的必不可少的靈性交談，它是直接的，無需媒介。它是延續靈性生命的精神食糧。它譬如朝露，給心靈帶來清新和潔淨，無染於我執的羈絆。它譬如火焰，焚盡遮幕;它譬如明燈，指引航行者到達與大能者重聚的海洋。藉著祈禱的翅膀，靈魂高飛至上帝的天堂，趨近神聖的實在。靈魂能否發展無限的潛能，能否吸引上帝的恩典，取決於祈禱的品質，而冗長的祈禱並無助益。若祈禱的動力是出於對上帝的愛，超越了畏懼或恩惠，擺脫了造作和迷信，祈禱所蘊含的力量就會顯現出來。祈禱將透過有益於沉思與冥想的真誠、純潔之心來表達，這樣理性才能被其效力照亮。這樣的祈禱將超越字詞的局限，遠遠超過聲音本身。祈禱的甜美旋律必須愉悅和提升心靈，增強聖言那穿透一切的力量，把塵世習性轉化成天國的品性，激發對人類無私的服務。”14
——引自世界正义院2014年12月18日致伊朗巴哈伊的未公开信函的授权英文译文

“這些工程與各地通過崇拜和服務行動得到滋養發展的社區生活緊密相連。它們是巴哈歐拉授予人類之崇高任務的深入推進，這項任務就是:‘以祂那所有宗教之主的名，在每一處’建立靈曦堂——在這些中心，靈魂可以聚集起來，‘和諧融洽地’聆聽神聖經文並發出祈求，從那裡‘讚美之聲可飛升至天國’，‘上帝之芳香’可播散四方。”15
——引自世界正义院2014年8月1日致世界巴哈伊的未公开信函

“隨著全世界的朋友們都因這些振奮人心的進展而欣喜，他們的精力繼續專注於這些在一個又一個聯區中不斷增強力量的進程。在這方面，他們確實領悟了崇拜與提升社會的靈性、社交和物質狀況之努力，二者之間的動態互動。”16
——引自世界正义院2014年8月1日致世界巴哈伊的未公开信函

“儘管巴哈伊非常相信和依賴祈禱的力量，視其為解決我們個人生活和社區生活中諸多問題的重要因素，但是我們同樣認為，單靠祈禱是無法有效確保世人的安寧與保障的。因此，祈禱和祈禱會只是五年計劃中社區建設之完整模式的一部分。關於崇拜與服務之間的不可分割之特性，守基•埃芬迪寫道: ‘......巴哈伊的崇拜活動，無論其想法多麼崇高，其情感多麼熾熱，它們所產生的效果，絕無望超過苦行者冥思苦想，或者消極崇拜者與神交流而產生的微乎其微且經常轉瞬即逝的效果。這種崇拜並不能給崇拜者本人——更不用說全人類——帶來持久的滿足和裨益，除非將其轉化成為人類事業而做出的充滿活力的行動與無私服務......’”17
——引自世界正义院2015年5月19日致某信徒的未公开授写函

“聯區中正在演變的行動模式，其核心是經由上帝之言而產生的個人和集體轉變。從系列課程之初，參與者便與巴哈歐拉天啟相遇，他們思考諸如崇拜上帝、服務人類、靈魂的生命、兒童和青少年教育等重大主題。隨著一個人培養起學習和深入反思創造之言的習慣，這一轉變過程逐漸彰顯，表現為個人具備表達自己對深奧概念之理解的能力，以及在有意義的談話中探討靈性實在的能力。這些能力不僅可見於昇華的討論中——這類討論已經越來越多地成為社區內部互動的特徵，還表現在一些持續的交談中——這些交談不止發生在巴哈伊青少年及其同齡人之間，還延伸到一些為人父母者，他們的子女正在得益於社區的教育項目。通過這種交流，靈性力量的意識得到了提升，顯而易見的二元對立讓位於意想不到的真知灼見，團結意識和共同使命感得到強化，建設更美好的世界的信心得到了增強，投身行動的精神變得更加明顯。這種鮮明的交談逐漸吸引了越來越多的人加入廣泛的社區活動。在那些參與者的接受力和經驗的推動下，有關信仰和篤信的主題自然地浮現。因此，可以清楚看到的是，隨著聯區內的研習過程不斷起勢，傳導行動在朋友們的生活中也開始佔據更大的比重。”18
——引自世界正义院2015年12月29日致洲级顾问团大会的信函，刊于《五年计划2016~2021》

“從聯區裡，從其社區生活之動態擁抱許多人的密集活動中心裡，湧現出來的豐富洞見特別值得一提。我們欣慰地看到，建立在友伴情誼和謙卑服務基礎上的相互支持的文化，已經非常自然地在這些地方形成了，使得越來越多的靈魂能夠被系統地納入社區活動的範圍。確實，在越來越多的社會環境裡，一個人群向巴哈歐拉願景中的新社會移動已不再只是誘人的遠景，而是正在形成的現實。”19
——引自世界正义院里兹万文告2015

“巴哈歐拉命令其追隨者傳揚聖道。成千上萬的信徒正在積極熱烈地將神聖計劃的條款付諸實施，以此開闢新的途徑，引領人們到達巴哈歐拉的啟示之洋。我們期望看到這麼一天:傳導成為每位信徒生活中的主導激情，而社區也變得如此團結，使得這種激情燃燒的狀態轉化為毫不鬆懈的服務行動。這就是我們對你們的殷切希望，也是我們在神聖門檻前赤忱禱告的目標。”20
——引自世界正义院里兹万文告2007，刊于《五年计划2006~2011》

“當訓練和鼓勵產生效果，便會孕育一種成長的文化，在這種文化中，信徒們會將傳導的義務視為接受巴哈歐拉的自然結果。他們正如阿博都-巴哈的願望，“高舉神聖的信仰火炬”，“夜以繼日地不停努力”，“將生命的每一瞬間奉獻給傳播神聖芳香與弘揚上帝之言”。他們的心是如此的被上帝之愛的火炬所點燃，使每位親近他們的人都感受到溫暖。他們努力成為靈性的渠道，努力擁有純潔的心靈，努力變得無私與謙遜，努力獲取那經由信賴上帝而得到篤信和勇氣。在這種文化中，傳導成為了主宰信徒生命的渴望。他們不再恐懼失敗。互相幫助、積極學習，以及對多樣化行動的重視，已成為普遍的準則。”21
——引自世界正义院2001年1月9日致致洲级顾问团大会的信函，刊于《转折点》

“一種能夠吸引靈魂並且給予人們確認的行動模式，應該要將一種渴望和意願融入其中，也就是將社團生活的某些方面向更廣泛公眾敞開的渴望和意願。隨著朋友們在集體層面採取全新的思考和行動方法，我們在這方面已經取得了許多成果。社團在接納大批人群進入其懷抱的同時，也在學習如何充分地看到人們隱藏的潛能，避免因先入為主的觀念而設立人為的障礙。一種培養人力的環境正在生成，它鼓勵每個人以自己的步調前進，而不受制於過高期待的壓力。這些發展的核心，是人們對信仰的普遍性及其包羅萬象性的日漸知覺。團體行動越來越受到這一原則的指引:巴哈歐拉的信仰應該自由且無條件地奉獻給全人類。”22
——引自世界正义院2005年12月27日致致洲级顾问团大会的信函，刊于《转折点》

“一個小規模的團體，其成員團結在共同的信仰下，他們擁有崇高的理想，他們有效地管理著自身事務和滿足自身需要，他們甚或參與幾個人道主義項目——這樣一個團體，這樣一個自身在繁榮發展、但卻與人類大眾的現實保持著舒適距離的團體，將永遠無法奢望成為整個社會重建的典範。全世界巴哈伊團體已經努力避開了自滿的危險，這對我們來說，是一個持久的快樂源泉。”23
——引自世界正义院2010年12月28日致致洲级顾问团大会的信函，刊于《五年计划2011~2016》

“信徒們在努力以清晰準確的語言介紹信仰的要義時，他們從儒禧研習中心第六冊教材的範例中受益良多。一旦理解了範例中蘊含的邏輯，並克服了將其轉化為固定公式的傾向後，兩個靈魂間的交談就產生了——這種交談最顯著之處就在於所達到的理解的深度和所建立的友誼的性質。當這種對話超越了初識階段，並且兩人之間建立了真誠的友誼，這種直接傳導的努力就會變成一個靈魂轉變的漫長過程的催化劑。與這些新朋友的初次接觸，是否會引領他們正式加入巴哈伊團體或參加團體的某種活動，這不是我們最關心的。比這更重要的是讓每個靈魂都感受到，我們歡迎他們與巴哈伊團體一道為改善社會作出貢獻，踏上服務人類的道路。在這過程中，他們可能會在一開始或之後正式加入信仰。”24
——引自世界正义院里兹万文告2010，刊于《五年计划2011~2016》

“對此我們需要理解的是，這些拜訪並不是孤立的行動。我們應該將拜訪家庭看成是一種連貫行動模式的一個要素，該行動模式旨在讓一些具體的人群貢獻自己的力量，建設巴哈歐拉所預示的社會。因此，這個問題的核心是:家庭拜訪這種傳導信仰的活動，它與街區正在開展的其他活動有何關聯，也就是它與以下努力有何關聯:舉辦聚會以增強廣大社區的虔敬品質;提供兒童班以促進兒童靈性發展;組建少年組以疏導少年的能量;開設向所有人開放的學習小組，促使背景各異的人群在同等的基礎上前進，並探討教義在他們個人和集體生活中的應用。”25
——引自世界正义院2008年12月28日致总灵理会的未公开授写函

“......當前神聖計劃的經驗顯示，一個有能力接納大量人群的行動模式主要來自於這樣一種努力，即將更多的街區和村莊引領到有能力維持密集活動的程度，正是在這些地方，諸多靈性力量的交匯將在民眾中引發迅速的改變。在每一個街區或村莊里，一些發揮核心作用的個人在為其居民的能力建設過程承擔責任。一個更廣泛的人群正在參與到交談中，諸多活動正在同時向全部群體開放——朋友圈和鄰里圈、青年隊伍、整個家庭——使他們有能力認識到，可以怎樣重建他們周圍的社會。集體崇拜聚會，有時是晨禱聚會，在所有人心中培育了一種更為深刻的與巴哈歐拉啟示的連結。盛行的習慣、風俗、表達方式都開始發生改變——這是一種更深刻的內在轉變的外在表現，影響著許多靈魂。將人們聯繫在一起的紐帶變得更友愛了。互助互惠、彼此服務的特質開始出現，成為在活動參與者中間興起的一種有活力文化的特徵。這些地方的朋友們幫助聯區機構將成長過程擴展到聯區內的其他地方，因為他們熱切渴望向他人介紹這個轉變的願景，這個他們自己已經領略的願景。”26
——引自世界正义院2015年12月29日致洲级顾问团大会的信函，刊于《五年计划2016~2021》

“所有人都不應該忽視由此而產生的種種可能性。今日的諸多社會力量在滋生人的被動性。人們從童年時代起，就被培養出對娛樂的渴望，這種效果越來越明顯，導致一代又一代的人，心甘情願地被那些善於迎合膚淺情感的人牽著鼻子走。甚至在很多教育體系中，學生們也被當作接受信息的容器。而巴哈伊世界則成功地發展了一種文化，這種文化提倡一種思考、學習和行動的方式，即所有人都視自己為行走在共同服務之道上，彼此支持，共同前進，並尊重每個人在任何時刻擁有的知識，避免將信仰者分成為淵博者和無知者的傾向，而這是一個巨大的成就。這正是一個不可壓制的運動的動力之所在。”27
——引自世界正义院里兹万文告2010，刊于《五年计划2011~2016》

“然而，我們也不禁注意到，在朋友們努力全面理解文告所述願景的地區，其成就往往更持久;而在那些斷章取義的地區，則經常面臨著重重困難。信仰的機構和組織應幫助信徒們分析而不是簡化，深思含義而不是執著於字詞，識別出明確的行動領域而不是孤立分劃。我們意識到，這不是一個簡單的任務。社會越來越愛喊口號。我們希望朋友們在學習小組裡養成全面而嚴密思考的工作習慣，養成力求理解的習慣，然後將這些習慣擴展至各個活動領域。”28
——引自世界正义院2010年12月28日致洲级顾问团大会的信函，刊于《五年计划》

“禮節、崇敬、尊嚴以及尊重他人的地位和成就，這些是有助於每個社區之和諧與福祉的美德;而驕傲和自我膨脹是最致命的罪惡。”29
——引自世界正义院1978年3月27日致总灵理会的信函，刊于《世界正义院文告集：1963~1986》

“在一些先進的聯區裡，以神聖計劃框架為主導的活動數量極其龐大，而確保各行動路線保持一致的需要也是最為緊迫;在這樣的聯區裡，正在演進的教務架構已初露光芒，哪怕非常微弱，它們昭示著信仰機構將如何在越來越大的範圍內，逐漸承擔起為人類福祉和進步所肩負的責任。”30
——引自世界正义院里兹万文告2012，刊于《五年计划2011~2016》

“來自神聖計劃的三個參與者之間的相互作用，由此產生的推動力，其帶來的日益廣泛的影響尤為顯著。從國家到地方的機構更清晰地意識到如何創造有利條件，幫助越來越多的信徒，為著一個共同的目標發揮他們的靈性力量。”31
——引自世界正义院里兹万文告2008，刊于《五年计划2006~2011》

“因此可以推斷出，巴哈伊行政管理的重要性在於它具有以下方面的價值，即它促使社區生活出現並維持一種全新的模式，它滿足靈性關係的需求，這種靈性關係源自朋友們之間的愛和團結。這觸及巴哈伊生活的一個顯著特徵，也是這種靈性關係所培養的一個特徵，那就是甘為上帝僕役的精神，這種精神體現為服務聖道，服務朋友和人類整體。個人以僕人自居的態度——阿博都-巴哈是這種態度的傑出典範——是滲透在信仰活動中的一股驅動力;這種態度在一個團體的正常運作過程中不斷獲取集體的轉變力量。從這個角度來說，信仰的機構就相當於促進這種鮮明特徵的渠道。”32
——引自世界正义院1994年5月19日致美国总灵理会的信函，刊于《世界正义院文告集：1986~2001》

“......不管複雜程度如何，這些已經建立的行政機制，它們是對越來越多朋友內心渴望的一種回應，這些朋友迫切地希望通過行動表達他們的信仰熱忱;這些行政機制為他們參與傳導小組、舉辦祈禱會、開辦兒童班、組建少年組和成立學習小組等活動，提供了必要的支持。相關機構和組織能夠保持一種迅速反應的管理形式，於此足見它們已經具備高水平的組織技巧和靈活性。”33
——引自世界正义院2008年4月21日致参加第十届巴哈伊国际大会的代表们，刊于《获得成长动力》

“由於學習已成為團體運作模式的顯著特徵，與拓展和鞏固有關的某些決策已由信眾承擔，使計劃和執行都能夠根據當地情況及時做出反應。具體說來，在反思會的形式下，那些從事聯區層面活動的人有了一個不定期聚會的空間，他們結合機構的經驗和指導，就當前的處境達成共識，並決定下一步的行動。”34
——引自世界正义院里兹万文告2010，刊于《五年计划2011~2016》

“在每個聯區，指引這個進程的機構和組織——輔助團成員、研習中心，以及地區傳導委員會——需要定期考察成長的動態，分析各種要素是如何共同運作的，從而識別漏洞何在，決定採取怎樣的調整措施。當然，這樣得到的分析還必須拿到反思會上與廣大信徒進行充分的磋商，要把他們納入決策過程。如果研習課程學習者的數量不夠，就應該採取措施克服這個困難。要營造一種環境，在這種環境裡，有能力擔當輔導員的朋友們感覺被賦予了力量，去陪伴他人進行最初的服務行動;如果沒有這種環境，就要探討創造這種環境需要達到怎樣的靈性要求。如果那些已經完成研習課程的人未能在服務領域得到持續的動員，如果越來越多的尋道者未能被帶入活動中，如果未能接觸到易受性高的人群，那麼就必須想辦法解決這種狀況——這不可能一蹴而就，是要經歷很長的時間，通過磋商、行動和反思這個不斷的進程，從而更好地理解如何實現持續成長。”35
——引自世界正义院2007年4月19日致总灵理会的未公开授写函

“先進聯區的一個顯著特徵是具有一種滲透整個社區的、促進機構能力提升的學習模式。為某種方法、某種途徑或某個完整過程提供了真知灼見的種種敘述，源源不斷地流入又流出這些活動區。對大量呈現此類學識的全聯區反思聚會予以補充的，常常是更小區域內的聚會，它們在參會者中間催生出一種更強烈的責任感。這種集體所有感在週期循環中變得越來越明顯——這是一種世世代代為自己的靈性發展負主動責任的、團結一致的群體所釋放出來的力量。在他們為此奮鬥的時候，他們體會到了地區級和國家級的巴哈伊機構和組織給予的支持，那就是一種源源不絕的愛。”36
——引自世界正义院2015年12月29日致洲级顾问团大会的信函，刊于《五年计划2016~2021》

“它既要提供一股驅動力，使潛藏於信仰中的各種飽滿力量得以顯露和明晰，並影響人們的生活和行為;又要作為巴哈伊團體紛繁要素之間思想交流和活動協調的媒介。”37
——引自守基•埃芬迪1926年5月11日致美国和加拿大总灵理会的信函，刊于《巴哈伊教务管理》

“一方面，在一個活動週期結束時，執行各項工作所需的人力資源不斷增加;另一方面，關於人群接受力和傳導動態的知識不斷累積。從一個接一個的週期中，當人力資源的增長相對於巴哈伊總人口的增長成比例時，它不僅能夠維持成長，更能加速成長。”38
——引自世界正义院2005年12月27日致洲级顾问团大会的信函，刊于《转折点》

“讓他們不要忘記過去的教訓:少量幾個活躍的聖道支持者，無論他們多麼機智，也無論他們多麼聖潔，都無法滿足一個數以百計，甚至數以千計的社區中所有男女老幼的需求，這一點是毋庸置疑的。其涵義已足夠明晰。如果說，目前在一個聯區內肩負拓展與鞏固責任的人是數以十計，而參與社區活動的人是數以百計，那麼到本計劃結束時，兩個數字都應有顯著增長，協助者人數應達到一兩百人，而參與者應達到一兩千人。”39
——引自世界正义院2010年12月28日致洲级顾问团大会的信函，刊于《五年计划2011~2016》

“我們在前述段落和過去十五年的諸多文告中所描述的，可以被看成是巴哈伊團體成長系列方法中的最新一種，而每種方法適應特定的歷史條件。在一百六十多年前，在信仰搖籃裡成千上萬的人們響應新時代的召喚，他們所發出的熱忱啟動了這個由神聖力量驅動的成長進程，之後，隨著早期信徒努力將巴哈歐拉的教義傳遞到東方鄰國和西方各地，這一成長進程獲得了推動力。通過阿博都-巴哈所啟示的《神聖計劃書簡集》，這一成長進程獲得了更為宏大的架構;隨後在聖護的指引下，朋友們有系統地分佈到全球各地，建立小規模的巴哈伊活動中心，並樹立起神聖管理秩序的最初支柱，從而使這一成長過程開始加速。隨著人類大眾開始擁抱神聖信仰，這一成長進程在世界各地的農村地區匯聚了力量，但是就在朋友們努力探索維持大規模拓展與鞏固的策略時，這一進程卻顯著放慢了速度。自從我們在四年計劃之初，號召巴哈伊世界以幾十年間艱難而寶貴的學習經驗為基礎，系統地開展傳導工作以來，這一成長進程十五年來一直在穩步加速。儘管目前的成長方式很有效，但這種成長方式一旦在一個聯區內生根發芽，就必須在複雜性與深刻性上更進一步，從而更突出地體現出神聖信仰中固有的‘社會建設能力’，關於這一點，絕大多數的人們都會認識到。 “談到全球巴哈伊社團的發展，敬愛的聖護曾多次鼓勵朋友們一定要目標堅定，勤奮努力。他欣慰地指出:‘他們對自己的崇高使命有著清醒的意識，對自己的信仰所具有的社會建設能力充滿信心，他們奮勇向前，既不氣餒亦不徬徨，建立並完善了雛形中的巴哈歐拉世界秩序賴以成熟與發展的必要工具。’他提醒他們說:‘正是這緩慢而不張揚的建設過程，蘊含著’充滿幻滅感的人類的‘唯一希望’。這一過程將繼續擴大範圍和影響，而神聖管理秩序終將表明它‘不僅有能力作為新世界秩序的核心，亦有能力成為新世界秩序的典範’，聖護在著作中已表明了這一點。他確信不疑地強調說:‘在這個政治與社會組織結構被削弱、前景被遮蔽、良知在迷失、宗教體系在衰落和淪喪的世界裡，那生生不息、無所不在的醫治之因、生發之力、凝聚之能’，正在‘顯現’，正在‘各機構中成形’，並正在‘調動它的力量。’ “顯然，如果管理秩序要成為未來社會的一種模式，那麼對於社區——管理秩序正在其內發展——來說，不僅必須具備應對越來越複雜的物質與靈性需求的能力，還必須在規模上越來越壯大......社區正在穩步拓展與鞏固的過程中。然而，管理全球鄉村與城市廣大民眾之事務——高舉巴哈歐拉世界秩序之旗幟，讓所有人皆能看到——這仍然是一個遙遠的目標。 “在下一個計劃中，學習過程仍將繼續前進，而身處學習進程之前沿的人所面臨的挑戰即在於此。無論在哪裡建立了一個密集成長計劃，讓朋友們不遺餘力地增強參與程度。讓他們竭盡全力，確保他們辛苦建立的系統不會自我封閉，而是逐步擴展，熱誠地接納越來越多的人。隨著朋友們對自己與各行各業的人們互動、與他人談論巴哈歐拉及其天啟的能力越來越有信心，讓他們不要忽視他們所發現的非凡接受力——不，更應該說是等待他們的熱切期待。讓他們堅信，直接地表述信仰，若能達到足夠的深度，並以明智的方法加以鞏固，則必能帶來持久的結果。”40
——引自世界正义院2010年12月28日致洲级顾问团大会的信函，刊于《五年计划2011~2016》

“在此期間，通過採用一個持續演進的行動框架，使朋友們有能力循序漸進地培養和完善基本能力，先是激發了簡單的服務行動，隨後產生了更複雜的行動模式，而這又反過來要求更複雜能力的發展。以這種方式，人力資源培養和社區建設的系統進程在數千個聯區開啟了——在其中許多聯區，這個進程已經深入推進。焦點從來不只放在個人信徒，也不只放在社區或信仰的機構;新世界秩序演進中的這三大不可分割的主體，同時受到經由神聖計劃之展開而釋放出來的諸多靈性力量的激勵。它們進步的表徵越來越明顯，體現為:無數信徒獲得了信心，去分享巴哈歐拉生平故事，並探討祂天啟和無與倫比之聖約的諸多含義;越來越多的靈魂由此被吸引到祂聖道上來，他們為實現祂的大同願景而奉獻力量;在社區基層，巴哈伊及其朋友們有能力用雄辯的言辭，去描述他們所經歷的這一足以轉變品格和塑造社會存在的進程;巴哈伊機構和組織成員中，本國人數顯著增加，他們正引導著其所在社區的事務;出現了可靠的、慷慨的、犧牲性的捐獻基金，而這對於持續推進信仰來說是必不可少的;支持社區建設活動的個人舉措與集體行動空前繁榮;許多正值青春的無私靈魂滿懷熱情，為這項工作注入了勃勃生機，其中最突出的是承擔更年輕一代的靈性教育;通過定期的祈禱會，來提升社區的虔敬特徵;巴哈伊所有管理層級的能力得到了提升;機構、組織和個人樂於從進程的角度，去解讀周圍的現實和評估所在地的資源，並在此基礎上製定計劃;已為人所熟悉的學習、磋商、行動和反思的動態過程，已經培養了一種本能的學習態度;越來越理解通過社會行動發揮教義之作用的意義是什麼;找到和抓住更多機會，為社會盛行的對話提供一個巴哈伊視角;意識到有一個全球社團，它正在竭盡全力，通過展露聖道所蘊藏的社會建設力量，加速神聖文明的出現;朋友們確實越來越意識到，他們的所有努力，無論是培養內在的轉變，擴大團結的範圍，在服務領域與他人合作，還是幫助各群體掌握自身的靈性、社會和經濟發展，並通過所有這些努力去改善世界——都在體現出宗教本身的真正使命。”41
——引自世界正义院里兹万文告2016，刊于《五年计划2016~2021》

物质资源 第一单元

“自经书之母的地平线发出的首个塔拉兹和首道荣光乃是，人类应当了解其自身，明察导致崇高或卑贱、光荣或耻辱、富裕或贫穷之真因所在。达到完满和成熟阶段的人极需财富，而他凭技艺或专业获取的财富，在智者眼中，在致力于教化世人、启迪众生的上帝之仆的眼中，是值得称道的。”

“如果财富是通过一个人自己的努力和上帝的恩惠，在商业、农业、艺术和工业方面获取的，并且它被用于慈善目的，那么这种财富是最值得称道的。尤其是，如果一个人精明能干，足智多谋，倡导一些方法能使大众致富，这是至为伟大之举。在上帝看来，这属于至高成就，因为这样一个施善者可以满足广大民众的需要，确保他们的舒适和幸福。唯全民富足，财富才最值得称赞。但是，若少数人极度富有，而其他人一贫如洗，并且这些财富并未带来任何收益，那么它对其所有者便只是一种累赘。”

“我的仆人啊！最优者乃是此类人：他们为了热爱上帝——那万千世界之主，而从业谋生，以供养自己和亲属。”

“为自身、家庭和贫穷的教友花费资财。此乃慷慨之始。”

“你们……当结美妙善果，利人又利己。故而明悟之士啊！人人皆应从业学艺，其中隐藏致富秘密。”

“每个人必须从事某种职业、贸易或手艺，这样，他能减轻他人的负担，而不成为他人的负担。”

“亚当之儿女啊！圣洁的言辞和纯洁良好的行为，会升至神圣荣耀天堂。努力让自己的行为洗净自我与虚伪之尘，从而在荣耀天庭蒙得恩眷；因为不久，在世人仰慕者的圣尊前，人类鉴定者将只接受至纯无瑕的德行。此乃智慧与神圣奥秘之阳，照耀在神圣意志之天际。朝向它的人，蒙福了。”

“福佑之人最为崇高的正义在于握住无助者的手，引领他们摆脱无知、卑微和贫穷，并且怀着纯洁的动机，为了上帝挺身而出，全心全意服务大众，不顾个人世俗利益，只求为公众谋取福利。”

“人类的第三个美德是善意，它是一切善行的基础。有些追求真理的人士认为意念高于行为，因为善意是绝对光明，是彻底摈弃恶意、狡诈或欺骗的至为高洁之品质。于是，一个人会做出看似正直公道、实则受私欲驱使的行为。譬如，一个屠夫饲养一头羊并保障其安全，然而，屠夫的如此善行却是受利益驱使的，他所有的关照，最终结果不外乎屠宰这头可怜的羊。有多少善行义举实际上是受私利的驱使！而纯洁的意图则高洁于如此瑕疵之为。”

“在随后的几十年中，世界各地的政治生活以骇人的速度继续腐化、堕落，治国的概念已名不副实，政策已沦为以进步之名为少数人谋利的工具，伪善已破坏了社会和经济结构之运转，这一切都是显而易见的。如果说朋友们高举信仰之崇高标准已需要极大努力，那么在一个奖励欺骗、鼓励腐败、视真理为可讨价还价之商品的世界里，奉行这些崇高标准该要付出何其巨大的努力！威胁社会之基础的不安定情绪是如此深重，所有参与巴哈伊活动的人都必须具有坚定不移的决心，以免有丝毫的自利心蒙蔽他们的判断力。”

“假如你青目仁慈，就要放弃你利益之事，坚持有利于人类之事。假如你垂青公义，你为邻舍的选择，会如同为自己选择。”11

“你们那转瞬即逝的时日很快就会结束，这污浊世界所给予的名声与财富、舒适与快乐都将消失得无影无踪。所以，你们应召唤人们皈依上帝，吸引人们效法上天众圣的榜样。愿你们如慈父般待孤儿，给无助者以庇护，疏钱财予穷人，为伤病者除病痛。你们要成为受压迫者的救助者，贫弱者的扶助人；你们要时刻为他人着想，服务于人类大众；不计较自己所遭受到的厌恶、排斥、鄙视、敌对与不公，你们要以德报怨。愿你们真心仁慈，不可伪善。让上帝所钟爱的每一个人专注于此：体现主对人的慈悲；传达主给予的恩宠。他应帮助生活中遇到的所有人。他应提高每个人的品性，转变人们的思想。这样，神圣指引之明灯将大放光芒，上帝的赐福将抚育全人类成长，因为爱是光，无论它寓于什么住所；而恨是黑暗，无论它匿于什么巢穴。”12

“大地之子啊！你若想拥有我，就莫舍我他求；你若想一睹我的美，就莫要看尘世及其一切。因为我的意志和他人的意志，恰如火与水，无法共处一心。”13

“这个世界不断地发出这些话语：留心哪，我会转瞬即逝，我的一切外表与颜色亦是如此。你们若留意这世间的世事变迁，你们就会从沉睡中惊醒过来。然而，却没有洞见之眼去看，也没有聆听之耳去听。”14

“夜以继日，日以继夜，你们生命的每时每刻，来了又过去。然而，你们却从来不愿意对转瞬即逝的世俗之物，表现出哪怕片刻的超脱态度。发奋而起吧，这样，你们短促的余年才不至于浪费消失掉。你们的岁月正如闪电般飞逝，你们的肉体将长埋尘土，届时，你们会有什么成就呢？你们将如何弥补过去的失败呢？”15

“尘世之财富转瞬即逝，所有必定消亡及变更者皆不且永远不值得关注——除了在公认的限度之内。”16

“你们须摆脱所有对俗世及其浮华的依恋。你们须当心，勿接近它们，因为它们会使你们追随自己的贪念和邪欲，阻止你们走上正直与荣耀之道。”17

“大地之子啊！确然，你当知晓，心中哪怕残存一丝嫉妒，就永远到不了我永恒的领土，也无法嗅闻我神圣天国的圣洁馨香。”18

“嗜欲之化身啊！抛却贪婪而求知足。因贪婪者常陷匮乏，知足者总得爱和赞美。”19

“尘土之子啊！确然，我告诉你：所有人当中，这种人最疏忽——徒有争辩，以求胜过弟兄。曰：兄弟们啊！用行动而非言辞，做你的装饰。”20

“完美的第二个表现是公正无私。这首先意味着抛弃个人好处与一己私利，严格地执行上帝的法律。其次，这意味着将自己视为万有者上帝的仆人，除渴求灵性出众外，绝无区别于他人之企图。再次，这意味着将集体利益视为自己的利益。简而言之，这意味着一个人应把全人类视为一个整体，自己则是这一躯体的一肢。同时他应明白，如果整体的任何成员忍受痛苦，其他成员也在劫难逃。”21

“存在之子啊！你怎能忘乎己过，而忙于他人之失？任谁如此，受我严斥。”22

“兄弟们啊！你们要彼此宽容，莫眷恋尘世之物。勿以荣耀而骄矜，莫为屈辱而羞耻。以我圣美之名！我用尘土创造万物，亦将使之复归尘土。”23

“同样，上帝所眷爱的人们必须对同胞宽容；必须那么高超脱俗，那么诚恳公正，以至世人都公认他们是上帝在人间的受托者。”24

“天下芸芸众生都是那创造我们之荣耀上帝的仆人。祂创造了所有的人。毋庸置疑，祂必定一视同仁地爱他们，不然的话，祂是不会创造他们的。祂庇护所有的人。毋庸置疑，祂爱自己的创造物，不然的话，祂是不会庇护他们的。祂供给所有的人，不加区分和偏好地表明祂的慈爱。祂对所有的人都表示绝对的善意和仁慈。祂不会因为我们的罪恶和缺陷而惩罚我们，我们全都浸润在祂的无尽慈悲的汪洋大海里。既然上帝善待和怜爱其子民，对我们的缺点报以宽仁和悲悯，我们为何还要相互残酷无情和不依不饶呢？既然祂毫无区别或偏好地爱全人类，我们又有什么理由做不到呢？”25

“与研习中心紧密相联的这个教育过程，无疑有助于培养圣护在《神圣正义的降临》中所提及的灵性条件，也有助于培养信仰著作中多处提及的巴哈伊社团生活必须具备的其他诸多灵性条件——比如必须以团结精神激励朋友们，必须以爱之纽带联结他们，他们必须坚守圣约而获得支持，他们必须仰赖和信任神圣辅助的力量，仅举数例。这些至关重要的品质必须在建设服务能力的背景下，在培养系统行动的环境里形成，这是尤其值得注意的。要营造这种环境，辅助团成员及其助理需要认识到两个互相交织的根本准则的重要性：一方面，巴哈欧拉天启所教诲的崇高行为标准不容许丝毫让步；此标准决不可降低，所有人应专注于其崇高性。另一方面，必须认识到，作为人类，我们远非完美；我们所期许的是每个人每天付出真诚的努力。要坚决避免自以为是。”26

“人之儿女啊！你们难道不知我为何用同样的泥土创造了你们？因而谁都不应抬高自己。你们内心要时时思考，自己如何被创造。既然我用同样的物质创造了你们，你们就当如同一个灵魂，用同一双脚迈步，用同一张嘴进食，在同一片土地上居住。如此，由你们的内在本质，凭你们的行为举止，可昭显一体之表征与超脱之真谛。光明之众啊，这就是我对你们的劝谕！你们要听从这一劝谕，以便自那神奇荣耀之树，摘得神圣之果。”27

“你们须以忍让、善意和友爱互相对待。假如你们当中有人无法理解或正设法明白某个真理，你们在与他交谈时，须向他表示极度的友好与善意。当帮助他发现并认识真理，你们不可表现出丝毫的妄自尊大，认为比他优越，或比他有更高天分。”28

“侍奉上帝在于侍奉朋友们。一个人必须成为谦卑的精华和温柔的化身。他必须成为幻灭自身，治愈自我所引发的种种疾病，如此才配在全能者门槛前服役。”29

“欲望之儿女啊！抛弃虚荣之袍服，褪去傲慢之装束。”30

“自从人们开始追求优待和特权，世界便遭到毁坏。它已变得荒凉…… “人确实是高尚的，因为每个人都是上帝征象之容器。尽管如此，如果一个人认为自己的知识、才学或品德胜过他人，或自视高人一等，或寻求优待，此乃严重罪过。”31

“至于互惠与合作，人类社会的所有成员都应该充分享受舒适和福利的生活，因为人类的每一个成员都是社会的一份子，如果某一个成员遭受苦难或罹患疾病，所有其他成员也必定为之难过。比方说，眼睛是人体的一个成员，如果眼睛出现问题，那么这个问题会影响到整个神经系统。因此实际上，从感同身受的角度看，倘若社群之中的某个成员遭受苦难，那么所有的成员都会感受到他的痛苦，因为他（蒙受苦难者）是社群的一份子，是整体的一部分。一个成员或部分遭受不幸，其他成员却照样安逸自得，怎么可以这样呢？绝不可以！因此，上帝希望人类社会的每个成员都能充分享受幸福与祥和。 “虽然人类社会的所有成员都同属一个大家庭，可是，由于缺乏融洽的关系，有些成员安逸享乐，有些成员却深陷不幸；有些成员富足无忧，有些成员却食不果腹；有些成员身着最昂贵的华服，有些成员却忍饥挨饿并流离失所。为什么会这样？原因在于人类大家庭缺乏互惠和均衡。这个家庭的管理乏善可陈，这个家庭欠缺完善法律的规控。所有订立和颁布的法律都不能确保幸福。它们无法提供舒适。因此，我们必须给这家庭提供能使其所有成员同等享受福利和快乐的法律。 “在一个家庭的某个成员蒙受最深重的苦难和贫困之时，其余的家庭成员却依然安享怡乐，这怎么可能呢？唯一的可能是，这个家庭的其他成员都是麻木、萎靡、冷漠和无情无义的。倘若果真如此，那他们会说：‘这些成员虽然都属于我们这个大家庭，可我管不了这些，我还是照顾好自己吧。他们是死是活不关我事。只要我自己安逸、体面和快活，那么，他，我的兄弟，是死是活就由他去吧。要是他倒霉了，就由他倒霉吧，只要我自己过得舒服就好；要是他挨饿了，就由他挨饿吧，只要我自己饭饱酒足就好；要是他缺衣少穿，就由他衣不遮体吧，只要我自己有衣服穿就好；要是他居无定所，四处流浪，就由他沦落荒野吧，只要我自己有房子住就好。 “之所以在人类家庭之中存在如此绝情的冷漠相待，是因为管控的缺乏，行之有效法律的缺乏，以及其中仁慈因素的缺乏。倘若对受困受难的成员彰显仁慈，那么肯定，这个大家庭的所有成员才会真正得享安逸和快乐。”32

“所有的先知都表明了上帝的唯一性和人类的一体性。祂们都教谕，人类应该互相友爱和帮助，这样才能进步。要是这个宗教观念是正确的，那么它的基本原则就该是人类的统一。诸先知揭示的基本真理是人类和平。这是一切宗教、一切正义的根本所在。”33

“正义的崛起可以确保世界团结的出现，所有接受强大挑战而努力争取正义的人，确实抓住了人类一体原则所代表的时代精神。”34

“一个人若非达到牺牲层面，他便无法享受任何宠爱和恩惠；这牺牲层面乃是舍己境界，而唯在此境界里上帝之光才熠熠生辉。”35

“牺牲是一个深邃的奥秘，需要细致解释，然而简单说来，所谓牺牲之爱，乃飞蛾对于烛火之爱，干渴旅者对于清泉之爱，真爱者对于所爱者之爱，渴求之心对于念念目标之爱。那甘愿牺牲之爱者，换言之，应该完全忘我，沉迷于钟爱者，陶醉于祂的面庞，着迷于祂的发丝。这位爱者应该完全不顾肉身、灵魂、生命、舒适和存在，而是寻求真神的喜悦，渴望目睹祂的容颜，只愿跟随祂的道路。爱者应该迷醉于祂递出之杯，在祂的手中完全顺从，应该彻底无视自身存在，从而像一束真理之光自永恒天际放射而出。此乃牺牲的第一层级。”36

“至于第二层级，在于一个人摒弃人类世界的一切依恋，超脱于偶然王国的黑暗。在此层级，最怜悯者的光辉如此弥漫和渗透他的存在，此尘世在天国现实面前如同不存。当一块铁被冶炼的时候，那黑、冷和坚硬的铁的品质，其代表着人类世界的属性，就被隐藏和消失了，而那红、热和流动这些属于火的独特品质，其象征着天国之美德，就明显表现出来，因此可以说，铁为了火而牺牲自身的品质和特点，由此获得了火的美质。人亦如此：当一个人挣脱尘世的束缚，远离人类的不完美，走出动物界的黑暗，他便踏入那不受限制之王国，蒙受不可见世界的洪恩，获取上天的美质和完美，然后，他将成为甘为真理之阳而牺牲的爱者，心与灵急速赶赴牺牲之地。”37

“由此我们知道，要想亲近上帝成为可能，就必须专心于祂，就必须进入祂的王国，就必须为人类服务。要想达成这个目标，就必须团结人类，泛爱天下众生，就必须独立探究真理，获得可嘉美德，为世界和平与个人灵性升华的事业做出贡献。一言以蔽之，欲亲近上帝，须牺牲自我，为祂而割舍并放弃一切。亲近上帝就是要效仿上帝的样式。”38

“达到自我牺牲境界的人，才享有真正的快乐。世俗的快乐只是短暂的，很快就会消失。”39

“我们当抛却所有私心杂念；无视尘间一切，既不诉苦，亦不抱怨。相反，我们须忘掉自我，畅饮天恩佳酿，尽情欢呼雀跃，沉醉于万荣者之圣美。”40

“在转瞬即逝的今世，我唯一的快乐乃是力行坎坷崎岖的上帝之道，甘愿承受艰苦考验和一切肉体磨难。若不然，枉度此生，毫无意义，毋宁一死。存在之树便了无结果；存在之田亦无从收获。因此，我渴望机缘复临，好让我的苦难之杯满溢，美好圣爱及灵魂杀手再度令旁观者目眩。由此，我的心必得快乐，我的灵必享福佑。”41

“我们若欲寻求祂，便需劳力；我们若欲畅饮与祂重聚之蜜，便需热情；我们若尝过此杯，便会抛弃尘世。”42

“竭诚奋斗意指你们要依照神圣劝谕和诫命而生活和行动，心中充满激情和热忱，意指你们要不思休憩，时刻投身于服务。”43

“我希望在爱上帝之道上，你能拼尽全力，这样你便能享受生命。”44

“必须出现某种强大的力量来高举国家间恒久友谊之旗，这种力量必然出自自我牺牲和普世服务。”45

“我们的努力和自我牺牲程度越高，我们收获的益处将越丰厚，上天降赐的福佑将越强大。”46

“我们短暂的一生，我们稍纵即逝的生命很快就会结束，我们将两手空空，进入为那些不再能讲话的人挖掘的坑中。因此，我们必须使我们的心依恋于天显美尊，紧紧抓住那根永远可靠的救生索。我们必须为侍奉上帝做好准备，点燃爱火，在其高温中持续燃烧。我们必须尽量开口说话，直至我们使广阔世界的心燃烧起来，用启导之灿烂光芒抵挡住黑夜之军，然后，为了上帝的缘故，在祭场上舍弃我们的生命。”47

“最怜悯者决意启口，谁若尝得其言之甘甜，纵然拥有天下财富，也会悉数舍弃，哪怕只为证明祂一条诫命之真理，祂的诫命照耀祂丰厚关怀与慈爱之开端。”48

“我的仆人啊！让自己从俗世桎梏中挣脱，把灵魂从自我牢狱里释放。机不可失，失而不复。”49

“你们应成为盈溢的慷慨之杯，就像是从阿卜哈天国吹来的复苏劲风，将麝香的芬芳播撒在那片土地上。使你们自己摆脱红尘吧，时刻向往那空无之境，因为光线回到太阳，就化为乌有；水滴归于大海，就消失不见；而当真爱者找到他的挚爱者，他就会交出自己的灵魂。”50

“我希望，他们在成为神圣天国之仆和取悦上帝之奴的过程中能得到帮助。这奴役是自由的，这牺牲是崇高的，这劳作是值得犒赏的，这需要是恩赐的。胸怀博爱为人类服务就意味着与上帝联结。凡是力行服务之道的人已然登临天国，端坐于他的主的右侧。”51

“我们必须做到像喷泉那般：不断地倾其所有，又不断地被无形源泉注满。不畏贫穷，为同胞的福祉持续倾尽所有，然后仰赖一切财富及利益之源的无穷恩赐——此乃正确生活之奥秘。”52

我们在圣作中读到：“明断吧，仆人啊！”。

“公正判断的人，有福了。”

正如巴哈欧拉告诉我们的：“你若舍我而他求，纵然寻遍宇宙直到永远，亦是徒劳。”

“甘愿牺牲之爱者”可以从哪些源头获取灵性能量？

物质资源 第二单元

“你们要促进上帝的城市和乡村的发展，并在这些地方以祂眷爱者的欢快音调赞美祂。确然，人心是用言辞之力来教化， 恰如房屋和城镇是用手和其他工具营造。我给每一目的指定了一种实现手段；你们当善加利用，当仰赖和信任上帝，那彻知者、全智者。”

“你们要紧握物质资源之绳索，并信赖上帝，那一切生计之惠供者。”

“巴哈欧拉预见的未来文明是一个繁荣的文明 ，其中，全世界的巨大资源将被用于人类的擢升与复兴而非致使其堕落与毁灭。因此，捐献基金之举便被赋予深刻意义：这是促进该文明到来的一条切实之道和必由之道，因为正如巴哈欧拉亲自阐明的，‘赞美归于祂的荣耀，那永恒真理的化身已命定地球上的每一事务的实现均依赖物质资源’ 。巴哈伊在一个物质事务极度失衡的社会里经营人生。他们在各自联区推动的社区建设进程中培养了一系列对财富与财产的态度，这些态度与风行世界的观念迥然不同。 定期为信仰基金捐献，包括在特定地方的实物捐助，这种习惯既源于个人对于社区福祉和圣道进程的关切，又加强了这种关切。做捐献的义务正如传导的义务一样，是巴哈伊身份的一个基本方面，它增强我们的信念。 个人信徒牺牲性的慷慨捐献、社区促成的对基金之需求的集体意识以及各信仰机构审慎行使的财务资源管理责任，均可被视为爱的表达，正是这爱将这三大主体紧密联结在一起。最后，自愿给予培养了这样一种意识：按照灵性原则管理个人财务是知行合一的生活不可或缺的维度。此乃关乎良知之举，是将改善世界之承诺付诸实践的途径。"3

“在巴哈欧拉启示的影响下，这三者间的关系被赋予新的热力与生命；他们共同构成了一个胎体，一个承载神圣启示印记的世界灵性文明孕育其中，逐步成熟。

“当我们强调对圣道各项基金必须要有普遍而全心的支持时，我们应始终考虑到的是捐献的精神，而非仅捐献行为本身。”

“一种切实有效的方法，让每位信徒能检验其对信仰的深度和品质，并以行动证明他对圣道的忠诚及依恋之强度。"

“为基金捐献乃每位信徒皆可提供的服务，无论其贫穷或富有；因为此乃灵性义务，给予的金额并不重要。带来灵性确认的是给予者的牺牲程度、给予时所怀之仁爱及所有教友在此服务中展现的团结。”

“为巴哈伊基金捐献是灵性纪律的履行，是个人崇奉生活的固有元素之一。每位信徒，无论物质条件如何，均应意识到为上帝圣道之推进而捐献乃是一项特权。对基金的给予之举加强了信徒与圣道之联结并强化他在此方面的认同感。对信仰的热爱和协助信仰发展的渴望激励人们以牺牲精神捐献自己部分物质资源，而上苍之神圣确认定会回馈他们。"

“在信徒与基金的关系中有一个意义重大的方面，无论信徒的经济状况如何，这一点都真确无疑。当人灵接受巴哈欧拉是当代上帝显圣者并加入上帝圣约时，该灵魂会逐渐使其整个生活与上帝之圣意和谐一致——他成为上帝圣道中的合作者，并因获准为信仰之工作捐献物质财产而受到恩泽，无论其捐献多么微不足道。“因此，为基金捐献是一项灵性特权，对尚未接受巴哈欧拉者不予开放，任何教友都不能自行剥夺。捐献基金既是一种责任，也是恩典之源。"9

“若人欲求卓著，当满足于俭朴，裨益王国众贫，择公正公平之径，践行高尚灵性服务之道。此人虽清贫，仍会赢得不朽财富，获致永恒荣耀。"

“巴哈欧拉每位勤勉忠诚的仆人若渴望看到祂圣业得到推进，就有神圣义务按照自己的意愿为此基金之增盈慷慨捐献。"

“有必要铭记一项基本原则，即所有为基金的捐献都纯粹是严格自愿的。应该向所有人清晰表明，任何形式的强迫，不论多么轻微和间接，都会动摇基金自设立到成形所依据的原则之根基。虽然措辞谨慎、语气庄重感人的正常吁请在任何情况下都会受到欢迎，但每位勤勉的信徒为圣道之推广所做捐献的性质、金额和目的应完全由各人审慎决定。"12

“总灵理会应求助于朋友们，不断呼吁他们通过为圣道牺牲来体现对圣道的信仰和捐献，并向他们指出他们将通过自我牺牲的行动获得灵性成长，对贫穷的恐惧不应阻止他们捐献基金，所有善美与财富之源泉的援助与惠赐定会源源不绝。灵理会不应为这些感到尴尬或羞愧。"

“朋友们为信仰基金做捐献这一神圣义务的必然结果是，总灵理会和各地方分会有不可回避的直接责任针对捐献的灵性原则为巴哈伊提供教育。信仰此方面的教育若缺失，便等同于有意识地剥夺他们通过在上帝之道上进行给予可获得的灵性福祉。"

“当然，有诸如此类的问题……灵理会必须对个人信徒的基金捐款金额严格保密。"

“圣道面临的财务问题都非常紧迫和重要。它们需要得到审慎管理、明智决策。我们应该研究圣道的需求，找出哪个领域会产生最大的收益，然后拨付必要的资金。而这样的任务无疑是最困难且责任重大的。”

“世界各地的巴哈伊信徒可从事活动之范围是无限的，因此对资金的需求也是无限的。每一分钱都可物尽其用，因其用于促进圣道的发展进而造福人类。巴哈伊机构有责任明智地管理受托资金，并决定如何分配它们以应对机构面临的大范围需求。"

“唯有通过明智理财、削减不必要开支并专注于必要项目并且进行仔细监管，圣护本人才得以在巴哈伊世界中心建起陵寝和国际档案馆，并在圣地周围建起公众眼中美仑美奂的花园，这些实际上却是严密而俭省计划的结果。"

“然而，经验表明，金钱的支出本身并不能带来成果。你们面临的挑战是要帮助发展参与执行该计划的各机构的能力，让它们能以审慎有效的方式使用资金。"

“总灵理会必须坚持俭省，这不仅是因为供其支配的基金有限，还因为经验一再表明，对这些基金的支出缺乏适当控制和监督会对不可靠者造成不必要的诱惑，也会对信徒整体造成考验，让其对巴哈伊行政体系感到灰心，削弱了他们履行为基金捐献这一神圣义务的决心。”

“通过在使用受托基金时做到谨慎和俭省，所有灵理会皆可协助基金的运作状况并将增加信徒们的信心，因为朋友们的捐献往往伴随着巨大的牺牲和奉献精神，这种捐献缔结了一种神圣信任，对受托管理者的技巧和智慧提出挑战。"

“信仰机构面临的挑战是，以能助其获得最大收益的技巧、理财方式和智慧来管理可用资金。普通信众面临的挑战是，以牺牲精神为其机构提供资源以维持其工作。要应对这双方面的挑战，就要求在灵理会和个人信徒间牢固建立相互的信心，这种信心对信仰的许多其他功能也是必要的。"

“主已命定，每座城市建立一所正义院，其议事成员应达巴哈之数，超过亦可。他们应自视已置身尊贵者、至高者上帝临在之天庭，目睹那不可见者。他们应当做怜悯者在众生之中所信赖之人，视自己为上帝指派的尘世所有居民的护卫者。他们应当共同磋商，以上帝为念，重视上帝众仆利益犹如他们自身利益，并作出适宜得当的选择。主，你们的上帝，如是命令你们。要当心，切莫抛却祂书简里的明确启示。明察之人啊，你们要敬畏上帝。”23

“随着各体制和机构设法在每片土地上加速其拓展和巩固进程，财政资源问题肯定会得到更多关注。实际上在今后几年，加强机构能力建设的一个重要方面将是不断发展地方和国家级基金。要做到这一点，必须请广大的朋友们重新思考所有信徒的责任，即他们需要使用他们自身的资源来支持信仰的工作，进而根据信仰的指引管理其财政事务。”

“国家级基金这一机构作为所有其他机构建立必需的基石变得愈发重要，且应更加得到全体教友的支持，其方式包括由小组组织或地方灵理会组织的个人捐赠和集体捐赠。目前，基金对于国家级资金库的供给是你们正在努力建立的那些新生机构的命脉。其重要性不容低估。毫无疑问，为实现这一目标所作的一切努力都将得到极大赐福。”

“由于灵性活动的进步和拓展依赖并受制于物质资源，因此，在地方分会和国家总会建立之后，绝对有必要立即建立一个巴哈伊基金，并将其置于灵理会的全权管控下。所有的捐赠和捐款应交给灵理会的财务委员会，用于促进整个地区或国家的圣道利益这一明确目的。每位渴盼巴哈欧拉之事业推进的尽责忠仆为积累该基金自由而慷慨地解囊乃神圣义务。"

“...圣护建议你们灵理会继续向信徒们强调他们定期向国家级基金捐款的必要性，无论是否有紧急情况需要应对。实际上，只有不断向该基金捐款才能确保财务稳定性，而信仰机构的发展现在在很大程度上不可避免地依赖财政稳定。"

“最重要的是，他希望通过你们重申他已在近期致总灵理会的电函中表述过的愿望，即国家级基金无疑构成所有圣道活动赖以维系的基石，应得到所有的信徒持续的全心支持。地方分会和个人信徒都应该认识到，除非他们定期慷慨地捐赠，否则印度和缅甸的信仰发展不仅会大大受阻，而且会不可避免地陷入停滞。如果国家总会想要以恰当方式管理各种各样不断增加的信仰活动，就应当有源源不断的基金注入总会的国家级资金库。每一位巴哈伊，无论多么贫穷，都必须意识到他在这一点上肩负的重任，并且对此充满信心：他以信徒身份在巴哈欧拉世界秩序中的灵性进步将在很大程度上取决于他的捐赠方式，由此他通过行为证明他随时准备在物质上支持信仰的神圣机构。"

“无论以作为个人还是身处灵理会中，信徒们都不应忘记为上帝之圣辅和其辅助团成员的工作提供极其重要的洲级基金。这个由圣护如此勤勉培育的神圣机构在信仰的历史上已发挥独特作用，且注定在未来的岁月中会提供越来越重要的服务。”

“至于该机构本身的开支，圣护在 年 月 日的一份信函中呼吁设立五个洲级巴哈伊基金。这些基金现已建立，用以支持顾问及其辅助团的活动——包括差旅费和行政费用——并由世界正义院任命的一名顾问团成员管理。"

“在过去几年中，世界各地的朋友越来越意识到信仰的各项基金确实是其各种活动的命脉所在，这对未来来说是一个振奋人心的吉兆。我们确信该意识将得到提升，更多总会将大步迎来财政独立，各总会基金将达到预算，巴哈伊国际基金也将得到日益增多、泉涌般的捐献，从而能满足信仰在全球不断增大的需求。”

“关于你对捐献的问题：决定权在个人；如果他想将一定金额用于某特定目的，他可自由为之；但朋友们应认识到，对捐献进行过多标注会对灵理会造成束缚，使其无法在各巴哈伊活动领域中完成其义务。”

“我们必须做到像喷泉那般：不断地倾其所有，又不断地被无形源泉注满。不畏贫穷，为同胞的福祉持续倾尽所有，然后仰赖一切财富及利益之源的无穷恩赐——此乃正确生活之奥秘。"

“主啊！我们可怜，恳请祢施与恩宠；我们贫穷，恳请祢惠赐富裕汪洋之一份…”

“赐予我们每日灵粮，增添我们的生活所需。让我们除祢之外别无他求，同祢全心交汇，行走祢的正道，传扬祢的奥秘。"

“…将祢的慷慨及恩典降赐我，以及所有转向祢圣容、配得祢恩宠的人。"

“主啊！如祢所愿，赏赐我应得的份额；祢命定给我的一切，我都意满心悦。”

“…我还要祈求祢：以祢的容光，祝福我的事业，偿清我的债务，满足我的所需。"

“请在我所有事务中指引我，使我从中获益，以配得上祢圣道之荣光以及祢所爱者的崇高地位。"

“有言曰：上帝确然是万物的创造者。祂慷慨赐予其喜悦者养料。"

“恩准我获得今生来世的福分。”

“当今世界正受到一系列破坏性力量的围攻。根植于西方世界的物质主义，现已触及地球各个角落，以强劲世界经济和人类福祉的名义，滋养着消费主义文化。这种文化熟练而巧妙地宣扬着要力求满足最低下、最自私欲望的消费习惯，同时又鼓励财富消耗，以持续并加剧社会冲突。这是多么虚无、多么愚蠢的世界观啊。”

“…真正的繁荣是生活中物质需求和灵性需求之间保持动态协调的结果，只要消费主义继续充当人类灵魂的鸦片，真正的繁荣就愈加遥不可及…"

“人之子啊 你盼求黄金，而我期望你从中解脱。你以为拥有黄金便是富有，而我认定超脱它才是富有。以我生命为证！这是我的真知，那是你的幻想；我的道岂能同你的道一致？”

“灵之子啊！不要祈求我不想给你的，要满足于我为你命定的。你若确然知足，便能获福受益。"

“以上帝的公正为誓！这世界及其虚浮的事物，它的光荣以及它能给与的欢悦，在上帝的眼里都是毫无价值的，不，甚至是卑贱的，比尘土都不如。但愿人们能用自己的心去领悟它。"

“人类幸福唯在于向全能上帝之门槛靠近，唯在于无分贵贱地保障人类种族的每个成员都生活在和平与康乐中；而实现这两个目标的最佳手段，乃是借助人类已被赋予的卓越品质。”

“为普世福祉服务所需之感官和能力已赋予我们，因此，身为因拥有悟觉和理性而优越于其他所有生物的人类，我们便应勤勉劳作，无论何时何地，无论场合大小，无论情势和境况如何，直到所有人类安然聚集到坚不可摧的知识堡垒之中。我们应当为人类幸福不断奠定新的基石，并为这一目标不断创造和改进新的工具。"

“挺身履行其职责者，何其卓然荣耀！漠视社稷福祉、虚掷宝贵人生于一己私利者，何其可卑可鄙！至大幸福乃是全人类的幸福；如果我们鞭策勤奋之马在文明与正义之疆场奋进，必能在世间及人类灵魂之中看见上帝之征象。"

“个人信徒牺牲性的慷慨奉献、社区对基金之需求促成的集体意识以及各信仰机构审慎行使的财务资源管理责任，均可被视为爱的表达，正是这爱将这三大主体紧密联结在一起。”

例如，他赞扬某社团教友在“进行不断扩展的圣道之活动”时有着“不懈的决心与和睦的合作”。

在赞扬该社团的服务事迹时，他指出该社团有“钢铁般的决心”“纪律性”“热忱的渴望”与“远见”。

他称赞了某灵理会在“实施并拓展各种信仰活动”时所展现的“活力”与“忠诚”。

同时，他也对该灵理会在进行传导活动时展现的“决心”和“绝对的捐献精神”表示感激。

他认为信徒们展现出的“组织能力”“热忱”以及“坚韧、睿智和忠诚”值得效仿。

他一次次提及信徒们的“不吝捐献”“勇猛”和“不懈的决心”。

他一次次提及信徒们的“不吝捐献”“勇猛”和“不懈的决心”。

此外，他的著作中还充满这些词句：“专注”“无畏”和“全然献身”；“毅力”“活力”和“始终如一的连贯性”；“坚守目标”以及“警觉不懈”。

此外，他的著作中还充满这些词句：“专注”“无畏”和“全然献身”；“毅力”“活力”和“始终如一的连贯性”；“坚守目标”以及“警觉不懈”。

圣护告诉我们：“上天会众已听闻此讯号，迫不及待飞奔向前，再次展示他们不可遏制的伟力。”

让我们将上述讨论谨记于心，并将注意力转向信仰的诸机构上，看看我们是否能深入了解这些机构是如何履行管理“神圣信托”的责任的。

然而，如果我们回想巴哈欧拉的劝勉 ——“你们要紧执物质资源之绳索”，以及圣护的话语 ——“灵性活动的进展和推广依赖并受制于物质资源”，那么我们必须承认，基金的支出乃是我们参与的文明建设进程的一项需求。

然而，如果我们回想巴哈欧拉的劝勉 ——“你们要紧执物质资源之绳索”，以及圣护的话语 ——“灵性活动的进展和推广依赖并受制于物质资源”，那么我们必须承认，基金的支出乃是我们参与的文明建设进程的一项需求。

该机构之职能范围除了包括传导的相关事务外，还包括：“做到警惕小心、周到留意”，保护“圣道之庙宇在任何时候都不受搬弄是非者的飞镖和敌人的猛攻”；努力“促进朋友间的友好和睦”，消除“每颗心中残存的不信任、冷漠和隔阂之痕迹”，确保“代之以为圣道作出积极、全心全意的合作”；“向贫病孤残寡伸出援手，不论其肤色、地位和信仰如何”；促进“青年的物质、灵性启蒙”并发展“儿童教育途径”； 在任何可能时机下建立“巴哈伊教育机构”，组织并监管“其工作”，并为“其进步和发展提供最佳手段”。

其中一例是于2001年设立的、供“信仰之灵性和行政中心的各大建筑及其周边区域的保护、维修和安全”之需的世界中心储蓄基金。

另一例是巴哈伊发展基金，该基金由世界正义院于2018年设立，被巴哈伊国际发展组织用于“协助世界各地或者创立已久或者刚刚萌芽的发展行动”。

我们应永远记得它是“蹒跚前行之文明的最终救济院”，各族人民都将继续在其保护之荫下寻求庇护。

世界正义院解释说，如此的主动给予最终将帮助强化一种意识，即“依据灵性原则来管理个人的财务是有条理的生活必不可少的一个维度”。

我们知道，这意味着我们在培养“一套与世界主流截然不同的对财富和财产的态度”。

这其中包括明察导致“崇高或卑贱、光荣或耻辱、富裕或贫穷”之真因的能力，对事物的价值进行合理评估的能力，以及在自己的信仰和所做经济决定之间实现更高程度的连贯性的能力。

家庭与社区 第一单元

“祂要对人类显示仁恩，祂要使世界井然有序。祂启示规章，制定律法，祂在这律法中设立婚姻法，使它成为人类幸福和救赎的堡垒。在神圣天堂所颁布的圣典中，祂命令我们严守此律。祂的荣耀何其伟大！祂说：“人们啊！你们当结连理，这样由你们所生的孩童，就可以在我的仆役中念记我。这是我给你们的诫命之一，你们应当谨守它，借以辅助自己。” 1

“当然，正常情况下，人人皆应将结婚视作自己的道德责任。并且，巴哈欧拉也鼓励信徒结婚。但是，婚姻绝不是一种义务。终究应该由个人自主决定：是选择组建家庭，还是独身生活。”2

“也应谨记，虽然结婚极为可取，巴哈欧拉亦大力倡导婚姻，但婚姻并非人生的核心目的。一个人如果要等待很长时间才能找到配偶，或者最终必须独身，都不意味着此人未能实现自己的人生目的。”3

“在圣灵——上帝之安宁与祂永在——的信徒之中，僧侣和牧师的虔诚行为在祂的尊前得以铭记。然而如今，他们须放弃与世隔绝的生活，迈步踏入这开放之世界，努力从事能增进他们自己和别人之利益的工作。我准许他们结婚，以使他们能生育念记上帝之后代。祂乃可见与不可见者之主，至尊圣座之主。”4

“因为巴哈欧拉在律法书中明确启示，婚姻的目的就是生育子女，让子女长大后能够认知上帝，认同并遵循上帝通过列位圣使所启示的诫命和律法。故而，依照巴哈伊教义，婚姻首先是社会与道德行为。”5

“巴哈伊教义不仅鼓励婚姻生活，将其视为每个心智健全、身体健康、具有社会意识和责任感的人都应采取的自然而正常的生活方式，而且将婚姻提升到神圣制度的层次。婚姻首要而神圣的目的在于使人类永续——人类乃是整个创造界之精华——并使人类向上帝为其注定的真正地位晋升。”6

“关于婚姻的问题，你当知晓婚姻的谕令是永恒的，永无变化更改。此创造是神圣的，它源自上帝所创且不会变化更改。”7

“虽然巴哈欧拉明确说过生育子女是婚姻的首要目的，但它并非唯一目的；在大多数情况下，决定不生儿育女会削弱婚姻的目的，但这样的决定可能是出于医学上的原因。鉴于教义并未提及哪些情况构成了不能生育的医学原因，正义院目前并不希望就此问题进行立法，那么在各类情形中，就要由当事的信徒个人根据现有的最佳医学建议以及自己的良知来做决定。”8

“虽然巴哈伊教义指出生育子女是婚姻的首要目的，但它并非唯一目的，而且众所周知，并非所有夫妻的身体条件都允许他们生养子女。如果巴哈伊发现自己是这种情况也不应有任何挫败感。要鼓励他们，如果他们愿意，可以通过其他各种方式分担关于养育儿童的可嘉职责。例如：开办儿童班，帮助有需求的儿童接受和获得教育,考虑能否收养一个孩子或担当寄养父母等等。通过此类做法，他们可以将一件看似艰难的事情化为有需求儿童的福祐之源，化为对人类的服务。巴哈欧拉说：‘谁养育自己或他人的儿子，就如同养育我的儿子；我那笼罩环宇的荣耀、仁爱和慈悲与他同在。’”9

“尽管生育子女是婚姻的首要目的，但它并非唯一目的，已过生育年龄的夫妇肯定也能拥有婚姻，让双方均受福祐。然而，婚姻不仅是兼及灵性与身体的关系，它还是一个受上帝律法制约的社会行为，对巴哈伊而言，唯有奉行巴哈欧拉规定的律法，方能缔结婚姻。”10

“巴哈欧拉说过婚姻的首要目的是生育子女，挚爱的圣护曾在多封就此主题而授写的信函中提及此点。这并不意味着夫妻必须尽其所能多生子女。圣护的秘书在代圣护解答疑问时，曾清楚表明生育多少子女应当由夫妻来决定。”11

“对婚姻的肉体结合方面予以适当的重视，同时，认为它要从属于那位全智而仁爱的上帝所赋予婚姻道德和灵性的目的与功能。只有当这些不同方面的价值得到各自应有的重视，只有在躯体从属于道德、以及肉身从属于灵性的基础上，才能避免这堕落时代所不幸见证的婚姻关系中的放纵无度，家庭生活才能恢复其原本的纯洁，实现上帝为其设定的真正功能。”12

“肉体爱欲的重要性被过度夸大而灵性的价值标准稀缺，诸如此类正吞没着当今世界。信徒们应尽可能努力认清这一点，不可停留在其同代人的层次上——其同代人过分看重纯粹肉体方面的结合，而这是历史上所有堕落时期的典型特征。”13

“两人在爱与和谐中生活，远比他们对彼此充满激情更重要。前者是坚固的磐石，需要时可以倚靠；后者不过是短暂的存在，随时会消失殆尽。”14

“……婚姻必须既是身体的结合又是灵性的结合，在这里，夫妻双方都因同一杯美酒而焕发，都倾心于同一副无双圣容，都以同一种精神来活动生息，都被同一道光辉所照亮。他们之间这种联系是灵性的联系，因而是永远的结合。同样，他们在物质世界也享有牢固而长久的连接，因为婚姻建立在灵性和身体的双重基础上，才是真正的结合，于是才能持久。但是，如果只是肉体结合别无其他，那肯定只存乎一时，势必以分离告终。 “因此，巴哈之民结婚时，其结合必须是真正的联结，既是身体的相聚，也是灵性的交融。这样，在人生各个阶段，在上帝所有世界，他们的结合都会持久，因为这种真正的合一是上帝之爱的光芒。”15

“巴哈伊信仰的教义中不存在‘灵魂伴侣’一说。意思是说，婚姻应产生深刻的灵性友谊，这种友谊将延续到来世，那是没有性别、没有婚姻中给予和索取的世界；就如同我们要和父母、子女、兄弟姐妹以及朋友建立深厚而永恒的灵性纽带，而不仅仅是人伦关系上的身体纽带。”16

“除非人转面朝向上帝并被祂的圣美吸引，否则便不会有真爱。”17

“盖因真爱乃对上帝之爱，是圣洁的，超乎人类的理解和想象。”18

“人类世界的爱已经在上帝之爱中闪现，并由上帝的恩典表现了出来。”19

“若无上帝之爱，人心之间就不会存在真正的联结。”20

“高于所有其他结合的是人与人之间的结合，特别是源于上帝之爱的这种结合。这样，便出现了浑然一体，在灵性上奠定了爱的基础。”21

“然而，朋友间的爱却不一定是（真）爱，因为它是变化无常的；它只不过是一时的着迷。小树在微风的吹拂下生长。如果吹的是东风，小树就往西边倾斜；如果是西风，小树就会往东边倾斜。这种爱是由生活中偶然和临时的境况产生的。这不是爱，只是熟识交往；它变化无常。 “我们时常可以看到，两个人今天看起来关系密切，到明天就可能不是这回事了。昨天他们还信誓旦旦为对方不惜两肋插刀，牺牲性命，到今天他们就可能各自东西，互不理睬。这不是爱，这是生活中对偶然情势应对的结果。一旦这种“爱”产生的因素消失了，这爱也就消失了；这并不是真爱。”22

“爱是无限、无边、无穷的！物质是有限、有边界、有穷尽的。你们不可能用有限的方法充分表达出无限的爱。 完美的爱情需要一种无私的、绝对不受任何束缚的途径。”23

“巴哈的仆人啊！在圣道上做出自我牺牲，展翅飞翔到阿卜哈美尊之爱的天空去吧！因为由爱所推动的任何运动都是从边缘向中心、从太空向宇宙之阳运行的。或许你认为这很困难，但我告诉你，情况并非如此，因为当驱动与引导之力是神圣的磁力时，借其帮助，就可能很容易而迅速地穿越时间与空间。荣耀归于巴哈之民。”24

“妒意焚身，怒火灼肝；当避之如虎狼。”25

“我们祈求上帝保护你免受嫉妒之火与怨恨之寒。”26

“要慎言，戒绝无谓幻念与俗欲；要笃行，摒弃狡诈与猜疑。”27

“如果心灵达致绝对宁静，那么猜疑与臆想将完全消失。”28

“确然，你当知晓，心中哪怕残存一丝嫉妒，就永远到不了我永恒的领土，也无法嗅闻我神圣天国的圣洁馨香。”29

“两位信奉上帝的人啊！主是独一无二的，祂已使女人和男人相互结成最亲密的伴侣，如同一个灵魂。他们既是伴侣，又是挚友，应当关心彼此的幸福。 “如果他们这样生活，就会心满意足、幸福快乐、心静平和地度过此生，在天国承享神圣恩典和宠爱。但是，如果反其道而行之，他们将生活得极其痛苦，时刻渴望一死了之，而且在天国都会感到羞愧不已。 “那么，就如爱巢中的两只鸽子，真心实意地相处吧，因为这样才会在两个世界蒙福。”30

“真正的巴哈伊婚姻应是这样：夫妻应同时在身体和灵性上结合，他们可以改善相互之间的灵性生活，并在上帝的万千世界中永久和谐。这就是巴哈伊婚姻。”31

“你问道丈夫是否可以阻止妻子接受圣光，或者妻子是否可以劝阻丈夫进入上帝王国。事实上，任何一方都不能妨碍另一方进入天国，除非丈夫对妻子或妻子对丈夫过度依附。也就是说，双方中的任何一方对另一方的崇拜达到了排斥上帝的程度，就会妨碍对方进入祂的天国。”32

“如果达至灵性结合的夫妻两人，他们觉知本时代上帝的讯息，献身于服务圣业，致力于人类福祉，那么他们的婚姻会是他人生活中的一股强大力量，……是一个榜样和鼓舞。”33

“福哉，得我温柔眷顾的屋宇！那屋宇，因有我垂爱之人的颂扬而倍受尊崇。他们宣告对我的赞美，紧握我的恩典，并因吟诵我的诗句而得享尊荣。”34

这里没有不和，只有爱与团结。当灵魂以这种方式相聚会，神圣恩赐就会降临。”35

“在此光辉圣业中，夫妻生活当如天使在天堂里的生活——那是充满欢乐与灵性喜悦的生活，是团结和睦的生活，是身心交融的友谊。他们的家应整饬有序。他们的思想观念应好似天上真理之阳在发光，璀璨星辰在闪耀。他们应宛若两只鸟，在亲谊融洽之树的枝头啼啭妙音。他们应始终欢喜洋溢，成为他人心灵快乐的源泉。”36

“我祈求上帝惠助，使你的家成为一个中心，以播撒神圣指引之光，传布上帝之言，时时在人心中点燃爱火……”37

“这真正是巴哈伊的屋宇。每当建起这样的屋宇……对于所在城市和国家的普遍发展都是一个极大的助益。这类场所促进知识和科学的发展，因其灵性气氛浓厚并将爱撒向人间而闻名遐迩。”38

“然而，双方皆须极为用心地彻底了解对方的品性，以使双方具有约束力的盟约成为恒久的纽带。他们的目的必须是：成为爱侣和同志，彼此契合如一，永世不渝。”39

“一对已婚夫妇能够成为彼此巨大的力量和支持，但建立一个强大且团结的婚姻，需要双方持之以恒、不懈努力，并共同克服许多困难。因此，阿博都-巴哈建议一对青年男女在迈出这十分重要的一步之前，要全面了解彼此的品性。他们不仅要考虑婚姻对彼此的影响，还要考虑环境因素，即他们的品性对将成为婚姻果实的孩子的影响，孩子乃是他们婚姻的果实。”40

“在做婚姻决定时，你应细心留意阿博都-巴哈的建议…… “对你考虑的结婚对象的‘品性’进行‘彻底了解’的过程中，你也可以和家人商讨，如果你信任某些朋友的判断，你也可以和他们商讨。”41

“正如你们所知，不同的文化中的求爱行为存在很大的差异，并且在未来，当社会受到巴哈伊教义的影响更大时，会出现怎样的求爱模式，尚未可知。然而，也并没有迹象表明它将类似于当今文化中的做法。……在此过渡期内，我们鼓励朋友们努力遵照教义生活，并逐渐形成一种新的行为模式，即一种更符合巴哈欧拉启示之精神的行为模式。”42

“巴哈伊教义对任何形式的‘试婚’都没有考虑的余地。男女两人在决定结婚之前应该花时间充分地相互了解，仔细考察对方的品性，一旦结婚就是决定建立永恒的纽带。”43

“我的上帝啊，祢见我超脱一切，唯坚守着祢。求祢在我所有事务中指引我，使我受益于祢圣业之荣耀，以及祢垂爱者境界之崇高。”44

“确然，良好品性是上帝赐予人类的绝佳袍服。祂以此装扮祂所钟爱者的身体殿堂。凭我生命起誓！良好品性之光辉尤胜太阳之光芒。任何人获得良好品格，堪为人间珍宝。世人的荣耀与提升必须依靠于此。人类因良好品格而被领上神圣正道，被引向至大宣告。赋有上天众灵的圣洁属性和品格的人，有福了。”45

“诚信是通向人民安宁与安全的至伟之门。每一事物的稳定都一直取决于并且确实取决于它。权力、地位与财富的所有领域都由它的光照亮。”46

“我们当抛却所有私心杂念；无视尘间一切，既不诉苦，亦不抱怨。相反，我们须忘掉自我，畅饮天恩佳酿，尽情欢呼雀跃，沉醉于万荣者之圣美。”47

“切勿对任何人心怀不满。要是有人对你们做了坏事和错事，你们必须立刻原谅他，不得抱怨他，不可训斥他。如果你们想要给别人劝告或建议，必须以不给对方造成压力的方式进行。你们要将全副心思集中到给他人心灵带来欢乐上。”48

“成为盲人的眼睛，迷途者的路标。要成为真理之容的妆饰，忠诚之额的冠冕……”49

“……值得注意的是，在许多情况下，婚姻关系要求每一方都对自己的行为做出深刻调整。有些夫妻一开始就能达到高度的和谐，并在婚姻中一直保持下去。还有很多夫妻会发现他们需要艰辛努力一段时间才能达成这种和谐。”50

“践行服务之道，无论采取何种活动形式，都需要信心和坚持。就此而言，与他人相伴行走服务之道极有裨益。挚爱友情、相互鼓励、乐于共同学习，这些都是每个真诚努力、追求共同目标的青年团体所具有的天然属性，也应当成为将社会各组成部分连结起来的那些基本关系的特征。”51

“勿行玷污仁爱清泉及败坏友谊芳香之举。 52

“当两位信徒考虑结婚的可能性，开始考察彼此的品性时，他们须在一定程度上相互敞开、密切交流。他们要自己决定是否分享过去的个人经历，以及何时分享、怎样分享。在这一过程中，需要调和各种灵性原则与责任。诚实诚信当然至关重要，但也须权衡教义的其他方面，例如守基·埃芬迪的这一指引：虽然一位信徒可以选择向他人承认自己的过错或性格缺陷，但这并非必须。”53

“和言善语乃是人心的磁石。它是精神的食粮，它赋予言辞以意义，它是智慧与理解之光的源泉。”54

“我命定口舌用来颂扬我，别用于诽谤而玷污它。若自我之火吞噬了你，当反省自身之过，而非我受造物之错，因为知己胜于知人。”55

“人们啊！用诚实美化你们的言辞，用正直装饰你们的灵魂。”56

“明智者须以至为仁慈与宽宏之心态言说，使每个听者能从自己的美好言辞中受益，进而达到凡为人者皆应有之地位。”57

“……用内在领悟之耳谛听，你们便能听到敬爱者的迷人言语。”58

“我的朋友啊！全神贯注倾听灵之歌曲，珍惜之，犹如自己的眼睛一般……”59

“只有明察之眼才能看见太阳的光芒；只有倾听之耳方可听闻上天众灵的歌唱。”60

“我今晚在这里跟你们所讲的话也可能不会产生任何效果。有些人的心灵也许被感动，但之后很快遗忘；有的人因为沉湎于迷信和幻想，甚至听不进去，也无法理解；但是，受福佑的灵魂却专注于我的讲话和忠告，用接受之耳倾听，让我的话语能有效地穿透，这样，他们就会日复一日地向着结出累累果实的境界迈进，甚至会达到至高天庭。”61

“夫妻关系要放在巴哈伊理想家庭生活的背景下来看待。巴哈欧拉是要给世间带来团结，而一个基本的团结是家庭的团结。因此要相信，巴哈伊信仰旨在增强而非削弱家庭，而增进团结的一个关键便是友爱的磋商”62

“但愿世人之心能得洁净，摆脱诸般人为限制与昏昧思想之蒙蔽！如此，他们始能被真知皓日之光芒照亮，领悟神明智慧之玄机。”63

“自然情感是不可取的，它们就像灰尘那样使人心绝缘于上帝的恩典。而真诚、公正、谦逊、超脱和爱上帝之信徒，这样一些品质能使镜子洁净，从而通过反射真理之阳的光芒而熠熠生辉。”64

“唯有纯洁并除却荆棘和杂草的土地，才能接收慈悲之云的甘霖并达到丰产。”65

你们的心灵必须纯洁，你们的意念必须真诚，这样你们就能接受到神圣恩赐。”66

因此，我由衷希望你们能将心思专注于上帝王国，这样，你们的动机才有可能变得纯洁和真诚，你们的目的才有可能朝向有利于他人的工作，而非自身的福利。希望你们能将所有的意愿集中于人类的福祉上，在致力于服务人类的道路上牺牲自己。”67

“在这方面，朋友们面临的挑战之大，我们非常清楚。他们受到号召，要越来越多地参与社会生活：从社会上的教育项目中受益，在行业与专业上卓越，学习合理使用社会工具，并致力于推动社会的艺术与科学进步。同时，他们永远不会忘记信仰的目标：以前所未有的规模实现社会转型，重建制度，重塑进程。为了实现这个目标，他们必须对当今思维与行为模式的缺陷保持清醒认识——但不要带着丝毫的优越感，不要故作神秘或清高，也不要对社会采取不必要的批判立场。”68

“一个巴哈伊无论是作为雇员还是雇主，生产者还是消费者，借款方还是贷款方，捐助人还是受益人，他所作的每一个选择都会留下痕迹，而过融贯生活的道德责任则要求一个人的经济决定要合乎崇高理想，目标之纯洁要配以实现目标的行动之纯洁。”69

“令人颓靡的物质主义势力渗入了每一种文化，所有巴哈伊都要认识到，除非他们努力保持清醒令自己不受物质主义影响，否则他们会不知不觉、或多或少采取物质主义方式来看待世界。” 70

“……在这瓦解之中一种新的集体生活正在形成，它切实地体现了人类所有的天国品性，这实在让人欣慰。我们观察到，特别是在那些保持传导和社区建设活动强度的地方，教友们有能力抵御那些本来可能耗尽其宝贵精力的物质主义力量。不仅如此，他们在处理其他各种要求其投入时间的事情时，也从未忽略摆在他们面前的那些神圣而紧迫的任务。”71

“集体行动所展现的种种可能性，在社区建设工作中尤其显而易见。在很多联区，以及在世界各地那些已成为密集活动中心的邻里和村庄，社区建设进程势头强劲。在这种环境中，青年常常置身于工作的前沿——不仅是巴哈伊青年，还有那些志趣相投的人，他们能看到巴哈伊发起的行动所具有的积极作用，理解到其中潜在的团结和灵性转变的愿景。…… “尽管很多人钦佩你们的活力与理想，但整个世界还不甚清楚这些行动的真正意义。而你们却知道你们在这一浩大转变进程中的角色，假以时日这一进程必将产生一个反映着人类一体的全球文明。你们明白，你们正在培养自己和他人的思维与灵性习惯，这些习惯会持续下去，影响着涉及婚姻、家庭、学习、工作甚至定居何处的重大决定。认识到这一广阔远景，会有助于打碎那种变形镜——镜中日常的考验、困难、挫折和误解都会显得无可逾越。每个人的灵性成长通常都要经历挣扎，这时人的能量要是被导向更崇高的目标，就更容易唤起进步所需的意志，要是他属于一个团结在该目标下的社团，就更是如此。”72

“《巴扬经》已规定，结婚应取决于双方同意。我希望我的仆人之间能够建立友爱、团结与和谐，为此我设定如下条件：一旦双方表明结婚意愿，就要征得各自父母的许可，以免他们之间产生敌意与怨恨。我立此规定还有其他目的。此乃我所定之诫命。”73

“巴哈欧拉明确说过，巴哈伊的婚姻要得到双方在世父母的同意。……祂制定这一伟大律法是要让社会结构更为坚固，家庭关系更为紧密，儿女对父母心存感激和尊敬——正是父母给予他们生命并将他们的灵魂送上通向其创造主的永恒旅程。”74

“千真万确，巴哈欧拉申明结婚须经过所有在世父母的同意，这赋予了每位父母一项重大责任。父母若是巴哈伊，自然应当客观行事，决定是否准许。父母不能逃避责任，只是默许儿女的意愿，父母也不可受偏见支配。但父母无论是否是巴哈伊，无论出于何种原因做出的决定都具有约束力。儿女必须认清并理解，这种表明是否同意儿女婚事的行为是父母的职责。父母给了儿女生命，儿女必须对父母心怀敬重，必须始终努力以获得父母的欢欣。”75

“父母和子女之间要有相互尊重、相互体贴的精神，子女要向父母寻求建议和指导，父母给予子女培育和教养。这种关系的结果是，子女长大成年时便具有高度的辨别力和判断力，从而以最能保障幸福的方式把握人生航向。 “在子女和异性发展友谊以期最终确立婚姻时，父母应基于这种相互尊重的态度，展现出智慧与审慎。父母应仔细考虑在何种情形下需要给出建议，在何种状况下介入会被视为干涉。 “就子女而言，子女应认识到父母都深切关怀子女的福祉，父母的观点也值得尊重和仔细考量。 “你们知道，首先要由两位直接当事人选定婚姻伴侣，然后再征求所有在世父母的同意，这是结婚的必要条件。 正如在人际关系的所有方面一样，磋商彰显其重大价值，可消除误解，并阐明什么是巴哈伊教义所倡导的行为方式 。”76

“信徒们应极力严格避免离婚，仅在罕有的紧急情况下才可诉诸离婚。对于婚姻的神圣本质，现代社会极其错误地玩忽轻怠，信徒们须奋力抵御这一潮流。”77

“两位信徒在此光辉圣业中结合，蒙福建立家庭，却无法真正融洽地共同生活，实为一大憾事。圣护认为你们应采取建设性的行动，莫让情形进一步恶化。夫妻被分离之阴云笼罩，就应想方设法极力避免离异的发生。 “他敦促你们二人投入更多时间传扬圣业，并一同祈求巴哈欧拉给予你们对彼此真正而持久的爱。”78

“研读圣护的著述与信函，我们会发现他列举了若干‘堕落社会之特征’，这些特征造成了婚姻纽带的崩坏，是离婚浪潮汹涌的温床。下面列出了其中一些供你们思考： — 家庭团结的削弱 — 父母管教的松懈 — 不负责任的婚姻态度 — 拒绝将生养子女视为婚姻神圣而首要的目的 — 孩子越来越不在意父母的愿望 — 认为离婚是自然权利，凭着最站不住脚、毫无道理且卑劣之极的借口就能离婚 — 当今社会的腐蚀力量破坏家庭生活、摧毁亲情关系之美”79

“分离带来种种伤害，而被创造物之间的结合总是产生非常值得称赞的结果。在存在界中，即使最小粒子的配对组合都显示了上帝的恩典与馈赠。等级越高，结合就越重要。”80

“由于巴哈欧拉的天启，许多熟悉的概念、风俗和制度被重新解释而具有了新的意义。其中之一便是聘礼。在许多文化中，给聘礼是一种很古老的习俗，有多种形式。在有的国家，由新娘的父母付给新郎；在另一些国家则是由新郎付给新娘的父母，称为“彩礼”。无论哪种情况，金额通常都相当大。巴哈欧拉的这条律法废除了所有这些形形色色的聘礼，将其转变为一种象征性行为，新郎借以向新娘赠送一份价值有限的礼品。”81

“获得父母同意后，婚礼的要求便只剩下男女双方在两位见证人在场时念诵专门启示的经文：‘确然，我们都要忠于上帝的旨意’。”82

“你在信中问及巴哈伊婚礼。如你所知，《亚格达斯经》未规定任何仪式。圣护热切希望目前不要引入任何仪式，也不接受通常做法。他认为婚礼应尽可能简单，双方使用巴哈欧拉规定的圣言，如果愿意，亦可诵读著作选段及祷文。巴哈伊教徒不可将旧形式和巴哈欧拉简洁的新形式混在一起，也不应在教堂或其他宗教信徒公认的崇拜场所举行婚礼。”83

“我的上帝啊！荣耀归于祢。在祢慈悲的荫庇下，这对男女仆人确已会聚，借祢慷慨恩泽而喜结连理。主啊！在祢现世和天国中扶助他们，以祢的恩赐为他们命定种种裨益。主啊！坚定他们的服务精神，扶助他们奉献于祢。让他们在祢的世界，成为祢圣名的征象。以祢的恩赐护佑他们，今世来世，无穷无尽。主啊！他们虔诚地祈求着——祈求祢仁慈的天国，祈求祢独一性的福地。诚然！他们的结合是为服从祢的令谕。求祢使他们成为百年和合的征象，直到时光流尽！诚然，祢是无所不能者，无所不在者，全能者。”84

“你们须将自己奉献给上帝的旨意。祂的书简上所启示的一切，都是祂的旨意的反映。你们的奉献必须如此彻底，以至心中所有世俗的欲望都完全绝迹，这才是真正与上帝合一的含义。”85

“你要确知，上帝的意志并不受制于人的标准，上帝不走常人之路。反倒每个人都要坚定地追随上帝的正道。”86

“将自我交托给上帝或与上帝永恒地合一，其意义是指人必须将自己的意志完全融合于上帝的旨意中，并且除了祂的目标以外，把自己的欲望视作乌有。无论造物主向其创造物垂示何条诫命，他们皆须勤奋、至为欣悦和热切，并一视同仁地奉而行之。他们绝不可让自己的空想妨碍他们的判断，更不可以为自己的想象便是永恒者的声音。”87

“我的主啊，无论何境，皆让我准备为祢服务，皆朝向那众人仰慕的祢显示与圣美之殿堂。若属祢意，则使我犹如一株嫩苗，在祢恩典草地上成长，祢圣意和风可令我挺立或弯曲，尽如祢愿，以至我动静行止全然由祢指挥。”88

“我的上帝啊，祢已将祢至高圣言命定为神界仙丹，赐予祢疆域兆民，其功效可令人类生命之粗铜糙铁化为至纯黄金，掌握有形无形王国之尊啊，我凭祢至高圣言乞求祢，命定我的选择符合祢的选择，我的愿望符合祢的愿望，以使我彻底满足于祢所期许之诸般，全然称心于祢慷慨施恩为我注定的一切。祢绝能行如所愿。祢确然实乃无量光耀者，智慧圆满者。”89

“我希望，他们在成为神圣天国之仆和取悦上帝之奴的过程中能得到帮助。这奴役是自由的，这牺牲是崇高的，这劳作是值得犒赏的，这需要是恩赐的。胸怀博爱为人类服务就意味着与上帝联结。凡是力行服务之道的人已然登临天国，端坐于他的主的右侧。”90

圣护指出，“巴哈伊不主张压抑性冲动，而是要加以调解和控制”。

圣护把我们所处的时代称为“堕落时代”。上文指出，这是一个缺乏道德价值标准又过度追求肉体方面结合的时代。

爱“将这物质世界不同元素结合在一起”，爱是“人类美饰之躯的生命之灵，是这凡尘间真文明之缔造者”，爱“以无穷无尽的力量揭示宇宙中潜藏的奥秘”。

阿博都-巴哈讲到爱是“一切有生力量中最伟大者”，但不幸的是，爱也是我们这个时代最令人困惑的概念之一。

阿博都-巴哈告诉我们：“巴哈伊婚姻是双方对彼此的承诺，是双方思想与心灵的相互依恋。”

在一篇婚姻祷文中，阿博都-巴哈引用了《古兰经》的一段经文：“祂使两大汪洋相互结合，他们之间原有一道互不逾越的藩篱。”

在下面的祷文中，阿博都-巴哈将夫妻比作“一对鸟”，祂说：“让这对爱巢中的小鸟，在祢慈悲的天国结合，成为吸引永恒恩典的媒介。”

对此，需要指出的是，“彻底了解”一个人的品性并不是授权去考察这个人的每一个生活细节，或是要在头脑中设想出一个测试，这个人通过了测试才有资格成为未来伴侣。

当我们的思想“超越了尘世”、转向天国，我们的话语就会逐渐彰显出智慧、温柔体贴和适度。

他们必须始终保持警惕，不要让“无孔不入的物质主义所支配的环境”中固有的价值观——“崇拜权力”“爱慕地位”“喜好奢华”“热衷于无益消遣”“沉迷于满足自我”——来影响他们的思想、志向以及整个家庭的行为，不论这影响如何微妙。

正是在这些著作中，我们认识到一个人的价值在于“服务与德行”而非“炫耀财产与富有”，“以服务精神”从事工作“是最高形式的崇拜”，“人之卓越”在于“其优秀品行”，一个“突显出灵性品质”的灵魂“对于全人类乃是上帝广布慈恩之徽章”。

正是在这些著作中，我们认识到一个人的价值在于“服务与德行”而非“炫耀财产与富有”，“以服务精神”从事工作“是最高形式的崇拜”，“人之卓越”在于“其优秀品行”，一个“突显出灵性品质”的灵魂“对于全人类乃是上帝广布慈恩之徽章”。

正是在这些著作中，我们认识到一个人的价值在于“服务与德行”而非“炫耀财产与富有”，“以服务精神”从事工作“是最高形式的崇拜”，“人之卓越”在于“其优秀品行”，一个“突显出灵性品质”的灵魂“对于全人类乃是上帝广布慈恩之徽章”。

正是在这些著作中，我们认识到一个人的价值在于“服务与德行”而非“炫耀财产与富有”，“以服务精神”从事工作“是最高形式的崇拜”，“人之卓越”在于“其优秀品行”，一个“突显出灵性品质”的灵魂“对于全人类乃是上帝广布慈恩之徽章”。

著作提醒我们，“尘世生命的短暂时光飞速流逝”，“唯有在神圣门槛前劳役所收获的果实方能持久，万古长存”。

因此，著作也警示我们，“依恋尘世、贪婪、嫉妒、贪图奢华和安逸、傲慢和私欲”就是遮蔽我们心灵之镜的“灰尘，使之无法反射实在之阳的光芒”。

我们读到，“奋起促进世上各族各民的最大利益者必蒙福祐和快乐。”

我们确信，“自己借上帝恩准而成为人类同胞安宁、福祉、快乐及利益之因，绝无比这更大之蒙福及更高之喜悦”。

父母无论是否同意，都要以子女的最大福祉为念，并且“其决定只向上帝负责”。

在《亚格达斯经》中巴哈欧拉宣告：“确实，主喜爱团结与和睦，厌恶分裂与离异。”

尽管教义强烈谴责离婚，但如果婚姻伴侣之间产生了“反感或怨恨”，并且在竭尽努力整整一年之后，还是无法恢复他们之间“恩爱的芳香”，那么离婚也是被允许的。

尽管教义强烈谴责离婚，但如果婚姻伴侣之间产生了“反感或怨恨”，并且在竭尽努力整整一年之后，还是无法恢复他们之间“恩爱的芳香”，那么离婚也是被允许的。

巴哈伊结婚应该完全忠于彼此，努力“成为团结和睦的表征，直到时光尽头”。

订婚期始于宣布结婚意向之日，在《亚格达斯经》中巴哈欧拉明确规定，订婚期“不得超过九十五天”。

阿博都-巴哈告诉我们，“在过去，从订婚到结婚要是有很长一段时间，会产生棘手的问题及严重的困境”。

我们在“《亚格达斯经》之律法与纲要”中读到：“双方当事人必须诵读一段特别启示的经文，以示满足于上帝的旨意。”

圣护指出：“婚礼本身一定要很简单。”

在本单元的结尾，让我们对婚礼经文的涵义思考片刻：“确然，我们都要忠于上帝的旨意。”

著作教导我们要“满足于上帝的旨意”，努力“顺服上帝的旨意”，使我们的“追求”契合“上帝的旨意”，并“将上帝的意志放在”我们自己的意志之上。

著作教导我们要“满足于上帝的旨意”，努力“顺服上帝的旨意”，使我们的“追求”契合“上帝的旨意”，并“将上帝的意志放在”我们自己的意志之上。

著作教导我们要“满足于上帝的旨意”，努力“顺服上帝的旨意”，使我们的“追求”契合“上帝的旨意”，并“将上帝的意志放在”我们自己的意志之上。

著作教导我们要“满足于上帝的旨意”，努力“顺服上帝的旨意”，使我们的“追求”契合“上帝的旨意”，并“将上帝的意志放在”我们自己的意志之上。

参与社会行动 第一单元

“巴哈欧拉还有一条教义是，尽管物质文明是人类世界进步的手段之一，然而唯有物质文明与神圣文明结合，方能得到预期的结果，即人类的幸福……物质文明就像玻璃灯罩，神圣文明才是灯本身。没有光，玻璃罩便是一团漆黑。物质文明好比身体，无论如何雍容典雅、优美之至，都了无生命。神圣文明有如灵，身体要从灵获得生命，否则便是一具死尸。由此可见，人类世界需要圣灵气息。没有灵，人类世界便毫无生气。没有这光，人类世界便全然黑暗。” 1

“以迈什里古-埃兹卡尔附属机构为中心，必将开展社会、人道、教育、科学等活动，若与此脱节，巴哈伊的崇拜，无论如何理念高远、如何热忱昂扬，其成就也无望超越禁欲苦修者冥想、消极拜神者灵交所产生的那种往往不过一时的微弱结果。这样的崇拜对崇拜者本人，尚且不能提供持久的满足和裨益，何况对人类全体，除非将崇拜化为并融入充满活力的无私服务以推动人类事业——迈什里古-埃兹卡尔附属机构的无上特权，就在于促进人类事业。在迈什里古-埃兹卡尔区域内从事管理未来巴哈伊世界联邦事务的人士，无论付出如何无私而艰巨的努力，若非每日与中央殿堂所汇集和辐射的那些灵性作用亲密交融，也同样会无所结果、难以成功。位于迈什里古-埃兹卡尔正中心的这一崇拜堂发散灵性力量，管理迈什里古-埃兹卡尔事务的人士在服务人类时有意识地发挥能量，二者间若缺少直接而持续的互动，便绝不会产生足够的效能，以祛除人类染患如此长久、如此严重的痼疾。因为，拯救这个阵痛中的世界，最终必定依靠对巴哈欧拉天启之功效的意识。这种意识的增强，一方面是通过与巴哈欧拉之灵进行灵性交流，另一方面则要忠实执行、理智运用祂启示的原则和律法。巴哈伊的崇拜与服务，对于世界的重生干系重大。与巴哈欧拉圣名相连的所有机构中，最能充分提供这两方面必备条件的，无疑非迈什里古-埃兹卡尔莫属。作为巴哈欧拉所构想的杰出机构之一，迈什里古-埃兹卡尔崇高且效能强大、地位独特，其奥秘就在于此。” 2

“阿博都-巴哈称迈什里古-埃兹卡尔为‘世界上最重要的机构之一’，该机构将巴哈伊生活中两个密不可分的根本方面连在一起：崇拜与服务。五年计划中社区建设特征之间的融贯性，亦反映出这二者的结合，特别是虔敬精神和教育进程的迅速勃发：前者体现在祈祷聚会中，后者侧重于建设能力以服务人类。在世界各地，巴哈伊社区规模与活力有可观增长、对社会行动有明显投入的那些联区，尤其能表明崇拜和服务的关联。” 3

“既然这座庙宇已向马德望的居民以及远方的来客敞开大门，愿该地区能引来上天福佑，较之以往愈加丰足——我们恳求巴哈欧拉成就此事。愿那些走进大门的人能感受自己的精神飞扬其中，愿他们对唯一真神的崇拜能增强他们之间的友情纽带，愿他们对上帝的爱能表现在他们为周围的人奉献的服务中。” 4

“巴哈伊信仰一进入这片土地，就扎根在其肥沃的土壤中；几个纯洁的灵魂勇于突破社会藩篱，跃入上帝这一新天启的活水，畅饮酣足。他们毫不犹豫地接受了巴哈欧拉改善世界的崇高愿景，努力用祂的教义之光去照亮一颗又一颗心灵。狂风劲吹、侵袭社会稳定之际，他们仍在悉心栽培种籽。他们在青年身上培养天佑美尊之忠诚信徒所应有的品质，他们将神圣教义融入家庭和社区生活——其绵薄之力最终演变为一个惠及成千上万人的教育进程。投入劳作的人数与日俱增，成果可见于哥伦比亚各地，但北考卡地区却独享殊荣，成为该国首座巴哈伊崇拜堂所在地。” 5

“巴哈欧拉自其浩大使命伊始，便敦促列邦注意，安排人类事务一定要着眼于开创一个能将生活的所有基本方面都融为一体的世界。在无数经文和书简中，祂以不同方式再三宣告‘世界之进步’‘各国之发展’都是今日上帝的法令。人类一体之于祂的天启，既是运作原则，也是终极目标，这意味着尘世生活的灵性需求与实用需求之间要达到一种动态的融贯性。这种融贯性必不可少，明确体现在祂所命定的迈什里古-埃兹卡尔上：那是每个巴哈伊社区的灵性中心，在其周围必将兴办各类附属机构，致力于推动人类在社会、人道、教育和科学方面的发展。因而，我们不难理解，虽然巴哈伊机构以前若要是强调发展领域的活动，一般是不切实际的，但我们信仰的神圣教义已经蕴含了社会与经济发展的理念。亲爱的教长通过祂极具启发性的言行，就如何将这一理念付诸社会重建树立了榜样。且看，例如伊朗信徒在教长慈爱的指引下，之后又在圣护不断的鼓励下，取得了怎样的社会与经济进步。” 6

“1983年的文告强调，发展领域中的进步大多取决于社区基层的自然萌动。文告还宣布，在巴哈伊世界中心成立了社会与经济发展署（下文简称‘发展署’)，以‘促进和协调朋友们’在这一领域‘开展活动’。各大洲的巴哈伊以诸多方式努力响应文告的号召，随后的十年便成为一个实验期，其特征是既有热情也有犹豫，既有精心策划也有随机行动，既有成就也有挫折。虽然大多数项目难以摆脱世界上盛行的发展实践模式，但有些项目却让人略微窥见了有望成功的行动模式。经过这活动多样的初始十年，巴哈伊社团面貌一新，追求社会和经济发展已稳固地成为社团有机生活的一大特色，并且有了更强的能力，社团历经岁月锤炼便可打造出独特的巴哈伊行动方式。”7

“当时所产生的愿景，要求推进不同复杂程度的发展活动。能力建设的问题是这一愿景的最核心所在。活动要从小规模做起，人力资源条件允许才能相应提高复杂性，这一理念逐渐影响了发展的思想与实践。 “2001年，世界正义院向巴哈伊世界提出了联区的概念，以期有助于策划和执行与社区生活有关的活动——联区是一个地理建制，大致定义为一组村庄，或是一个城市连同周边区域。这一举措的实施，得益于1990年代国家和地区层面建立了研习机构。研习机构采用远程教育系统，能为大批民众输送一系列旨在提高服务能力的课程。正义院鼓励巴哈伊世界将该教育系统逐步扩展到越来越多的联区，从而推动联区持续进步：先打下坚实的灵性基础，在此之上建设生机勃勃的社区生活。在联区里，最初的举措聚焦于增加某些核心活动的数量，这些活动向所有居民开放，但着眼于集体能力的发展——将来要解决民众社会和经济生活各方面的需求，同样要具备这种集体能力。 “那么，在接下来的十年里，社会行动便会越来越多地放在联区的场境中来构思。自此开始出现的基层社会行动理念，比起以往阐述的理念就能更加鲜明地突出集体维度。这一时期，发展署的以下尝试也取得了显著进步：协助将那些前景极佳的项目的经验系统化，学习那些架构和方法以使世界各地的社区不仅从这些项目中受益，而且还推动这些项目进一步发展。为此，发展署在全球成立并建设架构以提高集体能力。而今，这一举措结出的第一批果实，可见于各洲级和次洲级办公室的成立。这些办公室要么服务于一个学习点网络，以传播少年灵性赋能项目所获得的知识，要么服务于巴哈伊思想启发的一些专门推动其他教育项目的组织。…… “社会和经济发展领域在过去三十年所取得的成就，加之各地联区人力资源持续增长，使得巴哈伊世界参与基层社会行动的举措，迈上了一个新台阶。”8

“三十五年前，社团内外的境况为社团进一步参与社会生活创造了新的可能。信仰已经发展到一个新阶段，需要将社会与经济发展进程纳入其常规活动中，于是我们在1983年10月，号召全世界巴哈伊进入这一新的行动领域。在巴哈伊世界中心还成立了社会与经济发展署，以协助我们促进和协调全世界朋友们开展活动。当时，巴哈伊开展了复杂程度不等的社会和经济发展活动，共计数百，而今已达数万，包括几百个诸如学校之类的持续性项目，还有几十个发展组织。当前活动范围广阔，涵盖了村庄、邻里乃至地区、国家，着力应对一系列挑战，包括从学前到大学的教育，还有识字、健康、环境、帮扶难民、妇女进步、少年赋能、消除种族偏见、农业、地方经济和乡村发展等。作为拓展与巩固进程加速的结果，巴哈欧拉圣业的社会建设力量开始在朋友们的集体生活中更加系统地展现出来，尤其是在先进联区。当然，还有无数信徒在通过专职和志愿行动，为公益项目和组织贡献精力和见解。 “现在，我们再次发现，信仰内部和外部的力量为巴哈伊世界在社会和经济发展工作中迈上新台阶开启了可能性。因此，在这双圣诞辰节庆的神圣时刻，我们欣然宣布，社会与经济发展署现已演变为一个设在世界中心的世界性的新机构，即巴哈伊国际发展组织。此外，还将创立巴哈伊发展基金，为这一新组织提供资金，以协助世界各地长期持续的和新兴的发展举措；该基金由正义院支持，个人和机构均可向该基金捐献。 “一个五人理事会将由任命产生，行使磋商机构的职能，以促进和协调全球社团在社会和经济发展领域开展活动。理事任期为五年，从圣约日开始。理事会将在信仰的灵性和行政中心运作，并与世界正义院和国际传导中心磋商，以确保发展工作与巴哈伊世界的诸多举措融贯整合。此新机构在初期将承担此前社会与经济发展署所履行的职能职权，之后将逐渐提升能力，在不断扩大的范围、在更高复杂度上履职。它将支持全球巴哈伊个人、社区和机构加大力度，扩展和巩固活动范围。它将协助国家级社团增强机构能力，通过新机构的创立，通过先进发展组织的产生，来推动社会和经济发展。它将在国际范围推广行之有效的发展途径和方法。它将跟进发展领域的新发现，由受过相关培训的巴哈伊作辅助，探索其符合灵性原则的应用。它将构建资源人网络，为推进各条行动路线而作出必要的跨洲机制安排。最首要的是，它的根本目的一如之前的社会与经济发展署，在于通过培育和支持行动、反思行动、研习、磋商、对经验加以收集和系统化、形成概念、开展培训，从而促进有关发展的学习——所有这些都将根据信仰的教义来进行。” 9

“阿博都-巴哈盛赞‘人类幸福之高峰’传来的‘成功与繁荣’这‘两个召唤’。一个是文明即‘物质世界进步’的召唤，这包含‘法律’‘规章’‘人文和科学’，人类的发展有赖于此。另一个是‘上帝激荡灵魂的召唤’，人类的恒久幸福则取决于此。阿博都-巴哈论道，‘第二个召唤的基础便是主的训谕和劝勉、属于道德领域的告诫和利他情怀，这些如同闪耀光芒，能将人类真性之灯点亮，并使之愈加辉煌。这第二个召唤的穿透力就在于上帝之言’。随着你们在联区里继续劳作，你们会越来越深入周围的社会生活，并且面临这一挑战：必须扩展你们正在进行的系统学习进程，以涵盖更加广泛的人类事业。你们选择的途径、采取的方法、使用的工具，也要达到当前成长模式那样高度的融贯性。” 10

“……是研习中心让参与社会行动的举措获得了至关重要的推动力。这不仅是研习中心培养的人力资源增加所致。研习进程所培养的灵性洞见、品质和能力，对于推动成长进程极为关键，而事实证明，其对于参与社会行动也同样如此。” 11

“诚实是一切人性美德的基础。若无诚实，任何灵魂都不可能在上帝诸世界里取得进步和成功。” 12

“诚信是通向人民安宁与安全的至伟之门。” 13

“给予和慷慨是我的属性，以我的美德装饰自己的人，当蒙赐福。” 14

“人人皆须对世界所有民族和宗族——无论朋友或陌生人——表现出最大程度的仁爱、正直的操行、坦诚的态度和真挚的友好。” 15

“我恳求上帝将公正品质赋予世人的灵魂，这样他们就能变得公正，就能为所有人的安逸做出贡献……” 16

“主所钟爱的人们啊！在本天启周期里，分歧和争执乃被绝对禁止。凡违反者皆将失去上帝的恩宠。” 17

“人的价值在于服务与德行，而非炫耀财产与富有。” 18

“一个人若非达到牺牲层面，他便无法享受任何宠爱和恩惠；这牺牲层面乃是舍己境界，而唯在此境界里上帝之光才熠熠生辉。” 19

“你们要以友爱和交谊精神与所有宗教的信徒共处。” 20

“……非议会扑灭心灵的光辉，扼杀灵魂的生命。” 21

“人类的最大需求是合作与互惠。人们之间的交谊和团结越是紧密，人类各领域建设与成就的能力就越强大。” 22

“所有人当中，这种人最疏忽——徒有争辩，以求胜过弟兄。” 23

“和言善语乃是人心的磁石。它是精神的食粮，它赋予言辞以意义，它是智慧与理解之光的源泉……” 24

“患时代之所需，虑时代之所急。” 25

“以我生命、以我圣业为誓！上帝众友若进入某一住所，扬声赞美称颂其主，则真信徒的灵魂与所有殊蒙垂青的天使，必将环绕该住所周围。” 26

“在上帝眼里，男女从来且永远平等。” 27

“在今日，圣恩之手已消除所有差异。凡上帝之仆人，无论男女，皆一视同仁。” 28

“团结之帐已经升起；你们不可彼此视同陌路。你们乃一树之果、一枝之叶。” 29

“人就好比富矿，隐含无价珍藏。惟教育能掘而显之，使人类从中获益。” 30

“在人类效劳全能上帝的所有服务中，最伟大者乃是教育和培养儿童。” 31

“主所钟爱的你们啊！此乃团结之日，全人类结成一体之日。‘确然，上帝喜爱如铜墙铁壁般列队为其圣道而战斗的人们！’注意，祂用了‘列队’这个词，意指紧密地排列在一起，肩并肩手挽手，战友间相互支持。” 32

“不完美之眼只看缺点。遮过之眼则看人的创造者。祂创造了他们，培训并供给他们，赋予他们能力、活力、视觉和听觉。因此，他们便是祂的伟大之表征。你们要关爱并善待每个人，照顾贫困者，保护弱小者，医治病患者，教育无知者。” 33

“切勿贬低别人，抬高自己；切勿在他人面前表现出傲慢和优越；切勿嘲弄和藐视他人；切勿剥削和压迫自己的同胞。” 34

“磋商给予更高觉悟，化臆想为笃信。它是闪耀光辉，在黑暗世界中引领道路、指明方向。凡事皆有且继续将有一个完善成熟的境界。天赋理解力经由磋商方显成熟。” 35

“天启对一个群体的生活有何寓意——对此人们提升了意识，加上资源的增多，自然会带来的一个结果便是社会行动的萌发。” 36

“不应过早地寻求进一步参与社会生活。随着各联区朋友们通过行动、反思、磋商和研习并由此取得经验的过程，坚持不懈地实施五年计划的各项要求，参与社会生活便会自然而然地进行。” 37

“天启对一个群体的生活有何寓意——对此，只要人们提升了意识，加上资源的增多，自然会带来的一个结果便是社会行动的萌发。这类举措常常在少年灵性赋能项目中有机地形成，或是社区聚会时针对当地状况展开磋商时所引发。这些举措会采取多种多样的形式，包括诸如为儿童提供辅导，物质环境改善计划，增进健康和预防疾病的活动。” 38

“一例社会行动，无论最初如何渺小，都表明一个群体在培养自身的一种关键能力，一种具有无限潜能、对未来几个世纪具有重大意义的能力：学习如何将天启运用于社会生活的多重维度。所有这类举措还能使个人和集体更充实地参与更广泛的社区的普遍话语。正如预期的那样，朋友们正在进一步深入社会生活——这一发展，从一开始便蕴含在联区里的行动模式中，如今已大为彰显。” 39

“更为恰当的是将社会行动看成是一个区间，其跨度可以从个人或一小群朋友开展的相当非正式的短期举措，到巴哈伊思想启发的组织所实施的复杂度较高的社会与经济发展项目。……社会行动的范围与复杂程度必须和村庄或邻里区内能够推进该行动的人力资源相匹配。那么，最好从小规模做起，随着当地人群能力的提高而有机地成长。” 40

“有些举措持续下来并逐渐成长。在不同地方，基层社区学校的建立都起因于学习了研习教材，于是自然引发了对适当的儿童教育的更多关注、对其重要性的更高认识。有时，附近有一个已经稳固的受巴哈伊思想启发的组织在运作，会大大增强朋友们的力量。” 41

“随着你们在联区里继续劳作，你们会越来越深入周围的社会生活，并且面临这一挑战：必须扩展你们正在进行的系统学习进程，以涵盖更加广泛的人类事业。你们选择的途径、采取的方法、使用的工具，也要达到当前成长模式那样高度的融贯性。” 42

“我们曾经指出，随着社区在规模上、在保持生机的能力上均有成长，朋友们会更加深入社会生活，并接受这一挑战：要利用他们开发出来的途径，应对自己乡村面临的愈加多样的难题。融贯性对于迄今获得的成长是如此至关重要，对于全球计划不断演进的行动框架是如此必不可少，而现在融贯性的问题有了新维度。作为道德权威的发言人，而非项目的执行者，地方灵理会要担起更多责任，以确保朋友们通过行动、反思和蹉商的过程，努力运用信仰的教义改善状况之时，其举措之纯洁性不会减损。” 43

“无论开展何种性质的活动，地方灵理会皆须留意潜在的陷阱，如有必要则帮助朋友们跨过那些陷阱——过于宏大、耗费精力而终归难以为继的迷人计划；必然使人偏离巴哈伊原则的资助诱惑；会让乡村文化遗产流失而导致碎片化与不协调但经过欺诈包装的技术期许。……另外，地方灵理会必须学会与当地的社会和政治机构互动，逐步使之更加意识到信仰的存在、信仰对乡村进步产生的影响。” 44

“当然，随着社会变革的主人翁学会将巴哈欧拉天启的元素，连同科学内容和方法，越来越有效地运用到社会现实中，他们的能力便提升到新的水平。他们解读现实的方式必须力求符合巴哈欧拉的教义——见到人类同胞身上蕴含着价值无可估量的珍宝，看出整合与瓦解的双重过程对心灵和思想，以及对社会结构发挥的作用。” 45

“如前所述，社会行动领域的举措往往表现为居住在一个地方的一小群人开展的小型活动。在某种意义上，这些基层萌动可谓解读社会现实后的反应，尽管这一层次的解读鲜有同样清晰的表述。对于更为复杂的社会和经济发展举措，准确度越来越高的社会解读则必须成为学习方法的一个明确要素。 “可以说，每个发展行动，都代表着对社会的本质和现状、社会面临的挑战、社会上运作的机构、影响社会的力量，以及对社会民众的能力的某种理解所引发的反应。以这种方式解读社会不是要考察社会现实的每个细节，也未必是要进行正式的研究。既要从特定行动目标的角度，也要以人类集体生活的远见为背景，循序渐进地了解情况。的确非常关键的是，对社会的解读要合乎信仰的教义。教义会塑造一个人对社会现实的理解，仅举几例：人的真正本质是灵性的；每个人都是‘富矿’，蕴含着无限潜能的‘珍藏’；整合与瓦解的力量以各自的方式在推动人类迈向其自身的命运。受巴哈伊思想启发的组织在支持相对复杂的行动路线时，需要尽其所能运用科学方法，不断完善他们对社会的解读。 “极有必要注意，从内部解读某一人群的社会现实不同于局外人的研究。如果考察的是一个物质资源相对贫穷的群体，那么享有更多资源的局外人往往只会看到匮乏，而该群体的天赋这一财富，他们的志向，他们起身成为变革主体的能力，可能一概被忽略了。此外，一个人从外部考察贫困，很少会意识到自己容易让怜悯、担忧、愤慨或矛盾的情感，影响自己对社会的解读，并且容易倚重自己的经验而提出解决方案。然而，如果采取参与式的做法，也就是说，全体一同开辟进步道路之时，力求让民众亲身参与知识的产生与应用，那么‘局外人/局内人’‘有知识/没知识’这类二分法很快便会消失。”46

“个人之荣耀与卓越，在于成为世人之中社会福祉之源泉。一个人若发现自己借上帝恩准而成为人类同胞安宁、福祉、快乐及利益之因，将会感到何等的福气！能够想象有比此更甚者吗？不！以唯一真神的名义，绝无比这更大之蒙福及更高之喜悦。” 47

而且，如正义院所指出的，所有这些举措都是在寻求“运用信仰的教义和原则，来提高人类某一方面的社会和经济生活，即便只是稍加改善”。

巴哈欧拉的训令：“患时代之所需，虑时代之所急。”

这份文件继续讲道，在接下来的十年里，“全世界对于巴哈伊社会和经济发展的本质，显著提高了认识”，“一种高度连贯一致、更为系统的行动方式开始形成”。

“我们别忘了，家庭生活也在增强。我们开始目睹正义院在世界各地的密集活动中心所观察到的最初的微光。正义院说‘家庭内部关系的性质由数百年前的假设塑造而成，现在明显有了变化’。”

这里有一点非常重要，值得一提。正义院在一篇文告中谈到‘今日的社会力量在滋长被动性’。

正义院在谈到密集活动中心发生的改变时告诉我们：‘当地的精神风尚也受到了感染。广大人群中呈现出虔敬的态度。男女平等的表现更加突出。男孩和女孩的教育都受到更大关注。家庭内部关系的性质由数百年前的假设塑造而成，现在明显有了变化。对身边社区和物质环境的责任感越发普遍。即使是能给每个社会蒙上险恶阴影的偏见这一祸根，也开始屈服于势不可挡的团结力量。总之，朋友们所从事的社区建设工作影响了文化的方方面面。’

有些引文比如‘人就好比富矿，隐含无价珍藏，唯教育能掘而显之’，正影响着我们如何看待儿童教育。

而像这段话就在改变我们对社区里少年的看法：‘人在进入青春期后，先前的条件和需求会被新的条件和需求取代，以切合这一时期的成长。他的观察能力将会扩展和加深，他的智力将会得到培养和激发，他的能量和成就不再受制于儿童期的种种局限和境况。’

引发了非常深入的讨论：‘你们好像那飞鸟，满怀信心和快乐，奋力扇动着强壮的翅膀，翱翔于广阔的天宇。而后迫于饥饿，它热切转向地上的水和土，陷入了自己欲望的罗网，发觉已无力飞回原来的高处。这一直身为天上居民的飞鸟，现在翅膀脏污，无力抖落重负，只好在尘土上寻找栖身之所。有鉴于此，我的仆人啊！别让刚愎任性和虚华欲望的泥土玷污你们的翅膀，也别让妒忌和憎恨的尘土沾染你们的羽翼，这样，你们方能不受阻碍，翱翔于我神圣知识之天宇。’

所有这些，都体现了正义院所写的，‘那些开展少年项目的人信心十足地进入社会行动的领域’

对此，至少有两点要思考。一是，如世界正义院所阐述的，“一例社会行动，无论最初如何渺小，都表明一个群体在培养自身的一种关键能力，一种具有无限潜能、对未来几个世纪具有重大意义的能力：学习如何将天启运用于社会生活的多重维度”。

这只是我们需要自问的诸多问题当中的几例，它们都关乎培养“将天启运用于社会生活的多重维度”的能力。

参与社会行动 第二单元

推进拓展与巩固工作、增强社会行动、加强社会话语构建，关键在于 要秉持一个不断演进的概念框架。这个框架能够梳理想法、绘制行动蓝图， 并会随着经验的积累而日趋完善。 1

随着社区推动自身成长与保持活力的能力逐渐增强，参与社会生活的 实践将会蓬勃发展。这些实践会与拓展和巩固社区的努力相互呼应，在一定程度上汲取概念框架中的诸多要素，而此概念框架统领着当前的全球系列计划。这些实践，使得人们在新的学习领域中可创造性地采用这些要素，助推人们迈向巴哈欧拉所启示的愿景——一个繁荣与和平的世界文明。2

道德标准的恶化呈现出令人震惊的持续上升趋势，表现为犯罪率增加 的程度惊人；政治腐败的范围不断扩大，并向政治高层延伸；婚姻的纽带不 心的表现，并可以在这个国家的命运中被清晰地感知。 再紧密；世人过度追求享乐和消遣；父母对子女的管教明显在逐步变得松 懈。这些情形，毫无疑问是整个国家的命运开始衰落的最引人注目、令人痛心的表现，并可以在这个国家的命运中被清晰地感知。 与此并行而来、并蔓延到生活各个方面的是极端物质主义。这种极端 的物质主义，既存在于该国，也存在于资本主义制度下的其他国家。同样， 它还存在于被认为是资本主义制度的死敌的那个国家及其附属国，尽管在这 些国家其恶性程度较轻。这种物质主义对物质享乐极度推崇并日益沉迷，完 全忘记唯有灵性事物本身才是奠定人类社会可靠与稳定的基石。这种似癌一 般的物质主义起源于欧洲，泛滥于北美大陆，延伸到亚洲，污染了亚洲的列国列民后，又将其邪恶的触角伸向非洲边境，进而侵入其心脏地带。巴哈欧拉在其著作中，曾用明确而强烈的字眼谴责这种物质主义，将其比作吞噬的火焰，视其为引发灾难与世界震荡的主要因素。这些可怕的灾难与震荡，必会导致城市的焚毁，给人的心灵带来恐惧与惊惶。3

任何不符合科学论证和考察的宗教信条都属于迷信，因为真正的科学 是理性的，是实在，⽽宗教本质上是实在，也是纯理性的。因此，这⼆者必 须协调⼀致。任何与科学和理性相抵触的宗教教义，只是⼈为的发明和臆想 的产物，不值得接受，因为知识的对立面就是由于⼈的⽆知⽽导致的迷信。 倘若我们说宗教与科学互相对立，那只能说明我们并不了解真正的科学，也 不了解真正的宗教，因为⼆者均是建立在理性的前提和结论之上并且两者都 必须经得起检验。 4

总之，对于任何一种社会行动而言，挑战在于确保各方面之间的一致 性：构成一项倡议基础的明确和隐含的信念、其倡导的价值观、参与者采取 的态度、运用的方法及追求的目标。实现信仰与实践之间的一致并非易事： 对人类一体性的深层次认知，可以避免不和、疏远、分裂和竞争的产生；对 人类高贵性的坚信不疑，可以克服低级欲望，彰显神圣品质，防止有损于人 的尊严的偏见思想和家长式作风；对正义信念的坚定不移，可以引导社区按 照实际需要和渴望分配资源，而不必屈从于少数特权者的心血来潮及他们的 愿望；男女平等的原则不仅要为女性开辟道路，使其成为社会发展的主人 翁，并从中分享果实，同时还应使占世界半数人口的经验能够在关于发展的 思考中得到越来越多的重视。上述几例表明，灵性原则是如何紧密地在引导 着发展实践。 5

一个发展策略要想获得世界各族人民的参与、使其对人类共同命运承 担起责任，必须以对人类一体性的觉悟为基石。全人类构成一个单一民族的 概念，在大众话语中貌似简单，却给当代大多数社会机构履行其职能的方式 提出了根本性的挑战。在民权政府的对抗式政治结构中，在大多数民法所依 据的抗辩原则中，在阶级间或社群间被颂扬的相互争斗中，在现今占主流地 位的竞争性意识中，我们可以看到，“冲突”被视为人际互动交往的推动 力。物质主义的人生观在过去的两个世纪中逐步得到强化，而“冲突”便是 这种人生观在社会组织上的一种表现。 一百多年前，巴哈欧拉曾致信维多利亚女王。在信中，祂把世界比喻 为人的身体，指明了一个能使整个全球社会充满希望、得以有效运转的组织 成；人的生物特质的运作模式阐明了存在的根本原则。然而， 描述人体生物 学性质的运作模式说明了存在的基本原则。这些原则中最主要的一项，就 是 堆分化不同的细胞所构成，而是由赋有智慧和自由意志的人类个体组合而 模型。在世界上，的确找不到其他更合理的组织模型了。人类社会并非由一 “多元一体”。正是因为构成人体的秩序具有的整体性和复杂性，以及人体 细胞对这种秩序的完美融入，使得人体的每个组成部分得以全面发挥各自的 独特功能。表面上，这看似矛盾，但实际上，任何一个细胞，不论是对身体 的整体功能作出贡献还是从身体的整体健康中分享益处，都不可能独立于身 体之外。身体健康的最终目标，是使人的意识获得表达，也就是说，生理发 育有其更高的目的，绝非仅仅满足于身体和其组成部分生存的需要这么简 单。 上述个体生命的情形，同样也表现在人类社会当中。人类是一个完整 的有机体，站在进化过程的前列。人类的意识固然要通过无数不同的个人思 想与动机来表达，但这毫不减损人类在本质上的一体性。恰恰是内在的多样 性，使得人类一体性并非等同于同质化或单一化。巴哈欧拉称，今天，世界 人民正经历其集体成年期。整个人类逐渐走向成熟，使“多元一体”的原则 得以充分体现。社会组织，从最初的家庭生活开始，经过简单的氏族和部落社会结构、各种形式的城邦社会，最终发展到国家的形成。每一个发展阶段都开辟了大量的新机会，让人类的能力获得充分发挥。 显然，人类的进步并没有以牺牲人的个体性作为代价。随着社会组织化的增强，每个人的潜能发展范围也得到相应扩大。个人与社会是相辅相成的，因此，现在发展所需要的质变，必须在人的意识与社会结构两方面同时进行。正是这双重变革进程所带来的机遇，我们才会找到全球发展策略的宗旨。在这关键的历史阶段，该宗旨必然是：为将来逐步建立世界文明奠定持久稳固的基石。6

虽然⼈类社会的所有成员同属⼀个⼤家庭，可是，由于缺乏融洽的关 系，有些成员安逸享乐，有些成员却深陷不幸；有些成员富⾜⽆忧，有些成 员却食不果腹；有些成员身着最昂贵的华服，有些成员却忍饥挨饿、流离失 所。为什么会这样？原因在于⼈类这个⼤家庭的管理乏善可陈，成员间缺乏 必要的互惠与平衡。 7

……认为它们之间的诸多关系必定屈从于竞争法则，并忽略人类灵魂的非凡潜能，这样的假设和观念现已被弃置一旁，取而代之的是一种更为合理的前提，即三者之间的和谐互动能够催生一个适合成熟人类的文明。8

唯有正义的力量，才足以把人类一家的初步觉醒转化为集体意志，使大家满怀信心，建立全球性的社团生活所需要的结构。在这个时代，各种信息和理念已唾手可得，然而，正义将脱颖而出，成为社会组织成功运行的至高原则。旨在全球发展的各项提案，则愈加需要在正义标准的强光下予以审视。 对个人而言，正义感是人的心灵所具有的天赋才能，使人辨别真伪。巴哈欧拉断言，“万象之间，我眼中至爱乃是正义”，因为凭正义之襄助， 每个人能以己之眼视察，而非借他人之言；以己之识求知，而不靠邻人之见。正义要求我们作判断时要公正，待人要公平，确乃日常生活中虽要求严厉、但如影随形的良伴。 对群体而言，正义是集体决策所不可缺少的指南，因为它是使大家的思想与行动达到一致的唯一方法。正义绝非是鼓励在过去时代里常常伪装成正义的“惩罚精神”，而是对“在人类进步的过程中，个人利益与社会利益息息相关”这一悟觉的切实表达。人际间的交往﹐愈能以正义作为主导﹐就愈能培养出促进磋商共议的气氛﹐使人冷静地审视各项选择﹐选取适当的行动。在这种气氛下﹐操控他人与联朋结党这些常年存在的倾向﹐便不大可能干扰决策过程了。 对社会与经济发展来说﹐正义则意义深远。在给“进步”下定义时， 对正义的重视，能保护我们远离诱惑，避免牺牲人类大众乃至地球本身的福祉，只为让少数特权阶层受益而盲目追求技术突破。在对项目进行设计和规划时，秉持正义，将可以避免把有限资源转用到与当地社区重要的社会或经济优先举措无关的项目上。最重要的是﹐任何发展计划的实施均有赖于民众。如果某项计划公正合理，满足当地民众的需要﹐他们定会鼎力支持。当社会的每个成员，包括每一个社会群体在内，能够信赖提供保障与分配利益的规则都平等地适用于所有人﹐他们便会充分运用诚实﹑乐于工作、合作精神等人性美德，去完成艰巨的集体目标。9

妇女的解放，男女完全平等的实现，是和平最重要的前提之一，尽管认知这点的人并不多。否认这种平等便是对世界半数人口的不公平，并且助长男性的不良态度和习惯，而这些不良的态度和习惯会由家庭延伸到工作场所和政治生活之中，并最终会影响到国际关系。没有任何道德的、实际的和生理上的理由能支持否定男女平等的论点。只有妇女充分与平等地参与人类各方面的活动时，才能在全人类道德和心理上创造出导向世界和平的风气。10

任何客观的观察者都会同意，所有关于地球与人类未来福祉的现实思考，都以男女平等原则为基础。在人类过去漫长的童年期及青春期，男女平等这一人性的真相并未获得普遍承认。巴哈欧拉特别强调：“在上帝眼中﹐ 男女一直且永远平等。”人的理性灵魂并无性别之分。曾经可能由于生存的需要而产生的社会不公现象，在人类即将迈入成熟期的今日，再也没有理由持续下去。承诺在人类生活的所有分工领域和社会的所有层面中实现男女充分平等，将是构想和执行全球发展战略的努力取得成功的关键。11

人类迄今为止所汇集的能力，还远未达到满足建立全球性发展所需要的水平。要想达到这种水平，必须大幅度增加让个人及社会组织获取知识的途径。普及教育对于此能力建设进程是不可或缺的推动力。然而，只有重组人类事务，以使得社会各阶层的个人及群体都能够获取知识，并将其应用于塑造人类事务，普及教育才算成功。 有史以来，人类意识的潜能得到循序渐进的释放，有赖于两个基本的知识体系：科学与宗教。通过此二者，人类得以整理其经验，了解其周围环境，发掘本身的潜力，并为道德与精神生活确立规范。可以说，科学与宗教是真正的文明之源。回顾过去，我们可以清楚地看到，只有在科学与宗教能各展所长、相辅相成的那些时代，科学与宗教这一双重结构才能相得益彰， 发挥出至为强大的效力。 既然科学现在受到普遍尊重，其功绩已无需在此赘述。从社会与经济发展策略的角度来看，当前的重要问题就是如何去规划科学和技术活动。如果科技工作的主要目标是保护少数国家中精英阶层的优越地位，那么，由此已经造成的全球性贫富悬殊显然只会继续恶化，最终造成前文已述的全球经济之灾难性后果。确然，假如继续将世界大部分人口仅仅视为科技产品的用户，那么，那些名义上是为满足他们对科技产品的需求而设立的项目，则不应当被称为“发展”项目。12

在全世界范围内，人们虽然普遍认可科学知识对发展举措有着重大意义，但对宗教所发挥的作用却观点不一。人们常常把宗教与分裂、纷争和压迫联系起来，不愿将其视为一种知识来源，即便是那些对通过纯粹的物质手段实现发展表示质疑的人，亦是如此。有意思的是，虽然科学受到了高度重视，但这并非表明，科学的实践与最终目的已得到充分理解。对科学的潜在意义，也有着各种误解。科学，常常被解读为特定的技术或配方，好像魔法一样，使用时就能够产生奇效。因此，那些被视为来自宗教的知识与科学难以和谐一致，也就不足为奇。而许多以科学的名义所宣扬的思想，自然也就否定了宗教对灵性能力的培养。 社会行动，不论其规模与复杂程度，都应尽量避免将科学与宗教的关系做曲解或简单化处理。因此，要避免把理性认识与信仰想象成二元对立的关系，即把理性认识归为实证与逻辑思维，把信仰归为迷信与非理性思维。发展过程必须遵从理性与系统性原则，必须运用包括观察、测量以及严格验证在内的科学能力。同时，对信仰和灵性观念要有深刻的领悟。阿博都-巴哈说道：“信仰既包含知识，也包含善举。”最恰当的理解是将信仰和理性视为人的灵性属性，借助这些属性，人类可以从物质和精神两个维度认知存在世界。信仰和理性可以让人们认识到个体，乃至整个人类所蕴含的潜在力量与能力，促使人们为发挥这些潜能而奋斗。13

科学是上帝照耀⼈类的首道光芒。所有造物都具有完善的物质潜能，但运用智⼒调查和科学探索的能⼒却是⼈类独有的⾼级秉赋。其他动物和⽣ 物都没有这种潜能和才能。上帝创造并赋予⼈类热爱实在的特质。⼀个国家 的发展与进步，取决于该国在科学上的成就。通过科学⼿段，⼀个国家便能 变得日益强盛，其国民的福祉与繁荣也日益得到保障。 14

上帝赐予我们慧眼，让我们能够环顾周围的世界，看到不断进步的⽂ 明和⽣活的艺术。上帝赐予我们聪耳，使我们可以倾听学者和哲⼈的智慧， 从中获益，并奋起传播、践⾏它。上帝赐予我们感官和才智，以便我们用其 为⼤众谋取福祉。所以啊，凭借敏锐的洞察⼒和理性⽽区别于其他⽣命的⼈ 类，我们随时随地都应勤勉有加，⽆论场合⼤小，⽆论平凡与否，直到全⼈ 类都安全地齐聚于坚不可摧的知识堡垒之中。 15

确然，宗教是建立世间秩序与万民安宁的首要⼯具。 16

⼀旦宗教之灯变得晦暗，混乱与困惑便继之⽽来；公平与正义、安宁 与和平之灯光就不再闪耀。 17

毫⽆疑问，⼈类进步与荣耀最伟⼤的⼯具，世界启蒙与救赎最强⼤的 ⼒量，乃是⼈类各成员间的爱、友谊和团结。没有团结⼀致，难以想象世上 会有任何事能够得以完成。⽽真正的宗教是产⽣友谊与团结的完美途径。 18

……真正的宗教使⼀个民族获得了⽂明与荣耀、繁荣与声誉、学识与 进步…… 19

宗教是神圣实在的外在表现。因此，它⼀定是活跃的、⽣机勃勃的、 不断进步与稳定发展的。 20

人类在宗教生活上面临的挑战在性质上有所不同，但同样十分严峻。 世界绝大多数人承认人的本性包括灵性的一面，更确切地说，人的根本特征 是灵性的；对他们来说，这是无需证明的真理…… 显而易见，为促进人类进步，必须调动那些普遍存在、并且极富创造 性的潜能。然而，为什么在讨论社会发展问题时，却没有把人类面对的灵性 问题放在首位？为什么国际发展计划的大部分优先项目，包括其背后相应的 理论依据，一直是基于世界上少数人所拥护的物质主义世界观来决定的呢？ 口头上宣称尊崇全体参与的原则，实际上却否定参与者所具备的独特文化经 验，这种做法值得我们去重视吗？ 有人可能会认为，既然灵性和道德问题历来被那些相互对峙而又不能 客观证实的神学教条所纠缠，那么国际社会发展的议题框架里就不应该涉及 此类问题。假如赋予它们任何重要的角色，那么，这些神学教条将借此施加 影响，酿成社会冲突，阻碍人类进步。这种看法确有几分道理。宗教信仰不但在许多进步思想家的眼中已经声名扫地，而且抑制和扭曲了人类为不断探讨灵性意义所做出的努力。对此，世界上各个神学系统的倡导者应负主要责任。但是，如果认为，只有通过停止对灵性本质的探索、忽略人类动机的根源，才能解决灵性与道德问题，那显然是自欺欺人。就近代史上已经形成的这种思想审查而言，其唯一的效果就是将人类未来的塑造权寄托于一种新的“正统”观念。这种“正统”观念认为真理与道德无关，事实亦与价值观无关。 有史以来，宗教所取得的许多最伟大的成就，都是道德方面的。通过学习宗教教义、以那些被宗教思想所启迪的人为榜样，无数人们在不同的时代、不同的地方，发展出了爱的能力。他们学会了如何控制自身的动物本性，学会了为公众利益作出巨大牺牲，在生活上践行宽恕、慷慨和信赖的美德，善用财富及其他资源来促进人类的文明。他们由此建立了机构体系，把这些道德成就广泛地转化为社会生活规范。尽管受到教条主义的蒙蔽、宗派冲突的误导，但是，包括克利须那、摩西、释迦牟尼、琐罗亚斯德、耶稣和穆罕默德等在内的超凡卓绝的导师所激发出的灵性力量依然是教化人类的主要影响力。 既然为增强人类整体的能力，我们需大幅增加获取知识的途径，这是社会发展面临的挑战。那么对此，要制定切实可行的策略就必须围绕科学与宗教之间密切、持续的对话而进行。为保障科学所产生的知识与技术能有效地应用在人类的各个领域与各个阶层，精神意志和道德原则的力量必不可少，至少迄今为止，这是一个不言而喻的事实。例如，人们需要学会如何辨别事实与猜想，即区分客观事实与主观臆断。然而，具备这种知识的人和机构能为人类作出多少贡献，则要取决于他们是否尊崇真理、是否超脱私己利益与欲念。科学界的另一项重任是培养所有人拥有对“过程”本身的思考能力，包括对历史过程的思考能力；要想让知识的进步能够最终促进人类的发展，就必须排除种族、文化、性别或者宗教派别的偏见所造成的影响。为教育全体人类参与到财富生产的过程当中，促进社会发展，需要确保动机的产生来自于灵性之光的启迪，个人生活及机构组织活动要以服务人类为目的。 21

只要思考一下那不断恶化的、吞噬人类的道德危机，就可以体会到瓦解的力量在多么严重地破坏着社会结构。圣护曾敏锐地觉察到的自私、怀疑、恐惧和欺骗现象，而这些人性之恶现在变得如此常见，就连寻常人都可以清楚地看出来，难道不是如此吗？他曾谈到的恐怖主义威胁，现在笼罩着国际社会，以至于世界各地男女老幼均心怀恐惧，难道不是如此吗？世人疯狂追求俗世浮华、金钱享乐，将从中所获得的所谓力量与影响力凌驾于人类的幸福、忠诚和友爱等价值观之上，难道不是如此吗？家庭团结的日益衰退和不负责任的婚姻态度，已经危及到这个社会最基本单位的存在，难道不是如此吗？守基·埃芬迪所警告的“人性的堕落、行为的恶化、机构的腐败与崩溃”已经可悲地“以它们最恶劣和最令人厌恶的面目”显示出来 ！ 圣护认为，作为一种社会力量，宗教的衰落，对人类道德的堕落负有绝大部分的责任。他引用了巴哈欧拉的话语：“一旦宗教之灯变得晦暗，混乱与困惑便继之而来；公平与正义、安宁与和平之灯光就不再闪耀。”在他写过这些信之后的几十年里，不但宗教发挥道德影响的能力持续削弱，宗教机构亦因行为不当导致了大众的背离。重振宗教的种种企图只是造成了宗教狂热的兴起。这种狂热若不加以遏止，将会摧毁人类文明关系之基础。最近，伊朗迫害巴哈伊信徒的活动加剧，充分证明了当信仰之火明亮地燃烧时，黑暗势力便会企图扑灭之。虽然坚信圣道最终会走向胜利，我们不敢忘记圣护的警告：信仰必会遭遇到比以往更强大、更狡猾的敌人。 无需对政治的无力有更多评述了——圣护曾在他的“世界体制”的信函中对此有过精辟的论述。贫富之间经济差距的扩大、国家之间长久存在的敌意、不断增加的难民、暴增的组织型犯罪与暴力、弥漫各处的不安全感、 众多地区基本服务的瓦解、对自然资源肆无忌惮的开发，这一切都显示出世 界领导人未能设计出可行方案，以减轻人类发展之痛。这并非是说，他们没 有做出过真诚的努力，也不是说，这么多年来他们的努力没有成倍增加。然 而，他们的努力，不论设计得多么精巧，都无法根除“那些粗暴打破今日社 会平衡的邪恶之根源”。圣护坚称：“即使为世界的政治与经济统一之需所 设计的机制之行为本身，也无法提供解药，以对抗那些不断破坏民族活力和 国家活力之毒素”。他充满信心地宣称：“只有毫无保留地接受巴哈欧拉所 宣告的<神圣计划>——其核心是该神圣计划为上帝所制定，旨在团结 当代全人类——并坚信其所有条文都具有永恒的效力，才可以最终抵御内部 的瓦解力量。这些瓦解力量如不加遏止，必会继续腐蚀社会之生命力，并使 其陷入绝望。” 守基·埃芬迪对世界上正在加速之瓦解过程的描述确实一针见血。他 对参与世界整合过程的各方力量因素的精确分析也同样引人注目。他谈到， “从失序社会的杂乱无章中，世界团结之精神在自发地产生，并开始逐渐扩 散”，这种扩散间接体现了巴哈欧拉所构想的人类一体原则。这种团结精神 已经持续传播数十年：从摒弃根深蒂固的种族偏见，到形成世界公民意识； 从凸显环保意识，到促进公共卫生的相互合作；从关心人权问题，到有系统 地实现普及教育；从开展不同宗教间的活动，到成百上千地方性、国家性和 国际性的组织，积极踊跃地参与某种形式的社会行动，团结精神的效果在这 些发展当中显而易见。 但对巴哈欧拉的追随者而言，整合过程中意义最重大的就是那些和信 仰直接相关的发展。其中许多是在守基·埃芬迪的亲自呵护下进行的，并从 其平凡的开始至今已有了长足的进步。 22

今日普遍认为的人与人、人与大自然、个体与社会、社会成员及其机构之间自然而适当的关系，仅反映出人类处于先前较不成熟的发展阶段时的理解力水平。当人类真正步入成年，当地球居民同属一家，当正义成为社会组织的至高原则时，在形成之初对于上述日益显见的事实的无知将必须加以重塑。 沿着这个方向所开展的运动﹐目前只是刚刚开始。当它逐渐展开时﹐ 将对家庭本质和每一个家庭成员的权利及责任带来全新的认识。这种认识，将彻底改变妇女在社会各阶层中的地位。人与工作的关系和人们对于经济活动在人类生活中所处地位的理解，会因此而全面重整。这种认识，对人类事务的治理、以及相应的治理机构，将带来意义深远的影响。通过这种影响， 目前数量激增的非政府组织所进行的工作，亦将日臻完善。这将确保出台具有约束力的相关法律，既能保护环境，又能保护全体人类的发展需要。这种运动已经给联合国所带来了改组或在体系上的革新，并最终将毫无疑问地推动拥有立法﹑裁判和行政权的世界联邦机构的建立。23

追求精神与物质的协调一致，并不意味着物质上的发展无足轻重。然而，这确实需要摒弃这样的发展路径：即把发展定义为向所有的社会输出同样的意识形态、社会结构、经济实践、治理模式——归根结底是世界上某些高度工业化地区普遍存在的生活模式。只有重视社区生活的物质层面和精神层面、并对科学知识与灵性知识都给予应有的关注，我们才能避免一种倾向，即将发展简化为仅仅是对商品与服务的消费，或对某些技术方案的肤浅应用。举一个简单的例子，科学知识有助于社区成员分析某一特定技术方案的经济意义和社会意义，例如其对环境有哪些影响。而灵性洞察力则培养道德准则，确保科技能维护社会和谐并服务于大众。科学知识和灵性知识结合在一起，将触及个体与社区的动力之源，是使人们摆脱消极的阴影、有能力发现消费主义陷阱的关键所在。24

在经过社会演进的早期各阶段之后，适合人类成年期的文明必将到来，但该文明并不是通过一个特选的多国集团的努力，甚至也不是一个由多个国家和国际机构组成的联盟的努力而实现的。相反，这一挑战必须由人类的所有成员来面对。人类家庭的每一个成员不仅有权利从物质与精神双重繁荣的文明中受益，还有义务为建设这样一个文明贡献力量。因此，社会行动应该在普遍参与的原则下进行。 那些和“参与”相关的议题，在发展文献中已有详细论述。但是，在理论与实践中，这一至关重要的原则往往只在技术的层面上有所应用——比如说，在民意调查和焦点小组访谈中应用。这些技术方法当然有其优异之处，其他那些雄心勃勃的举措也同样有着积极的一面，比如，提高政治进程的参与度，为政府机构和非政府机构的服务对象提供培训等。但是，这些举措似乎依然无法和前面所说的“参与”理念相提并论。任何一个地区，不论规模大小，“参与”所真正倡导的，是让越来越多的人参与到一个集体学习进程中，而这一进程所关注的是：行走一条什么样的道路，这条道路有着怎样的性质和动力，如何引导所在的村庄或附近的居民在物质上和精神上取得进步。 25

尽管不同国家、甚至不同联区的情况存在差异，要激发朋友们的各种努力，所有人都应该牢记一些基本的概念。例如，知识乃社会存在之中心。让无知持续存在则是一种极为严重的压迫形式; 无知加深了不同形式的偏见，阻碍了人类一体的实现，而实现人类一体是巴哈欧拉启示的目的和运作原则。在建设一个繁荣的世界文明的伟大事业中，每个人都有权获取知识， 都应根据自身的才华与能力，肩负起创造、应用和传播知识的重任。26

因此，如何扩展科学和技术活动是关键而艰巨的挑战。科学和技术作为改革社会与经济强有力的工具, 不应继续被上层社会所垄断, 而应加以调整，使全体民众可以依照自身的能力共同参与。除了要制订方案，向所有能从中受益的人提供所需的教育之外，还要在世界各地建立切实可行的学习中心，以增强各民族参与创造和运用知识的能力。27

要认识到，已有知识的应用和传播必然伴随着新知识的产生，其中大多是通过经验获得的真知灼见。在此，学习的系统化是至关重要的。当基层的人们开始从社会行动中获得经验时，他们最初学到的可能只是一些偶尔听到的故事、逸闻或一些个人经历。随着时间的流逝，一些模式出现了，它们被记录下来，并加以认真分析。为促进知识的系统化，必须在地方层面设立适当的组织结构，包括各种机构，赋予其一定的权威，以维护学习进程的完整性，确保学习进程不仅仅是某些观点、或者各类经验的简单汇集——简言之，就是要确保由此所产生的知识是名副其实的。就此而言，赋予在基层工作的教务行政机构以协调个人意愿和集体意志的权力，将使巴哈伊社区具有培育民众参与的非凡能力。28

唯有全人类的参与才有正义。因此，尽管社会行动可能涉及提供某种形式的商品与服务，其最首要的关注必须是提高一个既定群体的能力，使他们能参与建设一个更美好的世界。社会变革并不是一个群体为了另一个群体的利益而开展的项目。29

所有人都应该明白，当前系列全球计划所启动的进程，就其所选择的路径和采取的方法而言，都以构建每个人类群体的能力为目的，无论阶级或宗教背景，无论民族或种族，亦无论性别或社会地位，使他们能起身为人类文明的演进做出贡献。30

如果从越来越多的人参与到集体学习进程这一角度来看待发展，能力建设的概念就显得特别重要。当然，任何社会行动都会以改善人们生活的某些方面为目标，但它不能仅仅关注提供商品和服务——这一当今世界普遍采用的发展路径。这种发展路径往往带有家长式作风，其所采取的方法，对那些本该成为变革的主角的人们来说，却只会剥夺他们的能力。社会行动理应考虑如何设定并实现具体目标来改善现状，但更为重要的则是让参与者在为社会进步做出贡献的同时，自身的能力也得到提升。当然，能力建设的迫切性不仅关乎个人，虽然这很重要，它同时也针对机构和社区，这两者是文明进步的另外两大主角。 在个人层面，研习中心的影响意义重大。这是因为它可以帮助个人获取灵性理解与知识、培养相关的品质与态度、提升必要的技巧与能力，以从事巴哈伊社区生活所不可或缺的服务行动。因此，研习中心建立了人力资源库，使致力于社会与经济发展的社会行动能够蓬勃发展。反过来，参与者在所从事的社会行动具体领域（如医疗卫生、农业生产、教育等等）里也能学到相关的知识与技能。与此同时，参与者还可以进一步加强从研习中心那里学到的能力，比如：促进多元一体，弘扬公正，积极参与磋商，以及陪伴他人为人类服务。 同样，机构的能力建设也不容忽视。随着信仰的机构不断获得经验， 尤其是在为全球计划愿景的实现而努力的过程中，它们越来越善于为适当的举措提供支持、资源、鼓励和充满友爱的指导；越来越善于自如而和谐地进行磋商，无论是在机构内部还是与其服务对象；越来越善于引导个人与集体的力量为社会转变而奋斗。因此，在社会行动领域所进行的每一项举措都必须意识到机构能力的重要性。无论如何，即使是草根阶层的个人所组成的一个最小的团体，也必须保持一种诚实、公平、耐心、宽容和礼貌的磋商氛围。在更复杂的层面上，致力于社会行动的机构则需要发展相应的能力，以便解读社会、识别社会中发挥作用的各种力量，将进步的愿景转化为行动项目、转化为明确而又互相关联的行动方案，管理经济资源，并与政府与非政府组织进行互动。 个人和机构的能力建设与社区发展将同步并行。在世界各地的村庄和邻里当中，巴哈伊所参与的活动，丰富了社区的灵性生活，关注了儿童的灵性教育，提升了青少年的灵性觉悟和表达能力，使越来越多的人有能力探索如何将信仰的教义应用在个人生活和集体生活当中。但是，社区发展不能仅停留于此类活动层面，还要关注进入成熟期的人类社会所应有的表达方式、思维模式和行动方式。简而言之，社区发展必须进入文化领域。有鉴于此， 社会行动可以成为一种契机，借此契机，人们对人类一体、公平正义、男女平等等重要原则的集体认识可得到进一步的提高；借此契机，一种以诚实、平等、可靠、慷慨为特征的环境可以得到推广；借此契机，社区抵御破坏性社会力量影响的能力得以增强；借此契机，合作作为活动的一大组织原则得以展现；借此契机，集体的意愿得以加强；借此契机，从教义中获得的真知得以与实践结合起来。归根结底，要实现一个繁荣的全球文明，许多最核心的问题，都必须在文化层面上设法解决。 必须承认，这三大主角的能力提升并非孤立而行，其中任何一方的发展都与另外两方的发展密不可分。对此，守基·埃芬迪有如下表述： “我们不能将人心和其外在环境割裂开来，不能认为一旦其中某一方得到改善，一切就都获得了改善。人与世界是一个有机的整体。人的内在生命塑造了环境，而其本身也深受环境的影响。两者相互作用，人生之中的每一个持久的变化，都是这些相互作用的产物。” 31

在一个相互关联日益紧密的世界里，人们对各民族的社会境况的关注越来越多，它们的处境也更为人所知。尽管取得的各种发展给人带来了希望，但世界上仍然有太多情形应该令人类的良心深感不安。不公、歧视和剥削正在破坏着人类的生活，形形色色的政治制度所采用的各种解决方案对此似乎都无能为力。这些疾患所带来的痛苦对经济发展产生负面的影响，让无数人深陷持久的苦难，并造成了社会结构中根深蒂固的缺陷。凡心灵被天佑美尊之教义所吸引的人，都不会对上述苦难无动于衷。巴哈欧拉在《世界书简》（Lawh-i-Dunya）中指出：“世界正陷于大混乱，其人民的头脑也处于极度困惑的状态。我们祈求那大能者，用祂的正义之荣光，仁慈地照亮人们，使他们无论何时何地、何种情况，都能发现于他们有益的事物。”随着巴哈伊社团为改善世界在从思想和行动两个层面献身服务，许多群体所遭遇的逆境将越来越需要巴哈伊社团予以关注。 人类任何一部分的福祉都与整体的福祉密不可分。任何一个群体，若只考虑自身的康乐而不考虑其邻人的康乐，或只顾追求经济利益而无视人类赖以生存的自然环境会受到何种影响，人类的集体生活就要蒙受苦难。一个顽固的障碍就这样阻挡着重大的社会进步：一次又一次，共同利益受到损害，贪婪和自利占了上风。巨额财富的过度集中导致了动荡，而各国之间和各国内部在收入和机会上的不均等分配又使之恶化。然而，这并非不可避免。无论这样的境况有多少是历史原因造成的，都无须用它们去定义未来。即便当前的经济生活方式满足了人类的青春期，它们肯定也无法满足正在步入成熟期的人类社会。对那些显然无法满足所有民族利益的社会结构、规则和制度，我们没有理由继续延续下去。本信仰的教义毋庸置疑：财富和资源的生产、分配和使用，有它们内在的道德维度。 从一个分裂的世界走向一个团结的世界，这一过程是漫长的，期间会出现各种紧张状态。在国际关系的持续紧张和社会裂痕的不断加深中，这种紧张状态随处可见。 随着人们发现各种盛行的思维方式存在着严重缺陷， 世界亟需一种能被普遍接受的道德，一种可信赖的框架，去应对那些如乌云般堆积起来的危机。巴哈欧拉的愿景挑战着主导当代话语构建的诸多假设。例如，自利非但不需要克制，反而能驱动繁荣；无休止的竞争可以带来进步。判断一个人的价值取决于与他人相比，其所能聚集的财富和消费商品的数量是多少，这种观念与巴哈伊的理念是格格不入的。然而，巴哈伊教义也并非认为，财富本身意味着不光彩或不道德。禁欲主义为巴哈伊教义所禁止。财富必须服务于人类，其使用必须要符合灵性原则，必须依照灵性原则来创建各种制度。用巴哈欧拉那值得铭记的话语来说，“任何光都不能与正义之光相比。世界秩序的建立和列国众民的安宁皆有赖于此。” 虽然巴哈欧拉在启示中没有阐述一个详细的经济制度，但是贯穿其教义之全集的一个永恒的主题是人类社会的重组。对这一主题的思考，自然会提出诸多经济学的问题。当然，巴哈欧拉所构想的未来秩序，远非当今世代的人们所能想象。尽管如此，未来秩序的最终出现将有赖于祂的追随者顽强的努力，以将祂的教义付诸实践。32

亲爱的教友们：世界上贫富两极分化的情况正变得愈加难以持续。由于不公平状态的持续存在，现有的体制已经对其自身产生怀疑，其价值观也遭受质疑。无论我们这个冲突的世界在未来将遭遇何种苦难，我们祈祷全能者将帮助祂所爱者克服他们路途上的每一个障碍，援助他们为人类服务。在一个区域里，巴哈伊社团越壮大，就越有责任去寻找办法，从根本上解决所处地区的贫困问题。对此，尽管教友们仍处在学习摸索、参与相关话语构建的早期阶段，本五年计划的社区建设正在世界各地营造理想的环境，并在这个环境里，为经济活动的更高目标逐渐而持续地积累着知识和经验。在建立神圣文明这样一个漫长而久远的工作大背景下，愿这一探索在未来岁月里成为社区的生活、机构的思想和个人的行动的一个更为突出的特征。33

为了探究诸如此类的问题以及必将涌现的更多其他问题，巴哈伊社团已采取了一种以行动、反思、磋商和学习为特征的运作方式——其中，学习不仅要不断地参照信仰著作，还要对逐渐显现的各种模式进行科学分析。34

最重要的是，和此前的社会与经济发展署一样，其首要使命是促进与发展相关的学习。其使命通过培育和扶持行动、反思行动、学习、磋商、经验的积累和系统化，形成概念以及培训来完成，而所有这些努力皆依照信仰之教义而进行。35

巴哈欧拉的启示浩如烟海。它不仅需要个人层面的深刻转变，还需要社会结构的重大转变。祂如此宣称：“促使人类整体品格的蜕变、使这种蜕变由内而外地呈现，并影响人类的内在生命与外部条件， 难道不是每届天启的目的所在吗？” 36

在那个场合下聆听过祂教诲的人们，还有在祂旅居埃及和西方期间聆听过祂教诲的人们，对祂那些有关社会、有关社会价值观及其亟待解决的问题的话语所蕴含的深刻含义，可能并没有清晰的理解。即便是今天，对于巴哈欧拉启示注定要催生的未来社会，又有谁能宣称，自己已经隐约瞥见了哪怕那么一点点遥远而朦胧的迹象呢？任何人都不可将神圣教义所驱动的未来文明建设，视为仅仅是对现有秩序的调整。未来文明的建设远非如此。在为西方母堂奠基数日后，阿博都-巴哈在一次谈话中说，“灵性力量所显示的一个结果，便是人类世界将适应新的社会形式”，“上帝之正义将显现于人类的全部事务中”。教长的这些话语，以及祂在其他场合的无数宣讲之话语，在此后的百年间，在巴哈伊社团成员的心中反复回响，提醒人们不要忘记，当今社会的组织形式与祂父亲赐给人类世界的宏伟愿景有着多么遥远的距离。 呜呼 ！尽管在每片土地上都有善意之人在为社会境况的改善付出可嘉的努力，但是对于很多人来说，实现这一愿景的障碍却显得依旧难以逾越。他们的希望因对于人性的错误假设而破灭，而这些错误的假设已经渗透到当前众多的社会结构与传统中，以至将此错误的认知当成既定事实。这些错误假设似乎根本不接受灵性潜能这座非凡宝库的存在，尽管那灵性潜能是任何一个明悟的灵魂都具备的；相反，这些错误假设却以人类的诸多失败为依据，日复一日地强化人们的绝望感。就这样，错误假设的厚重帷幕遮蔽了一个根本真理：世界的状况所反映的是人类灵性的扭曲，而非人类灵性的本质。每一位显圣者的使命都是促成人类的内在生命和外部条件的蜕变。随着日益壮大的人群团结在神圣教义之下，集体追求灵性能力的发展，为社会转变过程贡献力量，这种转变就会自然出现。正如教长在一个世纪以前凿开的硬土层那样，当前时代普遍存在的假设理论初看起来似乎牢不可破，但毫无疑问，它们定会淡出，“而通过上帝恩赐的春风化雨”，“真理之花”定会美丽绽放。37

在鼓励超越个人见解的氛围里进行集体探索是最适宜的。这种持续的探索应充分重视有效的实证信息，不应把观点等同于事实。集体探索所得出的结论，不应被分解成一系列简化的观点，而应符合当前事物的复杂度。对观察与结论的阐述应以准确和公正的语言来呈现。各个领域的进步，有赖于创造一个环境，在这种环境下，人们在统一的行动中能表现出倍增的力量。38

每一项发展举措的核心是持续和系统化的行动。同时，行动须伴之以持续的反思，以确保继续为发展举措的目标服务。仅仅通过对项目设定清晰的目标，然后评估目标为何实现或为何没有实现，这样制定出的发展策略是有局限性的。当然，用学习模式对发展加以定义，这样的方式有时也的确需要加以正式评估。然而，这种方式更多的是依赖蕴藏于行动模式中有系统的反思。通过反思，问题得以提出，解决的办法和遵循的途径得以相应调整。 39

当然，专注与系统性地思考，坚持不懈、一丝不苟地工作，这些都不会减弱赋予社会行动以生命力的服务精神。当人们在关注最微小的具体细节时，也可以同时关注最深刻的灵性事务。巴哈伊举措的显著特征是将重点放到所从事事务的灵性品质上。这要求参与者动机纯洁、行为正直、谦卑、无私以及尊重他人的尊严。诚如巴哈欧拉所示： “正直的行动被赋予的能力足以使尘土飞升至天外之天。它能摧毁一切束缚，也能使已消耗殆尽的力量重新恢复。” 40

对于追求真理的进程来说，“磋商”所要求的标准，远远超越当代人类事务的商议模式。这种模式以谈判与妥协为主要特征。当代社会盛行的“抗议文化”，不但无法追求真理，反而是磋商过程的严重障碍。长久以来，辩论、政治宣传、对抗及整个政党政治的机器等，这些长久以来我们在集体行动中习以为常的现象，都从根本上阻碍集体行动目的的达成，即：使大家在任何事情上都能对特定形势下的真理达成一致的认识，在任何时候都能够做出最明智的选择，并采取行动。 巴哈欧拉提倡的磋商程序要求参与者把自己视为整体的一员，将全体的利益和目标置于个人观点之上。大家在坦率而礼貌的气氛下进行讨论。各方所提出的想法与意见并不属于某个人，而是属于集体，由集体来决议，对这些想法及意见加以取舍或改进，以求最大限度地完成目标。成功的磋商体现在磋商开始时，参与者不论持怎样的意见，都支持全体的最后决定。在这种氛围之中，一旦发现某项决定在实践中有缺点，就会重新考虑该决定。 如此来看，磋商是在人类事务中履行正义的具体表现。它对于集体努力的成功至关重要，因此必须成为社会与经济发展可行性策略的最基本特征。诚然，只有当磋商成为每个项目的组织原则，这些有赖于民众奉献与努力的参与活动才能取得成效。巴哈欧拉的明训是：“只有履行正义，人才能达到其真正的地位。只有通过团结，才能拥有力量。只有经由磋商，才能获得幸福与康乐。” 41

要想避免自相矛盾，某一举措的参与者就需要越来越了解工作在何种环境中得以推进。一方面，他们可以从所处环境的哲学、学术理论、社区项目和社会运动中去自由地汲取真知灼见，紧跟影响社会进步的技术潮流。另一方面，他们应该保持警惕，以防教义可能会受到这种或那种意识形态、思潮或时髦做法的曲解。就此而言，以信仰为天平，对盛行的各种措施、观念、态度及方法有能力进行评估是至为重要的。例如，这种能力能够使人识破自我膨胀思想，这种思想常常潜伏在种种以赋能的名义开展的活动背后； 这种能力使人能够辨识出，哪些发展举措具有将纯粹物质主义世界观强加于穷困者身上的倾向；这种能力使人能够认清竞争意识和贪婪欲求是通过何种微妙的途径，以所谓促进正义和繁荣之名而大行其道的；这种能力能够使人最终抛弃这样的想法，即单凭社会上某个昙花一现的理论或运动，就可以找到通往有意义的社会变革的捷径。42

社会行动的范围很广，既可以是由一小群人所发起、持续时间短、非正式的举措，也可以是由受巴哈伊思想启发的组织开展的、具有一定复杂性的社会与经济发展项目。经验表明，那些引发社会行动的进程间的相互作用，无法用单一的、程式化的语言来描述。但是，无论条件如何、无论何时，社区行动的范围和复杂性都必须与社区内可利用的人力资源相匹配，才能开展活动。另外，社区本身决定着行动如何进行，这意味着存在着某种程度的集体意志。 各种举措，不论什么样的性质，一般总是从小规模开始。通常，在某一地区，当研习中心的教育活动稳固开展起来，并形成了显著的社区意识， 这时，可以看到高度社会意识的萌动——一个小型团体出现了，这个团体关注着某一具体社会与经济问题，启动了一系列简单而适宜的行动。有些行动会在目标实现之后自然终止，而有些行动则会继续下去。过于强调维持或扩大每一个行动，不管是通过扩大参与人数、活动开销、活动范围还是通过增加工作的复杂程度，都不会产生预期的效果。不过，在一些情况下，经过磋商、行动、反思的连续过程，某些行动可能逐步发展成更具可持续性的举措。在这样的情况下，重要的是要让参与者以自然的方式扩大自身活动的范围，避免因那些纯粹基于理论的观点而产生不必要的压力。随着参与者对行动的结果予以反思，这一过程会以灵活的方式继续向前发展。当然，地方灵理会要发挥作用，作为道德权威的声音，要确保小组成员在努力改进社区状况的过程中，他们举措的正直性不会受到损害。要永远保持警觉，确保这些举措不违背社区前进的整体方向。43

社会与经济的发展需要物质资源与智力资源的流动。通过地方性、区域性、全国性、全洲乃至全球性的行政管理与职能机构, 巴哈伊社区彼此紧密相联，各级机构皆奉行人类一体的原则。这些机构统筹安排，允许资源有组织、有系统地流动，农村地区的社区和高度工业化地区的社区一样，都能平等地从中受益。将世界划分为“发达”和“欠发达”、“先进”和“落后” 两个对立阵营的做法，有悖于巴哈伊在发展领域的举措——事实上，这有悖于巴哈伊的所有举措。 然而，应该明确承认的是，物质财富若不能在世界各民族间公正分配，贫困问题就无法得到缓解。事实上，胡古古拉制度为促进人类繁荣提供了有力的途径。全世界的巴哈伊都明白，当他们遵守胡古古拉律法，将自己多余的财富奉献出来，作为资金交给世界正义院支配时，他们就是在促进物质资源的流动，并提升全社会的福祉。当前，可支配资源的数量远远无法满足地球上广大财力穷乏地区的需求。但是，遵守这一律法使世界正义院能够为各大洲正在进行的发展项目提供资金。 除了通过胡古古拉制度获得资金和向其他机构的定期捐献，包括那些用于社会行动的专项捐款，社会与经济发展领域的举措也可以借助于政府和捐赠机构的支持。然而，无论资金的来源如何，此类资金都决不应为接受捐赠的社区设定发展举措的议程。当今世界普遍存在的依附关系，导致了某些地区为取得外来资源而依附他人，而这种依附关系是不可接受的。 世界正义院在2010年里兹万文告中明确指出：“社会变革并不是一个群体为了使另一个群体受益而开展的项目”，而且一般来讲，一个地区的巴哈伊不为另一地区设立发展项目。不过，确有巴哈伊从一个社区搬到另一个社区，从一个国家搬到另一个国家，而每一位巴哈伊都受巴哈欧拉这句圣言的指引：“闭目不看疏离，凝神只见团结。”巴哈伊出于工作需要迁居或旅行时，他们就成为新社区集体的一部分，别人也应如此看待他们。他们接受当地机构的指引，而当地机构负责促进知识的流动，并输导所在社区中每位成员的能量；这样，外来专家将自己的事业心强加于当地居民的想法就能得以避免。 在各地的巴哈伊举措中，可以看到全球社区的出现。而这个全球社区是通过其机构连接起来的，它正致力于建立这样一种活动模式：充分尊重地方自治，但同时使其不会产生脱离整体之感；重视物质手段而不允许其成为控制工具；提供知识流动而不掺杂家长式作风；增强个人能力而不以其经济背景作为考量因素。在热忱参与活动、改善周围环境的过程中，巴哈伊感到自己是全球发展过程的一部分。44

社会行动领域的举措需要物质工具来达到目标。在世界上许多组织（包括那些有着崇高奋斗目标的组织）中存在这样一种倾向：衡量成功的标准主要以其所筹措及所支出的资金数量而定。我们期望巴哈伊发展举措不以此为标准。在小规模的社会行动中，活动资源往往是由社区捐献出来的。在更复杂的社会活动中，则需要有更强的筹措与使用资金的能力。 无论开支的数额有多小，都要建立用以监督财务运行的管理系统，这是至关重要的。当然，一项举措要确保廉洁，参与者的诚实与可信是必要的保障。然而，在一个组织内部设立一个行之有效的财务管理系统，可以防止出现粗心大意、缺乏精确性等弊端，不给外部诱惑以可乘之机。 除了建立健全的财务系统，还要注意效率问题。应该避免对效率的狭隘理解，比如说只从物质产出与物质投入比来考虑效率问题，哪怕物质投入中已包含可量化的努力，也不宜作此考虑。对于效率，似乎需要有更成熟的认识。比如，就投入而言，工作的动力源自服务的精神和追求卓越的内在渴求，和将工作视为提高个人利益的工具，这两者的价值显然是不同的。再比如，就结果而言，完成某一具体任务（例如，给一个学校建一个小型设施），其重要性却可能远远比不上参与者在完成此具体任务时，其合作能力与统一行动能力获得的提升。 无论现有的物质资源如何，还有丰富的灵性资源和智力资源可供社会行动举措开展工作。其中一些资源已在巴哈伊著作中有所提及，如“不懈的决心与和谐的合作”、 “活力、忠诚和机智”、“坚定”、“绝对圣洁的精神”、“组织能力”、“热忱”、“坚韧、敏锐、虔信”、“专心奉献”、“全心投入”、“百折不挠”、“生机勃勃”、“勇敢”、 “无畏”、“始终如一”、“坚持目标”、“坚韧不拔的决心”、“毫不放松的警觉”。目前在扩展与巩固工作中，巴哈伊社区仅靠有限的物质资源，就已取得了成就，这证明了灵性资源的有效性，而这些灵性资源应该被越来越多地扩展到社会行动领域中。 参与社会行动者还需要不断地意识到，对于交付给他们支配的金钱， 他们负有重大责任。在这方面，一定要牢记巴哈伊对于信仰的神圣基金所须表现出的态度——捐献要在自由、欢乐和奉献的精神下进行；而机构在使用这些资金时，要严守谨慎和节约的原则。45

谈及正直行为，圣护守基·埃芬迪说：“正义、平等、诚实、真诚、公平、可靠、可信”等品质必须成为“巴哈伊社团生活每个阶段的突出特征”。虽然这适用于巴哈伊社团的所有成员，但圣护强调说，这一要求首先是针对其“地方、区域和全国的当选代表”的，他们的道德正义感应与“腐败主导的政治生活的不道德影响”形成鲜明对比。圣护呼吁，要在“极度无序的世界”里保有“永恒、坚定不移的正义感”。圣护大量援引巴哈欧拉和阿博都-巴哈的圣作，引导朋友们将目光转向诚实与可靠的最高标准。他号召信徒们在其生活的各个方面，无论是在商务活动中，还是在家庭生活中， 无论是从事世俗工作，还是为圣道及其子民服务，都要做行为正直的榜样。圣护还号召信徒绝对服从信仰之律法和原则，并严格遵守其要求。在随后的多年里，世界各地的政治生活以惊人的速度继续腐化、堕落。治国的概念已名不副实，政策已沦为以进步之名为少数人谋利的工具，伪善已破坏了社会与经济架构之运转，这一切都是显而易见的。对信徒朋友们来说，遵守信仰之崇高标准已需要极大的努力，那么在一个奖励欺骗、鼓励腐败、视真理为可讨价还价之物的世界里，奉行这些崇高标准应付出的努力将会何其巨大 ！ 威胁到社会之基础的不安定情绪是如此深重，所有参与巴哈伊活动的人都必须具有坚定不移的决心，以免有丝毫的自利心蒙蔽他们的判断力。愿每个研习中心的协调员们、每个地区传导委员会的成员们、每个辅助团成员及其助手们，以及每个地方、区域和全国巴哈伊机构的所有成员们，无论是被选举的还是被任命的，都须认识到圣护之呼吁的重要性，并在心中默思圣护已如此清晰地阐述过的道德之正直的内涵。愿他们的行动能提醒这被重重围困的、疲惫不堪的人类，重新记起他们应有的崇高命运和他们与生俱来的高贵本性。46

《社会⾏动意见书》指出，在当今社会，“‘冲突’被视为⼈际互动交往的推动⼒”，并且这⼀观念已渗透到当下的各种社会组织和政治机构中。

然⽽，正如世界正义院在⼀篇⽂告中所肯定的那样，从他们在世界各地建⽴的关系中，“可以嗅到互惠与合作、和谐与仁爱的纯净芬芳”，从他们的努⼒中，“可以看到，⼀种不同于常见的社会冲突的⼈际互动交往⽅式正在出现”。

但是，正如正义院授写的⼀封信函所述，“在思考如何促进世界改善时，巴哈伊⽆疑将认识到，⽰威活动并⾮唯⼀的、更⾮最有效的可⾏途径。相反，他们可以学习并逐渐提升能⼒，去帮助其同胞在表达关切时排除分歧，在分享观点时避免⽭盾，创造有效空间，共同参与努⼒，以谋求可⾏⽅案，解决困扰其国家的诸多问题。”

我们在上⼀节读到的引⽂明确指出，“冲突”被⼴泛接受为“⼈际互动交往的推动⼒”，当作“是物质主义⼈⽣观在社会组织上的⼀种表现”。

在社会⾏动领域，巴哈伊将直接⾯对物质主义社会最普遍存在的表现形式之⼀，引⽂称其为“⽀配着现代⽣活⽅⽅⾯⾯的‘竞争精神’”。

这样的现代化构想与信仰教义所描绘的可谓⼤相径庭！真正的现代化在于⼈类从集体童年期到成熟期的转变，从“先前之局限与早期之教化”的状况中破茧⽽出。

⽂章将正义称为“⼀种可以将⼈类⼀家的初步觉醒转化为集体意志的⼒量”， 通过这种意志，“⼤家可以满怀信⼼，建⽴全球性的社团⽣活所需要的结构。”

句话将正义与⼈类⼀体紧紧联系在⼀起，显然是从巴哈欧拉的话语中汲取了灵感：“正义乃⼈类之明灯。勿以压迫与暴政之逆风吹灭它。正义之⽬的乃是在⼈间显现团结。”

圣护呼吁我们把“正直⾏为”视为巴哈伊事业取得成功的要素之⼀。这种 正直⾏为的特征是“永恒、坚定不移的正义感，丝毫不受腐败主导的政治 ⽣活的不道德影响所遮蔽”。

在前⾯⼏节中所探讨的有关⼈体的类⽐，使我们对“在⼈类进步的过程中，个⼈利益与社会利益息息相关”这句话有了更深刻的理解。

具 体⽽⾔，这种认识能够创建⼀种环境，使“正义”能够发挥作⽤，确保⼈ 们在界定进步时，“能够远离诱惑，避免牺牲⼈类⼤众乃⾄地球本⾝的福祉，只为让少数特权阶层受益⽽盲⽬追求技术突破。”

鉴于“世界半数⼈⼜”普遍遭受不公正待遇，⼈类⽣活在社会、经济、政治、⽂化结构上的转变，以及集体意识的转变具有深远的意义，今后每⼀项巴哈伊举措都必须始终坚持男⼥平等这⼀原则。

“人类迄今为止所汇集的能力，还远未达到满足建立全球性发展所需要的水平。”

要想达到这种水平，“必须大幅度增加让个人及社会组织获取知识的途径”。

普及教育“对于此能力建设进程是不可或缺的推动力”。

同时，必须进行社会重组，“以使得社会每一个阶层的个人及群体都能够获取知识，并将其应用于塑造人类事务”。

这段⽂字说道，“为增强⼈类整体的能⼒，我们需⼤幅增加获取知识的途径”，这是社会发展⾯临的挑战。因此，任何旨在解决这⼀问题的策略“都必须围绕科学与宗教之间密切、持续的对话⽽制定”。

现在请结合这个假想的项⽬，在你们的⼩组中讨论下⾯的说法：“辨别事实与猜想”的能⼒必须与“忠于真理”和“超脱私⼰利益与欲念”相结合。

⾸先，我们需要认识到“⽡解的⼒量在范围上正不断扩⼤，其⼒量不可忽 视”，这是正义院在2006年⾥兹万⽂告的结尾处对我们的警⽰。

对从第九册研习教材中我们学到，⼈类成熟期的标志是⼈类⼀体的实现，⼈类⼀体⾄关重要，⽽⽡解与整合的⼒量正推动着⼈类朝这个⽅向迈进。反过来， “⼈类⼀体”要求我们“彻底重新认知那些维系社会的各种关系”。

关于需要“从根本上重新定义⼈类的各种关系”，《⼈类的繁荣》⼀⽂有如下的观察评论：

现在值得特别关注的是，对当今流⾏的发展观所做的评判，表明发展并⾮是“向所有的社会输出同样的意识形态、社会结构、经济实践、治理模式——归根结底是世界上某些⾼度⼯业化地区普遍存在的⽣活模式”。

的确，“世界上⾼度⼯业化地区”带来的进步让许多⼈羡慕不已。

获取科学知识是“每个⼈的权利，创造、应⽤和传播知识是每个⼈都应肩负起的责任”。

《社会⾏动意见书》解释说，地⽅层⾯的学习进程“如果未能与那些关注全体⼈类物质和精神繁荣的全球进程联系起来，其效果将会是有限的。所以，从地⽅到国际的各个层⾯，我们都需要设⽴相应的机构，以促进有关发展的学习。在国际层⾯， 这样的学习进程需要进⾏⼀定程度的构思，将当今所进⾏的、更为⼴泛的全球转变进程纳⼊其中，从⽽有助于对发展活动的总体⽅向加以相应的调整”。

信中说，“世界各地正在展开的学习进程，有⼤量亟待解决的问题”，

其中包括“如何使各群体的男⼈和⼥⼈挣脱被动之束缚和压迫之枷锁，从⽽投⾝有益于其精神、社会和智性发展的活动”。

《社会⾏动意见书》继续告诫我们，切勿参与狂热⾏动，并提醒我们说： “不论对⼩组成员还是对社区本⾝来说，保持系统性与专注度是参与发展举措时不得不⾯对的挑战。”

参与公共探讨 第一单元

未来数年，随着全球越来越多的巴哈伊信徒参与社会探讨，我们将愈 发提升对如何参与的理解。这种提升将体现在多个层面。首先，越来越多的 信徒会在其所处的各种社交场合中引⼊基于圣作的洞见——其中⼀些涉及他 们当地的⽣活，还有⼀些可能与他们的职业有关。另外，受巴哈伊思想启发 的机构自然会在与其⼯作相关的社会和经济发展探讨中做出贡献。进⽽，随 着各个成长计划的推进，以及朋友们融⼊到他们周围的社会⽣活中，通过应 用灵性原则克服社区面临的挑战，他们的努⼒必然意味着他们要在基层参与 探讨。显⽽易见的是，随着信徒能⼒的不断提升，巴哈伊对社会探讨的参与 将在各个层面有机地增长。同样明显的是，研习中⼼在此过程中扮演的核⼼ 角⾊。 1

每⼀位信徒都有机会考量社会中的各种⼒量，并在他们所在的各种社 会空间将相关的信仰教义引⼊流⾏的探讨中。 2

该信函中所警示的是现代性的挑战。今日，此挑战已成为全球⼈类不 可避免的首要事务……现代性的意义与⽂化⾰命狂潮的特征，都在教长的信 函中被详尽指出：受宪法限制的民主政府、法治、普及教育、⼈权保护、经 济发展、宗教宽容、促进有益的科技及公共福利制度。他以“⽂明的凡俗物质⼯具”来称赞这些成就，然⽽教长阐明祂并不是提议盲目的模仿西⽅。相反的，祂以明确坚决的话语，描述欧洲社会沉溺于“激情与欲望的海洋中”， 受困于对现实的唯物主义认知，这只会带来幻灭: “公正地想⼀想：这种缺少真正⽂明品质，有名⽆实的⽂明，能给⼈民带来和平和福祉吗？能赢得上帝的愉悦吗？相反，它不正意味着⼈类家园的毁灭吗？意味着⼈类幸福安宁之柱⽯的坍塌吗？” 3

教长将祂的读者的注意⼒转移到⼀个更为深刻的层面，即塑造和吸引着⼈类头脑的灵性⼒量。在⼀段极具说服⼒的段落里，祂质疑了那些关于⼈和社会本质的根本性谬误，及此类谬误已经在其他国家造成的毁坏性后果， 如果不加避讳，也会削弱伊朗⼈民客观地审视他们当前情况并抓住眼前机会的能⼒。阿博都-巴哈说道：“有⼀些⼈认为，⼈类与⽣俱来的尊严感会防⽌⼈类作恶，确保他们灵性与物质的完美。”相反，祂指出，清晰可见的是⼈类的发展基于教育。然后祂将此项法则应用到社会进步上。所有证据均⽆可辩驳地证明⼈类品格的逐渐开化绝非简单的本性所赐，⽽是相继出现的上帝显示者给理性灵魂带来的指引产⽣的效果。正是通过也唯有通过祂们的介⼊，世界⼈民，⽆论民族或宗教，才被赋能，学会了去使用物质资源和技术⼿段造福⼈类的价值观和理想。在每个时代，都是祂们界定了现代性的含义和要求。祂们才是⼈类⼀直以来的终极导师。 普世利益源于神圣宗教的恩赐。它们指引真正的信徒通向真诚的意图、崇⾼的目的、纯洁和⽆瑕的荣耀、非凡的慈爱与怜悯，并使他们践⾏圣约，关⼼他⼈权利，追求自由与⽣活的⽅⽅面面所体现出的正义，博爱仁慈，英勇不屈，坚持不懈地服务众⽣。总之，宗教创造了⼈类的⼀切美德， ⽽它们正是⽂明之明烛。4

持久和平中央机构执⾏委员会的敬爱的委员们： 怀着感恩的⼼我已收到你们1920年6月12日的回信。赞美上帝，回信证明了我们分享思想和目标的统⼀，并表达了怀有真诚标记的内⼼情感。 我们巴哈伊与贵组织有着最亲密的关系，因此遣派了两位杰出的个⼈前去与你们构建坚固的纽带。因为在今日，全球和平的⼤业在⼈类事务中⾄关重要，是确保⼈类⽣命与幸福的最佳⼯具。丧失此项辉煌实质，⼈类绝⽆真正安宁及确实进步，反⽽会日益深陷悲哀与困苦之中。 过去的这场可怕的战争已经清楚地证明了⼈类⽆法承受现代战争⼯具的影响。未来绝不可与过去相比，因为过往的武器与军备效用些微，⽽现代武器和军备可在瞬息对⼈类世界之根本基⽯造成超越其承受极限的冲击。 因此，在本时代，世界和平犹如太阳，赋予万物⽣命，因⽽⼈⼈当义不容辞地在此宏⼤伟业之道上奋进。现在，我们与你们⼀起承担这⼀共同的目标，尽我们全⼒，甚⾄放弃我们的⽣命、亲族及我们的资财。 你⽆疑听说过，在波斯成千上万的灵魂已为这⼀道路献出⽣命，数以千计的家庭被毁。尽管如此，我们没有丝毫退缩，反⽽直到现在还再持续我们日复⼀日的努⼒，因为我们对和平的渴求不仅仅出自理性：它是⼀项宗教信念和上帝信仰的永恒基⽯之⼀。这就是为什么我们放弃自⼰的利益、休闲和安逸，放下我们自⼰的事物全⼒以赴；将我们自⼰奉献给和平的伟业；将其视为神圣宗教的根本基础、为祂神圣王国的⼀项服务、永恒⽣命的源泉和获准进⼊上天之境的最佳途径。 今日，世界和平的裨益已被⼈们所认可，战争的破坏性后果也清晰可见。但在这个问题上，单纯的认知是远不⾜够的：在全球建立和平需要⼀股施⾏之⼒。因此，你们当考虑如何唤醒意识之威⼒，从⽽此⾼尚愿望可从思想世界转换成现实。因为昭然可见的是，这⼀崇⾼事业的施⾏绝⽆法出自普通的⼈性情感，将其变为现实的只能是强⼤的⼼灵情操。 确然，世上所有⼈皆知端正品格值得赞赏且受欢迎，⽽低下品格被谴责且受厌弃；正义与公平宜⼈且受青睐，冷酷和暴虐令⼈难忍且受拒斥。尽管如此，除非寥寥之数，⼈⼈皆缺乏可嘉品格与正义之⽓。 因此，要灵魂趋向于展现可嘉品格，良知之⼒不可少，灵性情操不可⽆，我们坚定地相信此伟⼤事业之驱动⼒乃上帝之⾔的穿透⼒及圣灵之确认。 友爱与团结是我们最强固的纽带。我们真⼼实意地渴望⼈类⼤同之帐在世界核⼼升起，普世和平之旗在各地飘扬之日的到来。所以，⼈类⼤同必须建立，普世和平的⼤厦才能得以升起。 作为⼈类世界的美好祝愿者，贵机构在巴哈伊眼中是非常受尊敬的。因此，请接受我们崇⾼的敬意，并持续告知我们欧洲的普世和平之伟业在你们的努⼒下有怎样的进展。期待我们保持持久的交流。5

道德沦丧的迹象，尽管与宗教机构衰败的表象不同，其明显和严重程度却丝毫不减。伊斯兰教和基督教机构所经历的命运之衰退也相应地体现在其中的个体教徒的⽣活和⾏为上。随处可见的是，⽆论我们多么粗略地观察⼀下这⼀代⼈，我们周围的男⼈和⼥⼈，个⼈⽣活和集体⽣活，他们的⾔⾏所暴露出的道德腐朽之征象定会令⼈惊愕不已。 毫⽆疑问，宗教作为⼀种社会⼒量，它的衰退是道德腐朽这⼀严重和显著罪恶的致因。宗教机构的腐坏只是⼀种外在现象。巴哈欧拉写到：“确然，宗教是建立世间秩序与万民安宁的首要⼯具。宗教柱⽯的削弱，让愚蠢之⼈愈发得势，使得他们肆意妄为，更加傲慢。我确然说过：宗教愈衰退， 不信者的任性就愈严重。这最终只会导致混乱与迷茫。”祂在另⼀封书简中说到：“宗教是⼀盏光芒四射的灯，是世⼈保障和福祉的坚固堡垒，因为敬畏上帝使⼈坚守善⾏⽽远避罪恶。⼀旦宗教之灯变得晦暗，混乱与困惑便继之⽽来；公平与正义、安宁与和平之灯光就不再闪耀。”祂在另⼀处写到： “你须知，那些真正明智的⼈把世界比作⼈体。⼈体需要衣袍来装饰，⼈类的身体也同样需要有正义与智慧之袍作装饰。这正义与智慧之袍便是上帝恩赐给⼈类的启示。” 不⾜为奇的是，因为⼈类的任性妄为，宗教之灯在⼈⼼中被熄灭；本应装饰⼈体之殿堂的神定圣袍被有意丢弃；⼈类命运随即严重下滑带来任性之灵魂所能展现的所有罪恶。⼈性的扭曲、⾏为的衰败、⼈类机构的腐化与放纵以最明显和最令⼈作呕的⽅式暴露⽆疑。⼈性品质被贬低；信⼼被动摇；自律的神经被松弛；良知之音被沉默；得体与羞耻⼼被遮挡；责任、团结、互惠和忠诚等概念被扭曲；宁静、快乐和希望的感受被逐渐熄灭。 我们不得不承认个⼈和机构都趋向于这样的状态。巴哈欧拉在哀叹迷悟之⼈类的困境时写到：“可以说找不到两个表里团结⼀致的⼈。虽然所有⼈都为和谐与统⼀⽽被创⽣，但是不和与恶意的迹象到处可见。”祂在同⼀书简中说道：“⼈类的刚愎任性还要持续多久？不义还要持续多久？混乱与骚乱还要主宰⼈类多久？社会局面还要被不和搅乱多久？唉！绝望之风从四面⼋⽅吹来，分裂和折磨⼈类的争⽃与日俱增。” 宗教偏执、种族仇恨、爱国主义傲慢的复燃；自私、猜忌、恐惧和诈骗的迹象的增长；恐怖主义、目⽆法纪、醉酒和犯罪率的扩散；对世俗虚华、财富和享乐的⽆尽贪求和狂热追逐；家庭纽带的弱化；⽗母管教的松懈；陷⼊对奢华的沉迷；对婚姻不负责任的态度和因⽽带来的离婚热潮；艺术与音乐的堕落、⽂学的玷污、媒体的腐败；那些“颓废先知们” 倡导试婚， 宣扬裸体主义，称保守为理性的假象，拒绝接受⽣育⼉⼥乃婚姻的首要目的，谴责宗教为民众的鸦片。如果放任自流，他们的活动和影响⼒的扩展程度定会将⼈类带回野蛮、混乱和最终的灭绝——这些都是⼀个衰落社会的特征，这样的社会要么重⽣，要么消亡。6

《世界和平的承诺》，即1985年我们致世界各族⼈民书，阐明了看待世界局势和普世和平之前提条件的巴哈伊视角。此书亦以全球巴哈伊社团为样板进⾏探讨，以增强⼈们对⼈类⼤团结之可能性的殷望。此后三⼗多年中，巴哈欧拉的追随者们⼀直在耐⼼地完善这个样板，他们与周围的⼈共同努⼒，建设和扩展着以其教义为基础的社会组织系统。他们在学习如何培养各社区，使其体现出我们在1985年提出的和平之前提条件。他们在耕耘抚养⼉童的环境，使其不被任何形式的种族、民族或宗教偏见污染。他们在支持妇⼥与男⼦完全平等地参与社区事务。他们那些既具转变之功效，又兼顾⽣命之物质和精神双⽅面的教育课程，欢迎所有愿意为其社区之繁荣贡献⼒量的⼈。在社会⾏动的萌⽣中，可以看到他们是多么渴求治愈那折磨着⼈类的⽆数疾患，多么渴求赋能所有⼈，让每⼀个⼈都成为建设新世界的主⼈翁。在迈什里古-埃兹卡尔理念的感召下，他们邀请各信仰的追随者以及⽆信仰者参加他们的祈祷会。因致⼒于建设以和平与正义为基础之社会⽽出类拔萃的青年，正吸引志同道合的同龄⼈以此为基础，参与社区建设⼯作。在地⽅灵理会之机构中，存在着以公仆之态度进⾏管理、解决冲突、建设团结的灵性权威和⾏政职能；产⽣各灵理会的选举过程本身即是和平的体现，这全然不同于⼴⼤社会上往往伴随着抨击甚⾄暴⼒的诸多选举。在这个开放的、逐渐扩⼤的社团的所有维度中，都蕴含着这样⼀种根本认识：全⼈类都是同⼀创造者的孩⼦。 朋友们也在发展自身吸引周围⼈参与对话的能⼒，⽆论他们的信仰、⽂化、阶层或种族如何，都与他们共同探讨如何通过神圣教义的系统应用， 促进灵性和物质福祉。这⼀日益增强的能⼒有⼀个令⼈欣慰的结果，那就是巴哈伊社团更有能⼒针对社会中普遍存在的重⼤对话发表有意义的献⾔；在某些国家，致⼒于解决所在社会面临之挑战的领导⼈和思想家越来越欣赏巴哈伊提出的视角。这些献⾔都明确表达着源于巴哈欧拉启示的真知灼见，吸取了世界信徒所积累的经验，其目的是提升这些讨论，使其超越那往往阻碍社会对话取得进展的刻薄与争执。并且，巴哈伊提出的理念和思路，亦为他们践⾏的磋商所证实。由于深知和谐之重要与冲突之⽆益，巴哈欧拉的追随者们在任何境况下都尽⼒创造那些最益于团结出现的条件。我们欣喜地看到信徒们——特别是那些由于自身的专业职责，能够参与与和平直接相关之对话的朋友们——正在拓展自身参与社会对话的举措。7

在这⽅面，我们觉得必须提出⼀个警告：所有⼈都必须认识到，参与社会⾏动和公众对话的价值不应以能否引导他⼈正式⼊教来判断。尽管在这两个⽅面的努⼒很可能促使巴哈伊社团⼈数有所增加，但其目的却并不在此。在这⽅面，真诚是⾄关重要的。8

如果在发展领域的努⼒成功的话，这些付出自然会增强公众对信仰的兴趣并为巴哈伊社团带来新的传导机会。朋友们应当通过他们的扩展和巩固活动来抓住这些机会。9

另外，⼀定要小⼼谨慎，不要过度夸⼤巴哈伊经验，也不要把不必要的注意⼒吸引到不成熟的实践上来，比如说青少年灵性赋能项目，最好还是让它自⾏⾛向成熟。在所有情况下，谦卑都是我们的法则。当朋友们在表达对信仰的热忱时，他们应该警惕，不要传达⼀种必胜主义的态度，即使在信仰者之间这也是不恰当的，更何况是在别的情况下。 10

上帝之道的⾏者啊 ！在上帝的恩泽之洋里获取属于你的那份吧，莫拒绝其深处的宝藏。让你自⼰成为这些宝藏的分享者吧。若取这⼤洋里的⼀滴洒向天地万众，便能使他们享有全能、全知、全智上帝之丰厚恩泽。用超脱之⼿汲取其赐⽣之⽔，浇洒所有受造物，使它们涤除⼀切⼈为的限制，接近上帝的非凡宝座——那神圣荣耀之处。11

超脱犹如太阳，⽆论它在哪颗⼼中照耀，都能熄灭贪欲和自我之⽕。凡被理解之光照亮眼界者，⽆疑会使自⼰从尘世及虚荣中超脱出来……勿为这尘世及其鄙俗忧伤。不因富有⽽虚荣、不为贫穷⽽悲哀的⼈才是快乐的。 12

……居尘寰⽽自洁，出淤泥⽽不染；专⼼致志为⼈类福祉⼯作；摒弃对俗世之依恋，如精灵般洒脱和敏捷。继⽽，以坚定之决⼼、纯洁之⼼地、愉悦之灵魂及动⼈⼼魄之表达，努⼒传扬神圣教义…… 13

要使你们的⼼超越现在，满怀信⼼地看到未来 ！今天，种⼦播到⼟里，籽果落在地上，⽽我们要看到那⼀天定会到来：种⼦长成挺拔的⼤树， 枝头挂满了沉甸甸的果实。欢呼吧，⾼兴吧，那⼀天的黎明已初露曙光！你们要认识到它的威⼒，因为它的确是神奇的。上帝已给你们戴上了光荣的桂冠，将⼀颗闪耀的明星置于你们的⼼中；的确，它将照亮整个世界 ！ 14

上帝钟爱的⼈啊，⽆论在何处与何⼈聚会，必须在对上帝的态度上、在赞美上帝荣耀的⽅式上表现得如此谦卑和恭顺，以⾄于他们脚下的⼀沙⼀⽯都能证明他们虔诚的深度。这些圣洁者的交谈应被赋予如此的⼒量，以⾄于这些沙⽯也因受其感染⽽激动不已。他们的⾏为必须如此，以⾄于他们脚踏的⼟地都绝不会说这样的话：“我比你更可取，因为我多么耐⼼地忍受农夫的践踏啊，这便是明证。我是上帝的⼯具，不断将万恩之源托付我的福佑施与万物。尽管我被授予这样的荣誉，尽管有⽆数的证据证明我富有——富有到能满⾜⼀切受造物的需要，但是看吧，我是何其的谦卑，我是何其绝对恭顺地让⼈类践踏……。” 15

“知⽽慎⾔谨⼝，择宜且露；⾔则审时度势，相适且授。”此乃⾄⾼智慧，你当奉⽽⾏之。欲成为适应各种环境之实⼲家，务必铭记此⾔。先诊后治，实乃良医之不⼆法门。16

还要让我们牢记敬爱的教长给我们树立的鲜明榜样。祂在处理问题时明智⽽得体，在初始交往时清醒⽽专注，在当众演讲时宏篇⼤论，恣意挥洒，在表述圣道的基本真理时慎酌⾔词，循序渐进，在呼吁时热情洋溢，⽽论辩时冷静有加，语调自信，信念坚定，举⽌⾼雅——这些鲜明特征皆是我们的钟爱者对巴哈欧拉圣道的⾼贵体现。17

在这个日⼦，凡挺身支持我的圣道，并奋起辅佐，且拥有可嘉品质与正直⾏为者，其如此义举必将影响整个世界。18

实在或真理只有⼀个……如果他们探寻实在本身，他们便会认同并达成⼀致，因为实在是不可分割的、不是多重的。因此，显⽽易见，对⼈类世界来说，没有什么比探寻真理更为重要了。19

在巴哈伊社团内外产⽣的各种⼒量的推动下，我们看到地球上的各族⼈民正在从不同的⽅向聚集在⼀起，越来越亲密地⾛向⼀个我们今天尚难想象的、辉煌灿烂的世界⽂明。随着全球各族⼈民这种向⼼运动的加速，各个⽂化中与信仰教义不相符的诸多元素将逐渐衰落，⽽其它元素将逐渐增强。同样，随着时间的推移，随着来自各个⼈类群体的⼈们在巴哈欧拉启示的感召下，表现出巴哈欧拉教义所衍⽣的思维和⾏动模式，新的⽂化元素也将逐渐形成，部分通过艺术作品和⽂学作品体现。20

⼈乃⾄⾼灵杰。可是，若⽆适当教育，他会失去已有的天赋。上帝之⼝吐露⼀词，⼈被创⽣了；又⼀词，⼈被引导认识所受教育的本源；再⼀词，⼈的地位和命运得以保障。圣尊曰：⼈就好比富矿，隐含⽆价珍藏。唯教育能掘⽽显之，使⼈类从中获益。21

的确，侵略与冲突已经成为我们的社会、经济和宗教系统的显著特征, 致使许多⼈不得不认为，这种⾏为是⼈类与⽣俱来的天性，因⽽⽆法根除。 随着这种看法的扎根立⾜，⼈类事务中出现了令⼈⽓馁的⽭盾现象。⼀⽅面，所有国家的⼈民都宣称，为了结束灾难和痛苦，他们不仅准备好了，更渴望着和平的到来。⽽另⼀⽅面，⼈们却不加思辩地苟同这种论调： ⼈类的自私与侵略本性是⽆可救药的，因此不可能建立⼀个既和平又进步， 既⽣动又和谐，既能让个⼈自由发挥创造性和主动性，又有合作与互惠做基础的社会体制。22

灵之⼦啊 ！我对你寄望殷切，⽆可忘怀。我给你恩泽丰厚，⽆可遮掩。我的爱以你为家，⽆可隐瞒。我的光照射着你，⽆可遮盖。23

我的仆⼈啊 ！你犹如⼀把精⼯锻造之剑，掩藏于剑鞘的幽暗中，其价值不为⼯匠知晓。因此，冲出自我和欲望之鞘，让你的价值向世间显耀。24

存在之⼦啊 ！我以权能之⼿造就了你，以⼒量之指创⽣了你，已将我光之精髓置于你的内在。你当知⾜，勿求其他，因为我的⼯作是完美的，我的命令是必⾏的。对此勿问勿疑。25

灵之⼦啊 ！我使你⽣来⾼贵，你却自趋卑贱。为着你的创⽣，你要挺⽽奋 起。26

灵之⼦啊 ！我使你⽣来富有，你为何自陷贫穷？我使你⽣来⾼贵，你为何自趋卑贱？我以知识之本质赋予你存在，你为何向他⼈寻求启迪？我用爱之泥⼟塑造了你，你何以为他⼈奔忙？把目光转向自⼰，你会发现，⼤能、⼤⼒、自存的我立于你⼼间。27

⼀粒原⼦里闪耀着何其璀灿的知识星⽃，⼀滴⽔珠里澎湃着何其浩瀚的智慧海洋 ！⼈亦如此，且臻极致——在所有造物当中，⼈被赐予这般天赋之衣袍，被拣选以禀受这般卓异特质之荣耀：⼈里面潜在地显示着上帝所有的名称与属性，其程度为任何其他造物所不曾超过或胜出。所有这些名称与属性皆适用于⼈。28

须知，灵魂被赋予两只翅膀：如果飞翔在爱与满⾜之天宇，它将与⼤慈⼤悲者同在。如果摇曳于私欲之⽞苍，它将归属那邪恶者；明察之⼈啊 ！ 愿上帝荫庇和保护我们和你们。仁爱且愉悦上帝之⼼被爱上帝之⽕点燃，⽽贪恋之魂被欲望之焰吞噬。29

⼈有两种本性：⼀种是精神的或较⾼尚的本性，另⼀种是物质的或较低下的本性。前者使他接近上帝，后者使他只为俗世利益⽽⽣活。这两种本性的各自特征都可以在⼈类身上发现。⼈的物质本性所表现出的是虚伪、残忍和不义；这些均出自其较低下的本性。⽽⼈的神圣本性所表现出的则是爱、宽恕、善良、真诚和公正。这些都是较⾼尚本性的表达。所有良好的习惯，每⼀个⾼贵的品质都属于⼈的精神本性。相反，所有不完美的和罪恶的⾏为都出于⼈的物质本性。如果⼀个⼈的神圣本性压倒了⼈的本性，那么他就是⼀个圣⼈了。 ⼈能够⾏善，也可以作恶。如果⼀个⼈⾏善的意愿占上风，作恶的倾向被征服，那么这个⼈确实可以被称为圣⼈了。相反，假如他违背了上帝， 任由邪恶的欲望摆布自⼰，那么，他就与禽兽没什么两样了。30

⼈的本质在于他的思想，⽽不在于他的⾁体。思想的⼒量与兽性的⼒量是⼀对伙伴。尽管⼈也属于动物范畴，但他却具有思维能⼒，这使他超越其他⼀切⽣物。 如果⼀个⼈的⼼思总是向往着神圣的事业，那么，他会变得像圣徒⼀样圣洁；反之，如果他不使自⼰的思想变得⾼尚，总是想着世俗的东西，那么，他会越来越沉迷于物欲，最终不免沦落到⾏⼫⾛⾁的地步。31

如前所述，这种⼈的实在处于⾼级⼈性和低级⼈性之间，处于动物世界和神性世界之间。⼈身上的兽性若占主导地位，那他就会沦落到甚⾄连禽兽都不如的卑下地步。如果神圣⼒量在他身上⾼奏凯歌，那他就会成为受造界里最⾼贵最优越者。动物的所有缺陷在⼈类身上都可以找到。在他身上存在着敌对、仇恨和⽣存竞争，在他的本性之中隐藏着妒忌、报复、凶残、狡诈、虚伪、贪婪、不公和暴虐。可以说，⼈的实在被兽性的外衣和自然世界——⿊暗、缺陷及⽆限卑下之世界——的服装包裹着。 另⼀⽅面，我们发现他为⼈公正、真挚、忠诚、好学、睿智、开明、仁慈和同情，以及智⼒、理解、领悟事物实质的能⼒和洞悉存在之真相的能⼒。所有这些完美优点都能在⼈类身上找到。由此，我们说⼈的实在介乎光明和⿊暗之间。从这⽅面看，他的本性是三重的：兽性、⼈性和神性。兽性是⿊暗，神性是光明中的光明。32

有⼀些⼈认为，⼈类与⽣俱来的尊严感会防⽌⼈类作恶，确保他们灵性与物质的完美。也就是说，⼀个具有天⽣智慧、坚定决⼼、饱满热情的⼈会本能地避免加害同胞，并且渴望⾏善，他这样做并非出于他惧怕恶⾏带来的严厉惩罚或是渴望正义带来的丰厚奖赏。然⽽，如果反思历史，我们就会发现，这种荣誉感和尊严感本身就是源于上帝先知教诲的恩赐之⼀。同样， 我们可以从婴⼉身上看到攻击性与⽆纪律的迹象。如果⼀个孩⼦缺乏老师的教育，他的不良品质就会与日俱增。因此很明显，⼈类这种天⽣的尊严感与荣誉感是教育的产物。其次，即便我们承认天⽣的禀赋和内在的道德品质能够阻⽌恶⾏，但是拥有这种品性的⼈就像点⾦⽯⼀样罕见。因此这种假设仅靠⾔辞难以证实，必须要有事实根据。让我们看看造物中的什么⼒量将⼈类推向正义的目的和⾏为。 除此之外，若果真有如此才能之⼈，则其必为敬畏上帝之典范，⽽他追寻正义的努⼒也必将得到极⼤地加强。33

圣道没有给出有关经济，比如银⾏业、价格体系等技术性的教义。圣道不是⼀个经济体系，其创始⼈也不该被看作是技术经济学家。信仰对这个领域的贡献实质上是间接的，就是将灵性原则应用到我们当今的经济体系中去。巴哈欧拉已经交给我们数个基本原则，这些原则将指导未来的巴哈伊经济学家们建立起能调整世界经济关系的机构。34

⾄于互惠与合作，⼈类社会的所有成员都应该充分享受舒适和福利的⽣活，因为⼈类的每⼀个成员都是社会的⼀份⼦，如果某⼀个成员遭受苦难或罹患疾病，所有其他成员也必定为之难过。比⽅说，眼睛是⼈体的⼀个成员，如果眼睛出现问题，那么这个问题会影响到整个神经系统。因此实际上，从感同身受的角度看，倘若社群之中的某个成员遭受苦难，那么所有的成员都会感受到他的痛苦，因为他（蒙受苦难者）是社群的⼀份⼦，是整体的⼀部分。⼀个成员或部分遭受不幸，其他成员却照样安逸自得，怎么可以这样呢？绝不可以 ！因此，上帝希望⼈类社会的每个成员都能充分享受幸福与祥和。 虽然⼈类社会的所有成员都同属⼀个⼤家庭，可是，由于缺乏融洽的关系，有些成员安逸享乐，有些成员却深陷不幸；有些成员富⾜⽆忧，有些成员却食不果腹；有些成员身着最昂贵的华服，有些成员却忍饥挨饿并流离失所。为什么会这样？原因在于⼈类⼤家庭缺乏互惠和均衡。这个家庭的管理乏善可陈，这个家庭⽋缺完善法律的规控。所有订立和颁布的法律都不能确保幸福。它们⽆法提供舒适。因此，我们必须给这家庭提供能使其所有成员同等享受福利和快乐的法律。 在⼀个家庭的某个成员蒙受最深重的苦难和贫困之时，其余的家庭成员却依然安享怡乐，这怎么可能呢？唯⼀的可能是，这个家庭的其他成员都是麻⽊、萎靡、冷漠和⽆情⽆义的。倘若果真如此，那他们会说：“这些成员虽然都属于我们这个⼤家庭，可我管不了这些，我还是照顾好自⼰吧。他们是死是活不关我事。只要我自⼰安逸、体面和快活，那么，他，我的兄弟，是死是活就由他去吧。要是他倒霉了，就由他倒霉吧，只要我自⼰过得舒服就好；要是他挨饿了，就由他挨饿吧，只要我自⼰饭饱酒⾜就好；要是他缺衣少穿，就由他衣不遮体吧，只要我自⼰有衣服穿就好；要是他居⽆定所，四处流浪，就由他沦落荒野吧，只要我自⼰有房⼦住就好。” 35

巴哈欧拉的愿景挑战着主导当代对话的许多假定——例如，自利不但不需要克制，还能驱动繁荣；进步取决于竞争中的表现，即进步是通过激烈竞争表现出来的。看⼀个⼈的价值，主要是看他相对于他⼈⽽⾔，能够积累多少财富和能够消费多少产品，这是与巴哈伊思想格格不⼊的。但是巴哈伊教义也不赞同将财富⼀概贬低为本身就是不光彩或不道德的，⽽禁欲主义则为巴哈伊教义所禁⽌。财富必须服务于⼈类。其使用必须符合灵性原则；必须依照灵性原则之光来创建制度。用巴哈欧拉那值得铭记的话语来说，“任何光都不能与公正之光相比。世界秩序的建立和列国众族的安宁皆有赖于此。” 36

在此语境下，⼀个需要探讨的基本理念是⼈的灵性实在。在巴哈欧拉的启示中，每⼀个⼈的内在⾼贵性都是被明确宣告的；它是巴哈伊信仰的根本信条，⼈类未来的希望正建立于这⼀基础之上。灵魂有能⼒显示出上帝那慈悲者、赐予者、博施者的所有美名和属性，这也是圣作中反复宣告的。经济⽣活是表现诚实、正直、可信、慷慨及其他灵性品质的舞台。个⼈并不仅仅是⼀个自利的经济单位，⼒图争取更⼤份额的世界物质资源。巴哈欧拉断⾔：“⼈的功绩在于服务和美德，⽽非炫耀财富。”祂还说：“不要将你宝贵⽣命的财富消耗于追求邪恶与腐败的喜好上，也不要将你的勤勉浪费在促进你的个⼈利益上。”通过将自身全然奉献于服务他⼈，⼀个⼈既找到了⽣命的意义与目的，又为社会本身的提升作出了贡献。在《神圣⽂明的隐秘》这备受赞誉的著作的开篇，阿博都-巴哈说： “个⼈的荣誉与卓越皆在于此：他应在众⽣中成为社会福祉之源。若是⼀个⼈反观自身，发现他通过上帝恩典的确认已成为其同胞的和平与康乐之因，幸福与裨益之源，还能想象出比这更⼤的奖赏吗？不，以唯⼀真神的名义，再没有比这更⼤的极乐，再没有比这更完满的欢愉。” 37

物质主义的诸多⼒量则在倡导⼀种与此截然相反的思维：比如幸福来自于持续的获取，⼀个⼈拥有得越多越好，对环境的忧虑将来再说。这些蛊惑的讯息⽕上浇油般驱动着⼀种越来越根深蒂固的个⼈权利感，它运用公正和权利的语⾔来掩盖自利。对他⼈的穷困⽆动于衷已成常态，⽽娱乐和分⼼的消遣则被如饥似渴地消费。物质主义那耗⼼劳⼒的影响渗⼊了每⼀个⽂化，⽽所有巴哈伊都要认识到，除非他们努⼒保持对物质主义之效⼒的清醒认识，否则他们亦可能在某种程度上不知不觉地采用物质主义的⽅式去看待世界。38

曰：真正的自由在于服从我的诫命，你们对此⼏⽆所知。倘若世⼈遵⾏我自启示之天垂示的诫命，必获完满的自由。凡领悟上帝自意志之天启示之⼀切的目的者，有福了，祂的意志渗透⼀切受造物。曰：于你们有益的自由，唯在全然侍奉上帝，那永恒真理。凡尝到其中甘甜者，决不会将之换取所有天地之统权。39

想想⼈⼼的偏狭吧。有⼈谋求于⼰有害之物，却将有益之物抛开。他们实属迷途之⼈。我发现有⼈渴求自由且为此骄傲。如此之⼈已陷⼊⽆知的深渊。 自由最终必然导致骚乱，其⽕焰⽆⼈能扑灭。祂，那清算者、全知者如此警告你们。你们当知道，自由的体现与象征乃是兽性。与⼈相称的乃是遵从约束，它们能避免⼈陷⼊自身的⽆知，免受⽣事者之害。自由使⼈逾越适当的界限，损害⼈之地位应有的尊严。自由会将⼈贬⾄极端堕落邪恶的地步。40

我的召唤和佳音绝非只给予或惠及⼀国或⼀民。凡已启示和赐予⼈类者，全⼈类皆须奉⽽⾏之。那时，只有到那时，它才能获得真正的自由。41

个⼈不受约束的自由应与相互的磋商和牺牲相调和，应该更深刻地认识统⼀⾏动的绝对必要性，更热切地投身于公众福祉，这样才能使主动与开拓之精神得到巩固。42

那位⽆双圣友⾔道：自由之道已铺就，赶快上路吧 ！ 43

在上帝先知的时代接受祂并服从祂的诫命，是每⼀个灵魂被创造来履⾏的两项重要的、不可分割的责任。每个⼈出于自愿履⾏这孪⽣责任，此乃被全爱的造物主赋予每个⼈的自由意志的最⾼表达。44

思想自由、表达自由、⾏动自由，这些自由数个世纪以来受到社会思想家的热切关注。这种意义深远的思想从⽽⼴为流传，呈现出⼀股强⼤的解放之⼒，塑造了现代社会。⼀代又⼀代的受压迫者以自由之名⽽战⽃并牺牲。显然，渴望自由且消除压迫，是激起时代动荡的主要因素：且看20世纪后期，⼤量运动促使新的国家迅速兴起。忠实阅读巴哈欧拉的教义，便会确信这些自由对于富有建设性的社会进程起着⾄关重要的作用。比如试想巴哈欧拉向列位君王和统治者发出的宣告。仅从这⼀点，难道不⾜以推断：获得自由乃是祂天启的重要目标？祂对专制的强烈谴责，祂代表受压迫者发出的急切呼吁，便是确定⽆疑的证据。然⽽，巴哈欧拉所预示的自由，难道不是意味着以更⾼尚⽽丰富的⽅式展现⼈类成就？它难道不是表明⼈类的内部和外部实在必须呈现⼀种迄今仍未实现的有机关系？ 45

深思巴哈欧拉的警告“⽆论何事，若逾越适度界限，就不再产⽣有益影响。”我们意识到祂所设想的教务管理体制正体现着确保⼈类“真正自由”不可或缺的各种施⾏原则。总的来说，教务管理体制难道不就是属于我们这个时代的自由的结构？阿博都-巴哈的话在这⼀点上给予我们安慰：“保证⼈类世界的福祉，维持和保护普遍关系的适度自由，都在巴哈欧拉的教义中得到充分⽽⼴泛的体现。” 在此自由的框架内，存在着⼀种机构和个⼈的⾏为模式。尽管法律的⼒量必须被尊重，但相比较⽽⾔，该⾏为模式的有效性更多地取决于对互惠互利的认识，及出自意愿、勇⽓、责任感和个⼈能动性的合作精神——这些都是对上帝旨意的忠诚和服从的表达。因此，国家级和地⽅级的机构都与其组成部分的个⼈间保持着⼀种平衡。46

以上所指的这些责任的平衡均以所有参与者的成熟为前提。此处所指的成熟可以恰当地比作⼈类的成年期。婴⼉期、童年期、青春期和成年期的差异何其巨⼤ ！在⼀段由青春期涌动的能量、叛逆的⽓息和狂热的⾏为主导的历史时期，难以把握巴哈欧拉召唤全⼈类迎接的成熟社会的独特元素。旧的世界秩序的模式模糊了本应有的视野；很多情况下，这些模式均产⽣于叛逆，且保留了⼈类社会演进中固然必要的青春期所特有的变⾰特征。 47

……巴哈欧拉延伸了自我表达的范畴，加深了其含义。从祂把服务⼈类为目标的艺术和⼯作提升到崇拜的⾼度，可以看到祂的世界秩序预示的⼀个新⽣表达的⽆限前景。48

巴哈欧拉警示我们“⼝舌乃闷烧之⽕，多⾔乃致命之毒。”阐释此点时祂说道：“有形之⽕焚毁⾁体，⼝舌之焰吞噬⼼魂。前者的⼒量仅维持⼀时，⽽后者的影响延续百年。”在描绘⾔论自由的框架时祂再次强调“适度”。“⼈⾔是⼀种⼒求具有影响⼒的精髓，同时须讲究适度。”祂继续说道：“所谓影响⼒，有赖于⾔辞之斟酌考究，⽽后者又要求⼼灵超然和纯洁。关于它的适度问题，这必须结合神圣经书和书简里所规定的机敏与智慧。” “确定⾔语的内容和⽅式外，还须考量时机。⾔语和其它很多事物⼀样要分时节。”巴哈欧拉的此句箴⾔强调了这⼀点：“知⽽慎⾔谨⼝，择宜且露；⾔则审时度势，相适且授。” 49

仔细审视巴哈伊磋商的原则，及如何在正式与非正式场合使用这些原则，我们便获得了有关表达自由的新洞见。50

就此⽽⾔，具有基本重要性的是，个⼈在选择⾏为⽅式时负有确保社会稳定性的责任。尽管批判对社会进步⾄关重要，但它也是把双刃剑：批判往往是冲突和纷争的前兆。平衡的巴哈伊⾏政管理过程意在防⽌此项关键活动堕落成任何形式的不和，滋⽣敌对和造成可怕分裂。偏离正向的批判带来的负面影响数不胜数：它造成了宗教内灾难性的分歧，还有同样充满争论的政治体系中的派别。这样的政治体系的冲突被抬⾼并制度化，出自这种或那种政治观点——保守、民主、反动等——的争议还被美其名曰“忠诚的反对派”。51

数⼗年来自由精神以如此强⼤的冲击⼒席卷整个地球，这正是巴哈欧拉神圣启示之活⼒的⼀个表征。巴哈欧拉自⼰的话语对此做出肯定。祂如此荡⽓回肠地描述祂所遭受的苦难：“亘古美尊甘于承受枷锁，是为了全⼈类能够从束缚中解放出来；祂情愿被囚禁在这⾄⼤城堡里，好让全世界能够获得真正的自由。” 难道我们不能合理地得出这个结论：“真正的自由”是祂给⼈类的爱的礼物？想想巴哈欧拉所做的：祂启示了律法和原则指引被释放者；祂建立了⼀个神圣秩序引导受解救者的⾏为；祂宣告了⼀个荣耀圣约确保获自由者的团结。 因此，我们坚守⼀个根本性的观点：巴哈欧拉的到来是为了解放全⼈类。确然，祂的天启是⼀个通向自由的邀请——摆脱了欲望和战争，获得团结和进步的自由、和平和快乐中的自由。52

总体⽽⾔，可以说现代民主制的建立，乃是限制绝对君主政体、独裁制度和特定统治阶层的权⼒的结果。这种结果或是数个世纪逐渐达成，或是通过⼀系列⾰命剧烈实现。因此，尽管民主宪法和结构已经确立，但是民众仍对这种权威⼼存怀疑，仍可看到⼀种紧张关系，⼀⽅面是赋予个⼈多⼤自由，另⼀⽅面是施加⾜够公共约束，以此保护市民中的弱者免遭强者私欲的伤害。媒体和批判性对话在运作时具有透明、责任和自由等特性，因此被染上了党派⾊彩，它们很容易演变成⽆情侵犯个⼈隐私、散播诽谤、夸⼤猜疑，以及利益集团滥用新闻媒体。有⼈为了保护自身免遭系统扭曲所带来的伤害，便予以回应，他们会暗中⾏事，掩盖令⼈不安的事实，同样滥用媒体——总⽽⾔之，他们延续社会结构的不和谐。53

巴哈欧拉所展望的⼈类种族的团结，意味着需要建立⼀个世界联邦， 所有民族、种族、信仰和阶层的⼈都亲密⽽持久地团结在其中，其成员国的自治、各成员国居民的个⼈自由和自主都得到明确⽽完整的保障……在这种体系下，媒体全面表达⼈类多样的观点和信念，同时摆脱了个⼈或公共既得利益者的恶意操纵，还避免了相互争⽃的政府与民族的影响。54

报纸首先应该是⼈们之间和睦的⼯具。报纸从业者的首要责任是清除不同宗教、种族和籍贯间的误解，促进⼈类⼀体。55

报纸应该是促进⼈与⼈之间友爱和理解的首要⼯具。所有⼈都是同⼀上帝的仆役，都必须团结⼀致。报纸当是⼈类⼀体的预告者…… 56

我们回到⾔语的表观特征。内容、音量、风格、技巧、智慧、时机都是判断⾔语之成效的重要因素，⽆论其是善意的或是恶意的。因此，朋友们需要清醒地认识到⾔语的⼒量，是⾔语将⼈类区别于其它形式的⽣命。朋友们须明智⽽审慎地使用⾔语。在这⽅面做出的努⼒会催⽣出与即将到来的⼈类成熟期相称的表达礼仪。此种训练适用于⼝语，也同样适用于书面语，对新闻业也具有重⼤的影响。 巴哈欧拉的世界秩序强调社会各阶层皆可⽅便地获取信息，从中清晰可见新闻业在新世界体系中的意义和作用。守基·埃芬迪告诉我们，巴哈欧拉具体提到“快速问世的⼀版版报纸”，把它们描述为“世间的明镜”，“非同寻常之事，影响巨⼤”，并指示所有负责报纸发⾏的⼈，要摆脱怨恨、激情和偏见，做到公平公正，应竭⼒调查情况，探明真相。 阿博都-巴哈在其社会专著《神圣⽂明的隐秘》中，针对媒体在未来社会不可或缺的特性，发表了祂的见解。祂说：“现在迫在眉睫的是创作⼤量有益于社会的⽂章和书籍，书中明确⼈们当今时代的需求是什么，什么可以促进⼈类幸福和社会进步”。祂还写道，“现在迫在眉睫的是创作⼤量有益于社会的⽂章和书籍，清楚⽽肯定地确立⼈们当今时代的需求是什么，什么可以促进⼈类幸福和社会进步”。祂还写道，“蕴含伟⼤思想的出版物”是“⽣命动脉中流淌的不竭动⼒”，是“世界的灵魂”。此外，祂指出：“公众舆论应该导向与当今时代相称的⼀切事物，⽽这只有通过充分的论证，援引清楚、详实和确凿的证据⽅可实现。” 关于⽅式和风格，巴哈欧拉告诫“朋友之中的诸位作者”，他们“所写的⽂字须为公正灵魂所接受，不致引起⼈们的挑剔”。祂还发出提醒：“我以前说过，有些话有着春天的感染⼒，让⼈⼼清新翠绿；有些话如同疫病，致使花朵枯萎凋谢。” 有鉴于此，媒体的⾏为准则必须包含巴哈欧拉所启示的磋商原则和目标。唯有如此，媒体才能全⼒推进⼈权保护，成为社会磋商进程中的强⼤⼯具，从⽽实现⼈类团结。57

巴哈欧拉的教义认为，宗教、种族、政治、经济和爱国的偏见都会破坏⼈类⼤厦。只要这些偏见盛⾏，⼈类世界就不得安宁。58

所有偏见，不论是宗教的、种族的、政治的或是国家的，都必须抛弃，因为偏见是使世界产⽣病态的原因。这是⼀种痼疾，如果不根除，它能毁灭整个⼈类。⼀切带来流⾎和苦难的战争都是由这种或那种偏见引起的。 59

如果这偏见和敌意源于宗教，那就要考虑，宗教本应带来友谊，否则它就⽆益。60

显然，这些因为死抱宗教陈规和因循守旧⽽导致的偏见数千年来⼀直阻碍着⼈类的进步。这种形式的偏见造成了何其多的战争，何其多的分裂、不和与仇恨！ 61

如果是民族偏见，那就仔细想⼀想吧，全⼈类都属于⼀个民族…… 62

⾄于爱国偏见，这也是由于绝对愚昧⽆知⽽产⽣的，因为地球的表面是⼀个祖国。每个⼈都可以居住在地球上的任何地点。63

……整个世界都是⼈类的诞⽣地。这些边界和关⼝都是⼈为设置的。神创造世界时，并没有划定过这样的边界和关⼝。64

说到种族偏见，这纯粹是⼀种幻觉，⼀种迷信 ！我们所有的⼈都是上帝创造的，都同属⼀个⼈类。65

在上帝看来，各种族之间并⽆不同。⼈类为什么要制造这样的偏见呢？我们怎么可以支持由幻念导致的战争呢？ 66

上帝创造⼈类，不是为了让他们互相残杀。所有种族、部落、教派和阶级都同等地得到天⽗的恩惠。67

⼈类幸福的障碍乃是种族或宗教的偏见、⽣存竞争和残酷相待。68

依本荣耀使命期之神圣教义，我们切勿轻视任何⼈，以为别⼈⽆知， 不可说：“你不知道，⽽我清楚。” 69

到那时，如果对知识的追求将⼈类引向万有知识的目标——祂的圣美，那目标是多么崇⾼啊 ！若非这样，仅仅点滴之物或许就会使⼈与上帝的宏恩隔离，因为随学问⽽来的是骄傲自⼤，导致谬误，使⼈对上帝毫不在意。 70

神圣正义要求两性的权利必须受到同样的尊重，因为在上天的眼里⼀性不比另⼀性优越。71

⼥仆啊，你要知道，在巴哈眼里，⼥⼈与男⼈是⼀样的，上帝以祂自⼰的形象创造了所有⼈，与祂自⼰相像。72

上帝未曾说过，如果我们花时间跟富⼈交往，会有圣殿给我们住，可祂却说过，很多圣殿已经为穷⼈的仆役……准备好了。73

尘⼟之⼦啊 ！确然，我告诉你：所有⼈当中，这种⼈最疏忽——徒有争辩，以求胜过弟兄。曰:兄弟们啊 ！用⾏动⽽非⾔辞，做你的装饰。74

⼤地之⼦啊! 确然，你当知晓，⼼中哪怕残存⼀丝嫉妒，就永远到不了我永恒的领⼟，也⽆法嗅闻我神圣天国的圣洁馨香。 75

曰：⼈们啊 ！乌云会遮蔽阳光，贪婪与嫉妒之⿊暗也会笼罩灵魂的光彩。谁以觉察之耳倾听此⾔，谁就会展开超脱之翼，轻松翱翔于真悟之天。76

“⼈之⼉⼥啊 ！你们难道不知我为何用同样的泥⼟创造了你们？因⽽谁都不应抬⾼自⼰。你们内⼼要时时思考，自⼰如何被创造。既然我用同样的物质创造了你们，你们就当如同⼀个灵魂，用同⼀双脚迈步，用同⼀张嘴进食，在同⼀片⼟地上居住。如此，由你们的内在本质，凭你们的⾏为举⽌， 可昭显⼀体之表征与超脱之真谛。光明之众啊，这就是我对你们的劝谕 ！你们要听从这⼀劝谕，以便自那神奇荣耀之树，摘得神圣之果。 ” 77

迁出者啊 ！我命定⼝舌用来颂扬我，别用于诽谤⽽玷污它。若自我之⽕吞噬了你，当反省自身之过，⽽非我受造物之错，因为知⼰胜过知⼈。78

存在之⼦啊 ！⼰所不欲，勿施于⼈；⼰所不为，莫作⾔说。此⾔是训，恪守不渝。79

说：舌的造⽣，是为证明我的真理，莫让谎⾔将它玷污。⼼田是我储存奥秘的宝库，莫让贪欲将它左右。在这明媚早晨，神圣知识之阳光华四射，普照全球，愿我等皆蒙圣友悦纳，从认知圣友之洋中畅饮。80

他绝不可谋求⾼⼈⼀等，须涤去其⼼碑上所有骄傲与虚荣的痕迹，须持忍耐顺从，守缄默、戒空谈。81

确然，⼈⼼是用⾔辞之⼒来教化，恰如房屋和城镇是用⼿和其他⼯具来营造。82

善⾔与诚实具有崇⾼之等级和地位，犹如真知地平线上闪耀之太阳。” 83

我希望你们能够脱颖⽽出。巴哈伊必须比其他⼈更加卓越。然⽽，这种卓越地位绝不能靠财富（即比别⼈更富有）达成。我不希望你们成就⾦钱上的卓越。我对你们的期待不是⼀般的卓越，即不是科学上的、商业上的、实业上的卓越。我所希望的是你们在灵性上的卓越，也就是说，你们必须在道德操⾏上做到卓尔不群、受⼈敬仰。你们在爱上帝⽅面要比所有其他⼈都更出类拔萃。你们在爱⼈类、团结、和谐以及友爱和正义⽅面要做到更加优异。要⽽⾔之，凡属⼈类世界的美德，包括诚信、真挚、公义、忠贞、坚定、毅⼒、善举、服务⼈类、博爱、团结所有⼈并与之和睦相处、消除偏见以及弘扬世界和平，你们都要做到出类拔萃。最后，你们要在神圣启迪与获得上帝恩赐⽅面成为卓越之⼠。我要求你们努⼒达到这种卓越。这应该成为你们的特质。84

兄弟啊 ！在你⼼房最深处，用智慧之油脂燃起灵之灯盏，并用明悟之灯罩加以守护…… 85

因为当思想开阔⽽受到启迪时，就会获得飞升能⼒，将⼈送到上帝的天国。86

我希望我们所有⼈都能浸润在上帝的恩典之中，都能得享神圣的馈赠。希望真理之阳的光辉照亮我们的眼睛，启迪我们的⼼灵，给我们的灵魂带来令⼈欢欣鼓舞的上帝福音，使我们的思想变得⾼尚，使我们的努⼒能够产⽣荣耀的成果。87

因此，我们必须使自⼰的思想变得崇⾼，使自⼰的理想得到提升，这样，⼈类世界就能从新的改⾰环境受益。当这⼀改⾰在各⽅面产⽣成效时， 所有先知所预⾔的主之日便会来临。这将是整个世界得以更⽣的日⼦。88

主啊 ！惠助祢所钟爱者获得知识、科学和艺术，揭示珍藏于所有受造物内在实质的奥秘。使他们聆听铭刻及隐含于万物核⼼的真理。89

祢是仁慈的上帝啊 ！请赐我明镜般的⼼灵，以祢爱的光辉将它照亮； 赐我以思想，使其借浩荡天恩，将这世界变成玫瑰园。90

巴哈欧拉指出：“你们当患时代之所需，虑时代之所急。”

巴哈欧拉说：“全知的神医正给⼈类把脉。”

在写给“致东⽅及西⽅的君主、国王、王⼦、公侯、统治者、政府、教⼠和民众”的书简中，祂所阐释的所有伟⼤主题持续影响着各地的⽴法者和政策制定者、学者和科学家、民间组织及相关个⼈。

毕竟，根据守基·埃芬迪的说法，阿博都-巴哈是这样⼀个⼈，其头脑“完全充满”着“巴哈伊启⽰之作者的⽬的”，⽽其存在“如此惊⼈地孕育”着“祂的灵”。

世界正义院继续道：“该信函号召它的读者深刻反思促进全⼈类福祉进步的独特恩赐。”

此处，正义院描述该信函为“对⼈类的理性能⼒——上帝给⼈类最伟⼤的礼物——在⽂明演进中所发挥的创造性⾓⾊的赞美。”

正义院指出“在上帝独选的⼼智之果实中”，“教长特别强调了科学和技术的发展。”

同时，在⿎励读者利⽤此类发展时，阿博都-巴哈清晰地指出“正是⼈类智慧⽆拘⽆束的⼒量发现并检验了所有民众所享⽤的这些裨益，以任何理由对这项普世进程的展开强加⽂化的或民族的界限，都是不正当的。”

世界正义院解释说：“该信函召唤国家的领导者以及⼈民，要他们将⾃⼰从盲⽬服从教条中解放出来，并且承认彻底改变⾏为与态度的必要性。”

其中包括“和平协会、基督教和犹太教会堂”、“学院与⼤学、福利与慈善组织”，“新思想中⼼、形⽽上群体、妇⼥社团、科学协会”、“世界语集会、神智学会、摩门教会、不可知论者集会”和“叙利亚、亚美尼亚、希腊、中国和⽇本团体的代表们”。

最后，正义院指出向世界⼤同迈进已取得可喜进展，这些进展主要以国际合作形式出现，还将巴哈伊社团的经验描述为⼈类“不断扩⼤之团结”的典范。

正义院指出：“如果巴哈伊社团的经验在任何程度上有助于增强⼈类团结的信⼼，我们都乐于将它呈献出来作为研究的范例。 ”

⾄2008年所取得的进展清晰表明，巴哈伊世界将很快“⾯临拓展系统性学习的挑战”，回应挑战的过程要致⼒于“包含越来越多领域的⼈类事物”。

有关巴哈伊社团参与社会，2010年的⾥兹万⽂告说道：“从两个相互关联又彼此促进的活动领域这⼀⾓度去思考将更为有效：参与社会⾏动和参与⼴泛的社会对话。”

继⽽， 2013年出现了⼀项最为重要的发展，即正义院注意到国家范围内某些探讨被给予了较多的注意⼒，所以在巴哈伊世界中⼼建⽴了公共对话办公室“以增强这类举措，辅助这⼀领域的学习，并确保所采取的步骤与巴哈伊社团的其他举措⼀致。”

我们当谨记巴哈欧拉的如下告诫：“⼈们不应⽆视任何事实真相，⽽要表达正确和真实之事。”及“凡事公正判断和紧执我神圣公义灵索之⼈， 有福了。”

我们当谨记巴哈欧拉的如下告诫：“⼈们不应⽆视任何事实真相，⽽要表达正确和真实之事。”及“凡事公正判断和紧执我神圣公义灵索之⼈， 有福了。”

我们当凝⽬注视阿博都-巴哈清晰⽽有⼒的话语：“绝不可把实在与纯粹的实在之假象混为⼀谈，幻觉与事实之间，真理及其幻影之间均有天壤之别。”

祂还告诫我们：“我们在思想上要清楚认识到真理与教条、迷信和偏见是截然不同的，不然的话我们就不能成功。”

祂举例说道：“我在法国访问时曾受邀出席该国参议院的⼀次会议，但没有留下多少印象。议会程序的⽬的应该是通过对所提交问题的讨论⽽获得真理之光，⽽不应该成为互相对抗和固执⼰见的战场。敌视和对抗对探寻真理有百害⽽⽆⼀利，毫⽆可取之处。在上述的议院会议之中，常常出现争吵和毫⽆益处的诡辩，所造成的后果多半是困惑和混乱；甚⾄还出现了两个议员肢体冲突的情形。这不是磋商，只是闹剧。”

因此，世界正义院注意到“⼀些朋友在将巴哈伊原则应⽤到解决当下问题时遇到挑战，表现出迷茫的态度”，还发现“巴哈伊社团中对个⼈权⼒和⾔论⾃由等根本性问题的误解”。世界正义院为美国的巴哈欧拉追随者们书写了⼀封特别的⽂告。

这封⽂告提醒我们“我们信仰和⾏动的基础建⽴在我们对上帝统权的认知， 并⾂服于巴哈欧拉启⽰的上帝的意旨”。

祂说 道：“⼈应认识⾃⼰，知道什么致使⾃⼰⾼贵或低微，荣耀或卑贱，富有或贫穷。”